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现行

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【现行】是什么意思?佛教现行的意思

现行,现行法的简称,即产生种种心所法的反应作用,种子生现行,现行熏种子。比如我们有各种各样的爱好;擅长做这个,不擅长做那个;喜欢这个人,不喜欢那个人,都是因为内心播下相应的种子。当你看见某个人觉得讨厌,就是种子在产生作用,使你产生厌恶、不接纳的情绪。如果种子不曾现行,那么看见就只是看见,不会引发进一步的心理活动了。

阿赖耶识,有生一切法的功能,谓之种子,由此种子,生色心之法,现苦乐境界,谓之现行。我们所有的言行,乃至起心动念,都会在内心留下记录,唯识宗称为种子。一旦具备相应的外缘,种子就会产生活动,即“种子生现行”。而在产生活动的同时,又会在内心留下记录,即“现行熏种子”。每一种心理力量都是在不断的重复中成长。哪种力量被重复的次数越多,在内心形成的力量就越强大。我们种种现行的出现,都是有种子的,也就是说如果没有种子,就没有现行。

现行,在佛教大乘有宗指由“种子”所产生的一切现象,是“种子”潜伏状态的显现,故名。包括七转识(即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识),及与七转识相应的心所有法(心理活动和精神现象),七转识所变之“相分”(认识对象)、“见分”(认识主体)、三性(善性、恶性、非善非恶性)、三界(欲界、色界、无色界)、九地(欲界为一“地”,色界、无色界各有四“地”)等。但“现行”又能反作用于“种子”,使“种子”持续和增长,宇宙即依“种子”与“现行”相互作用、互为因果而周流不息。

烦恼通过“种子”和“现行”的相互作用来折磨人的心灵。佛教认为,就像草是由种子生出来的一样,人心上的种种烦恼其实是有“种子”的,它存在于第八识上,有机会它就要生出“烦恼之草”来,这就叫“烦恼现行”——在生活的种种境界上表现出来。烦恼“种子”哪里来?又是“现行”熏习成的。换句话说,比如今天我很烦,不过第二天就不“很烦”了,好像“烦恼”已经消失掉了,但佛教认为,那个“烦恼现行”是过去了,但心底留下的“烦恼种子”还在,有机会它还会出来的。

而且这种烦恼“种子”还会慢慢通过“现行”增加势力,也就是说,它原来可能只有一分力量,但如果心灵老是处在烦恼之中,心灵上的这种“染污”状态就会熏习烦恼种子,使之力量渐渐增强,慢慢地它就具有了二分、三分力量,那么当它再遇缘“现行”的时候,就会非常可怕。从这个角度来看高校内的自杀事件,当事人也是心里的“烦恼种子”力量越来越大,“现行”的折磨也越来越强烈,而原来克服烦恼、回复平静的心力越来越弱小,在此种不堪忍受的情况下,当事人觉得心灵斗争获胜,克服烦恼的希望越来越渺茫,为求解脱,便采取了激烈的行为。

《佛学大辞典》对现行的解释

(术语)阿赖耶识有生一切之法之功能,谓之种子,自此种子生色心之法谓之现行,复指所生之法而谓之现行。现行法之略也。

《唯识名词白话新解》对现行的解释

阿赖耶识有生一切法的功能,此能生之因,称为种子,自此种子生起色、心诸法,谓之现行。能生的种子是因,所生的现行是果。当种子生起现行的时候,现行有强盛的势用,刹那间熏习起现行的种子、成为新种子,这就称为“种子起现行,现行熏种子。”在种子起现行时,种子是因,现行是果。而现行熏种子时,现行是因,受熏的新种子是果。这三者是“刹那生灭,与果俱有。”这“种生现”的因果同时,也就是“现生种”的因果。有如烛柱生焰(种生现)之时,同时也正是焰烧柱(现熏种)之时。

《俗语佛源》对现行的解释

佛教唯识宗谓八识中阿赖耶识有生一切法之功能,谓之种子,自此种子生现前的色心之法谓之现行,也指所生之法而谓之现行。现实生活中把现在施行的,现在有效的均称为现行,把正在进行和不久前曾进行的活动称为现行活动。如邹韬奋《经历》十:“即偶有微细失检之处,亦可按现有的出版法及其关于言论出版的现行法规,在出版后加以纠正或禁止。”(李明权)

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