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有漏

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梵语sa^srava。为‘无漏’之对称。漏,梵语a^srava,乃流失、漏泄之意;为烦恼之异名。

(一)梵语sa^srava。为‘无漏’之对称。漏,梵语a^srava,乃流失、漏泄之意;为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果,使人在迷妄的世界中流转不停,难以脱离生死苦海,故称为有漏;若达到断灭烦恼之境界,则称为无漏。在四圣谛中,苦谛、集谛属于迷妄之果与因,为有漏法;灭谛、道谛则为觉悟之果与因,为无漏法。有漏、无漏之法,在修行之因、果当中,具有极重要之地位。

有漏之异称有多种,据俱舍论卷一所举,即取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等。此外,尚有有染、有染污、有覆、尘垢等异称。另据大乘阿毗达磨杂集论卷三,举出六种有漏,即:漏自性、漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类。[大毗婆沙论卷二十二、俱舍论卷二、顺正理论卷一、卷四十九、俱舍论光记卷一、卷二、俱舍论宝疏卷一、卷二](参阅‘六漏’1299、‘有漏法’2453、‘有漏无漏’2455)

(二)为三漏之一,四漏之一。乃‘欲漏’、‘无明漏’之对称。据俱舍论卷二十载,于色、无色二界之六十二种烦恼中,除十种痴烦恼(无明)外,其余之五十二种烦恼,皆称为有漏。[大毗婆沙论卷四十七、卷四十八、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷二十](参阅‘三漏’646)

(术语)漏者烦恼之异名,含有烦恼之事物,谓之有漏。一切世间之事体,尽为有漏法,离烦恼之出世间事体,尽为无漏法也。毗婆沙论曰:‘有者,若业,能令后生续生,是名有义。漏者,是留住义,谓令有情留住欲界色界无色界故。’涅盘经曰:‘有漏法有二种:一因二果。有漏果者,是则名苦。有漏因者,是名为集。’

漏是烦恼的别名,有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义:贪嗔等烦恼,日夜由六根门头漏泄流注而不止,叫做漏;又烦恼能使人漏落于三恶道,也叫做漏,所以有烦恼之法就叫做有漏法,而世间的一切有为法,都是有烦恼的有漏法。

有漏善法有,依因有果。故果名为有,如称三界为三有,九有等都是。

有法。有作为之法,如体用具全的一切事物,名有法。

有流。有是指三界的果报,流是指四种之惑,三界的果报实有,故说有。四种之惑使人漂流於三界之生死海,故说流,故有见流,欲流,有流,无明流。

有为。有因缘造作之法。

有为法。指因缘和合而生的一切理法。

有为空。谓一切有为的事物,其本性皆空。

有为生死。凡人的分段生死叫有为生死。若是菩萨的变易生死叫无为生死。

有漏。漏是烦恼的别名,含有漏泄和漏落二义,贪瞋等烦恼,日夜由六根门头漏泄流注而不止,叫做漏。又烦恼能使人漏落于三恶道,亦叫做漏,所以有烦恼之法就叫有漏法,世间的有为法都是有烦恼的漏法。

有漏因。指招感三界果报的业因,包括五逆十恶、五戒十善都是。

有漏果。有漏业因所招感的果报,如人间天上乃至地狱等都是。

有漏禅。有漏的禅定,即有烦恼的禅定。

有漏断。以有漏的道法去断除烦恼。

有漏智。带有烦恼的智慧。

有漏善法。带有烦恼的善法,如五戒、十善都是。

有漏净土。依有漏心而变现的国土。

漏。烦恼的别名,含有漏泄和漏落二义。(见有漏条)

漏戒。漏失戒律,即破戒。

漏业。有漏的业因。

漏质。有漏的体质,即有烦恼垢染的身体。

漏缚。漏是漏失的意思,缚是缠缚的意思,两者都是烦恼别名。

漏尽明。断尽一切烦恼,是以圣智断尽一切烦恼。

漏尽通。漏尽智证通的简称,是三乘圣者所得到六种神通之一。

漏尽智。断尽一切烦恼之阿罗汉的智。

漏尽比丘。断尽一切烦恼的比丘,即阿罗汉。

漏尽意解。断尽一切烦恼之后,心意获得解脱,这是小乘阿罗汉所证得之果。

善巧。各种巧妙的度人方法。

善因。招感善果的业因。

善法。合理益世之法,如五戒、十善是世间的善法,三学六度是出世间的善法。

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善果。善良的果报。

善根。善良的根性。

善神。八部众中护持正法的神。

善业。良好的行为及造作,如五戒十善等善事。

善恶。合於理的行为叫做善,亏於理的行为叫做恶。

善心。很善良的心,叫善心。

善现。须菩提的译名。

善现天。五净居天第三天,在色界之第四禅,因为有善妙的果报显现,故名善现天。

善逝。如来十号之一,善是好、逝是去,佛修正道,入涅盘,向好的去处而去,故号善逝。

善士女。皈依三宝并且受持五戒的在家信女。

善男子。佛称呼信佛的男子叫做善男子。(善男子善女人有不同的注解,要结合语境观察)

善女人。佛称呼信佛的女子叫做善女人。

善知识。信解佛法而又学问渊博的人。

善宿男。受持八戒的男居士。

善慧地。菩萨十地中的第九地。

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