所依

所依，是“能依”的对称，指作为教义信条等存立之典据而被依用的经论。佛教典籍中，使用‘所依’一词的情形，有下列数种︰

（1）即一般所谓的所依经论。各宗又就所依的经论，分为正所依（主要的经典）、傍所依（辅助性的经典）两种。如净土宗以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》为正所依，其他的经论为傍所依。

（2）在唯识学中，指诸八识心、心所生起时所依止、仗托者。有因缘依（种子依）、增上缘依（俱有依）、等无间缘依（开导依）三种。据《成唯识论》卷四所述，‘依’指一切有生灭之法所仗托的因缘等，如王与臣子互相依等；‘所依’则限于五根及意根，且须具决定、有境、为主、令心心所取自所缘等四义，始可称为所依。此即指内六处。

（3）指梵行者应安住之所依。依《瑜伽师地论》卷九十九之意，有村田所依、居处所依、补特伽罗所依、诸衣服等资具所依、威仪所依等五种。

此外，或指作为众生轮回之根据者。如唯识学派谓阿赖耶识为众生轮回之所依。

所依，在唯识学中，将诸八识心、心所生起时所依止仗托者，称为所依，计有三种，即：一、因缘依，又作种子依。指诸有为法生起之因，亦即一切诸法各自的种子。二、增上缘依，又作俱有依。指心、心所法起转之所依，即指内六处。三、等无间缘依，又作开导依。指心、心所法现起之所依，即“前灭”之意。

又《成唯识论》卷四、在阐明诸识之俱有依时，分别依与所依两种，认为“依”乃通于一切生灭之法，如王与臣子互相依等。“所依”即内六处，限于五根及意根，而必具有决定、有境、为主、取自所缘等四义，始得称为俱有所依。而作为诸八识之俱有所依，于前五识有同境依（五根）、分别依（第六识）、染净依（第七识）、根本依（第八识）四种，第六意识则有第七识、第八识二种，第七末那识唯有第八识一种，第八阿赖耶识亦仅有第七识一种。以上复有共依、不共依之别，共依，即共通之所依；不共依，即独自所依之意。见《成唯识论述记》卷四。