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四弘誓愿

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【四弘誓愿】四弘誓愿是什么?四弘誓愿的出处

四弘誓愿是菩萨所立,凡是大乘行者皆宜牢记和实践。即「众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成」。这四个愿,是作为一个初发心的菩萨所必须具备的基本要求,又称四弘誓、四弘愿行、四弘行愿、四弘愿。略称四弘,或称总愿。作为大乘佛法的修学者,应以四弘誓愿作为尽未来际的生命目标。

众生无边誓愿度

众生无边誓愿度,是缘苦谛而度无边众生之愿也。

众生无边誓愿度的「度众生」是从自己先来学佛为开始,而真正的自利却必须以能利他为出发点。也就是说,凡夫信佛学佛的原因,一定是为了先求自利,而要自利则必须先自觉,不能自觉就无法真正的自利,不能自利而想要帮助他人,只是口号。如没有个「觉」字,自利的行为便会引发烦恼。如何觉悟?则又非得将自私的我执放下。

诸位菩萨用方法把自己的心沉淀下来,让自己对自己多了解一些,从自利做起,进而便能利他。然后必须做到不思自利只知利他,这才是真正的度众生。利他的方法很多,有用物质的、精神的、知识的,有用个人的名誉、地位、信用、福报等等的影响力。

常有人认为自己是人微言轻,没有什么能力助人。其实只要会念一句阿弥陀佛,能为需要的人做个祈祷和回向,也是助人。虽仅是简简单单的一句佛号,但我们相信:只要有心,诸佛菩萨确实有感应。「众生有尽,我愿无穷」,便是菩萨所发的大悲愿心,又名大菩提心。

烦恼无尽誓愿断

烦恼无数誓愿断,是缘集谛,而断无尽烦恼之愿也。

「烦恼无尽誓愿断」的「断烦恼」,人们都是因为没有智慧,才会烦恼丛生,苦不堪言。

天下本无事,烦恼都是自己制造的,一般人却认为烦恼是外在的环境带来的。其实,真正的困扰,是来自各自内心的挣扎,就像俗话所言:「酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷。」人之所以会受外境的引诱、冲击而起烦恼,而产生困扰,都是由于「自我中心」的作祟,包括我贪、我瞋、我痴、我疑、我慢、自卑、嫉妒等等的习性,如果你能把自我中心的执着放下,把事实真相厘清,外在的环境就困扰不到你了。

佛教将烦恼之多,称为八万四千尘劳,其实是说烦恼的种类之多,有八万四千,而其根深柢固,生灭不已,所以称为无尽。可是,若不断尽烦恼,永在生死的苦海之中,唯有断除我见我执的自我中心,无尽的烦恼,才会一时断尽。

法门无量誓愿学

法门无尽誓愿学,是缘道谛,而学无尽法门之愿也。

「法门无量誓愿学」的「法门」指的是学佛修行的种种方法和观念,用佛说的无量法门,来对治众生无尽的烦恼,用种种法门来帮助他人,称为度众生,帮助自己,称为解脱烦恼。

对于个人的自利而言,只需一门深入或少许法门,即很受用,对于无边的众生,则因根器不同、时机不同,烦恼的问题也各不相同,因此,针对许多不同的需要,就须有诸多不同的法门。

例如光是打坐,就有好多不同的方法,可以睁眼也可以闭眼,可以随息也可念佛,可以数息也可以数数念佛,随息可随鼻息也可随腹息,数息可顺数也可逆数,另有五停心、四念处等次第禅观,也有参话头及默照禅等顿修法门。端看每个人的不同情况而用不同的法门。但是,一门通即门门通;只要选择适合自己的法门,一门深入,通达之后,对于其他各种法门,也能如数家珍了。

以佛殿为例,有好多个出入口,只要选择其中一个,便可进入大殿,一旦进入殿内,便可以跟其他每一个出入口进到大殿的人一样,一目了然就知道这座大殿有几个出入口了。所谓条条道路通罗马,其中道理也是这样的。

佛道无上誓愿成

佛道无上誓愿成,是缘灭谛,而成无尽佛道之愿也。

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「佛道无上誓愿成」的「佛道」,也就是发了菩提心必将成为佛的意思。《心经》及《金刚经》等诸大乘经,所提到的「发阿耨多罗三藐三菩提心」,就是现在发了无上菩提心,将来一定会成无上的佛道。凡夫位的众生,彼此相处,都有亲疏之别,一旦发了无上菩提心的人,就要学习佛的心量,对众生则是完全平等,无所分别,也就是无限的包容和平等的关怀。当烦恼断尽、智慧圆满、慈悲无限、福德圆满,就是无上正等正觉的佛了。

《道行般若经》

《道行般若经》卷八〈贡高品〉云(大正8·465c)︰‘诸未度者悉当度之,诸未脱者悉当脱之,诸恐怖者悉当安之,诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。’《法华经》卷三〈药草喻品〉云(大正9·19b)︰‘未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅盘者令得涅盘。’又,《大方等大集经》卷十七谓菩萨有二十庄严法,其中第一是为度未度者大誓庄严,第二是为解未解者大誓庄严,第三是为安未安者大誓庄严,第四是为未得涅盘者令得涅盘大誓庄严。以上三经所说皆同。

其次,《长阿含》卷八〈散陀那经〉云(大正1·49a)︰‘瞿昙沙门能说菩提。自能调伏,能调伏人;自得止息,能止息人;自度彼岸,能使人度;自得解脱,能解脱人;自得灭度,能灭度人。’此说与上列亦大致同义。然此等经文皆不称之为四弘誓。在《不退转法轮经》卷三、《观弥勒菩萨上生兜率天经》、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷四、《佛性论》卷四等书中,则仅出四弘誓之名,而未说明内容。

《菩萨璎珞本业经》

《菩萨璎珞本业经》卷上云(大正24·1013a)︰‘所谓四弘誓,未度苦谛令度苦谛,未解集谛令解集谛,未安道谛令安道谛,未得涅盘令得涅盘。’此四弘誓愿系约四谛而言,与前述《道行般若经》等所说不同。尤其以第三弘誓为安于道谛之意,更是大异。《法界次第初门》卷下对此说曾有详解。

《摩诃止观》

依《摩诃止观》卷十(下)之意,空见之阴界是苦,十使等是集,念处等是道,四倒破是灭,约此而起誓,谓众生无边誓愿度、烦恼无量誓愿断,法门无尽誓愿知,无上菩提誓愿成。由此说亦可见及约四谛之义趣。

《大乘本生心地观经》

《大乘本生心地观经》卷七云(大正3·325b)︰‘一切菩萨复有四愿,成熟有情住持三宝,经大劫海终不退转。云何为四?一者誓度一切众生,二者誓断一切烦恼,三者誓学一切法门,四者誓证一切佛果。’此说亦约四谛,然而以后三者为自利,唯初誓为利他,则大异于《璎珞本业经》等说。依此可知,四弘誓之说或随着时代不同而逐渐变迁。

此四弘誓愿乃一切菩萨均应发起的誓愿,因此成为佛教修行通规,而广行于诸宗。但诸宗所诵之偈文稍有异同,如禅宗依《六祖法宝坛经》,诵‘众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,无上佛道誓愿成’;真言家依《佛顶尊胜陀罗尼诵仪轨》及《受菩提心戒仪》等书所说,诵‘众生无边誓愿度,福智无边誓愿集,法门无边誓愿学,如来无边誓愿事,无上菩提誓愿度成’五句,此亦称为金刚界之‘五大愿’。至于天台家则唱‘众生无边誓愿度,烦恼无量誓愿断,法门无尽誓愿知,无上菩提誓愿证。’

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