现行

现行，现行法的简称，即产生种种心所法的反应作用，种子生现行，现行熏种子。比如我们有各种各样的爱好；擅长做这个，不擅长做那个；喜欢这个人，不喜欢那个人，都是因为内心播下相应的种子。当你看见某个人觉得讨厌，就是种子在产生作用，使你产生厌恶、不接纳的情绪。如果种子不曾现行，那么看见就只是看见，不会引发进一步的心理活动了。

阿赖耶识，有生一切法的功能，谓之种子，由此种子，生色心之法，现苦乐境界，谓之现行。我们所有的言行，乃至起心动念，都会在内心留下记录，唯识宗称为种子。一旦具备相应的外缘，种子就会产生活动，即“种子生现行”。而在产生活动的同时，又会在内心留下记录，即“现行熏种子”。每一种心理力量都是在不断的重复中成长。哪种力量被重复的次数越多，在内心形成的力量就越强大。我们种种现行的出现，都是有种子的，也就是说如果没有种子，就没有现行。

现行，在佛教大乘有宗指由“种子”所产生的一切现象，是“种子”潜伏状态的显现，故名。包括七转识（即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识），及与七转识相应的心所有法（心理活动和精神现象），七转识所变之“相分”（认识对象）、“见分”（认识主体）、三性（善性、恶性、非善非恶性）、三界（欲界、色界、无色界）、九地（欲界为一“地”，色界、无色界各有四“地”）等。但“现行”又能反作用于“种子”，使“种子”持续和增长，宇宙即依“种子”与“现行”相互作用、互为因果而周流不息。

烦恼通过“种子”和“现行”的相互作用来折磨人的心灵。佛教认为，就像草是由种子生出来的一样，人心上的种种烦恼其实是有“种子”的，它存在于第八识上，有机会它就要生出“烦恼之草”来，这就叫“烦恼现行”——在生活的种种境界上表现出来。烦恼“种子”哪里来？又是“现行”熏习成的。换句话说，比如今天我很烦，不过第二天就不“很烦”了，好像“烦恼”已经消失掉了，但佛教认为，那个“烦恼现行”是过去了，但心底留下的“烦恼种子”还在，有机会它还会出来的。

而且这种烦恼“种子”还会慢慢通过“现行”增加势力，也就是说，它原来可能只有一分力量，但如果心灵老是处在烦恼之中，心灵上的这种“染污”状态就会熏习烦恼种子，使之力量渐渐增强，慢慢地它就具有了二分、三分力量，那么当它再遇缘“现行”的时候，就会非常可怕。从这个角度来看高校内的自杀事件，当事人也是心里的“烦恼种子”力量越来越大，“现行”的折磨也越来越强烈，而原来克服烦恼、回复平静的心力越来越弱小，在此种不堪忍受的情况下，当事人觉得心灵斗争获胜，克服烦恼的希望越来越渺茫，为求解脱，便采取了激烈的行为。

《佛学大辞典》对现行的解释

（术语）阿赖耶识有生一切之法之功能，谓之种子，自此种子生色心之法谓之现行，复指所生之法而谓之现行。现行法之略也。

《唯识名词白话新解》对现行的解释

阿赖耶识有生一切法的功能，此能生之因，称为种子，自此种子生起色、心诸法，谓之现行。能生的种子是因，所生的现行是果。当种子生起现行的时候，现行有强盛的势用，刹那间熏习起现行的种子、成为新种子，这就称为“种子起现行，现行熏种子。”在种子起现行时，种子是因，现行是果。而现行熏种子时，现行是因，受熏的新种子是果。这三者是“刹那生灭，与果俱有。”这“种生现”的因果同时，也就是“现生种”的因果。有如烛柱生焰（种生现）之时，同时也正是焰烧柱（现熏种）之时。

《俗语佛源》对现行的解释

佛教唯识宗谓八识中阿赖耶识有生一切法之功能，谓之种子，自此种子生现前的色心之法谓之现行，也指所生之法而谓之现行。现实生活中把现在施行的，现在有效的均称为现行，把正在进行和不久前曾进行的活动称为现行活动。如邹韬奋《经历》十：“即偶有微细失检之处，亦可按现有的出版法及其关于言论出版的现行法规，在出版后加以纠正或禁止。”（李明权）