有漏

梵语sa^srava。为‘无漏’之对称。漏，梵语a^srava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。

(一)梵语sa^srava。为‘无漏’之对称。漏，梵语a^srava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。有漏、无漏之法，在修行之因、果当中，具有极重要之地位。

有漏之异称有多种，据俱舍论卷一所举，即取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等。此外，尚有有染、有染污、有覆、尘垢等异称。另据大乘阿毗达磨杂集论卷三，举出六种有漏，即：漏自性、漏相属、漏所缚、漏所随、漏随顺、漏种类。[大毗婆沙论卷二十二、俱舍论卷二、顺正理论卷一、卷四十九、俱舍论光记卷一、卷二、俱舍论宝疏卷一、卷二]（参阅‘六漏’1299、‘有漏法’2453、‘有漏无漏’2455）

(二)为三漏之一，四漏之一。乃‘欲漏’、‘无明漏’之对称。据俱舍论卷二十载，于色、无色二界之六十二种烦恼中，除十种痴烦恼（无明）外，其余之五十二种烦恼，皆称为有漏。[大毗婆沙论卷四十七、卷四十八、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷二十]（参阅‘三漏’646）

（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：‘有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。’涅盘经曰：‘有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。’

漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼能使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法就叫做有漏法，而世间的一切有为法，都是有烦恼的有漏法。

有漏善法有，依因有果。故果名为有，如称三界为三有，九有等都是。

有法。有作为之法，如体用具全的一切事物，名有法。

有流。有是指三界的果报，流是指四种之惑，三界的果报实有，故说有。四种之惑使人漂流於三界之生死海，故说流，故有见流，欲流，有流，无明流。

有为。有因缘造作之法。

有为法。指因缘和合而生的一切理法。

有为空。谓一切有为的事物，其本性皆空。

有为生死。凡人的分段生死叫有为生死。若是菩萨的变易生死叫无为生死。

有漏。漏是烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义，贪瞋等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏。又烦恼能使人漏落于三恶道，亦叫做漏，所以有烦恼之法就叫有漏法，世间的有为法都是有烦恼的漏法。

有漏因。指招感三界果报的业因，包括五逆十恶、五戒十善都是。

有漏果。有漏业因所招感的果报，如人间天上乃至地狱等都是。

有漏禅。有漏的禅定，即有烦恼的禅定。

有漏断。以有漏的道法去断除烦恼。

有漏智。带有烦恼的智慧。

有漏善法。带有烦恼的善法，如五戒、十善都是。

有漏净土。依有漏心而变现的国土。

漏。烦恼的别名，含有漏泄和漏落二义。（见有漏条）

漏戒。漏失戒律，即破戒。

漏业。有漏的业因。

漏质。有漏的体质，即有烦恼垢染的身体。

漏缚。漏是漏失的意思，缚是缠缚的意思，两者都是烦恼别名。

漏尽明。断尽一切烦恼，是以圣智断尽一切烦恼。

漏尽通。漏尽智证通的简称，是三乘圣者所得到六种神通之一。

漏尽智。断尽一切烦恼之阿罗汉的智。

漏尽比丘。断尽一切烦恼的比丘，即阿罗汉。

漏尽意解。断尽一切烦恼之后，心意获得解脱，这是小乘阿罗汉所证得之果。

善巧。各种巧妙的度人方法。

善因。招感善果的业因。

善法。合理益世之法，如五戒、十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。

善果。善良的果报。

善根。善良的根性。

善神。八部众中护持正法的神。

善业。良好的行为及造作，如五戒十善等善事。

善恶。合於理的行为叫做善，亏於理的行为叫做恶。

善心。很善良的心，叫善心。

善现。须菩提的译名。

善现天。五净居天第三天，在色界之第四禅，因为有善妙的果报显现，故名善现天。

善逝。如来十号之一，善是好、逝是去，佛修正道，入涅盘，向好的去处而去，故号善逝。

善士女。皈依三宝并且受持五戒的在家信女。

善男子。佛称呼信佛的男子叫做善男子。（善男子善女人有不同的注解，要结合语境观察）

善女人。佛称呼信佛的女子叫做善女人。

善知识。信解佛法而又学问渊博的人。

善宿男。受持八戒的男居士。

善慧地。菩萨十地中的第九地。