正见

正见指正确的知见。即能解知世间出世间因果，如实审虑诸法性相之有漏无漏的智慧。相当于现证法性的般若。为八正道及十善之一，乃邪见的对称。

在大念处经里面，佛对“正见”做了明确的解释：

原文：“诸比丘!正见者何耶?诸比丘!如实知苦、知苦之集、知苦之灭、知至苦灭之道，诸比丘!此名为正见。”

译：“比丘们啊，正见是什么呢？比丘们啊，如实的知道什么是苦，知道之所以会苦的原因，知道在什么地方消灭苦，知道消灭苦的方法和路径，比丘们啊，这个叫做正见”

注：这里面要注意的是，正见并不是从理论上来认识的，而是从实践上来认识的，学者应该注意“如实”两个字。如实的含义，就不只是单纯的从概念、理论上所得出的认识。

八正道之一。意为具有“四谛”理的见解，亦即关于人生真理的彻底领悟。 唐 澄观 《华严经纲要》：“正见牢固，离诸妄见。” 隋 江总 《摄山栖霞寺碑》：“深哓正见，玅识来果。” 宋 洪迈 《容斋五笔·八种经典》：“用正见，观真理，莫出于《佛说观普贤菩萨行法经》。”

【正见】（梵samyag-dr!s!t!I，巴samma^-dit!t!hi，藏yan%-dag-pah!I lta-ba）

《杂阿含经》卷二十八云（大正2·203a）︰‘何等为正见？谓正见有二种。有正见是世俗有漏有取转向善趣。有正见是圣出世间无漏无取正尽苦转向苦边。何等为正见有漏有取向于善趣？若彼见有施有说乃至知世间有阿罗汉不受后有，是名世间正见世俗有漏有取向于善趣。何等为正见是圣出世间无漏不取正尽苦转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集灭道道思惟，无漏思惟，相应于法选择，分别推求觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣出世间，无漏不取正尽苦转向苦边。’

又《大毗婆沙论》卷九十七云（大正27·504b）︰‘云何正见？答尽无生智所不摄意识相应善慧。此有二种，(一)有漏，(二)无漏。有漏者，即世俗正见，如前广说。无漏者，谓无漏忍及学八智无学正见。’盖正见有有漏、无漏二种，意识相应的有漏善慧称为有漏正见或世俗正见；现观之八种无漏忍及有学的八智与无学的正见，总称为无漏正见，或出世正见。

如上，由于无漏的正见又有有学、无学之别，故与世俗合为三种。《俱舍论》卷二云（大正29·10c）︰‘世间正见，谓意识相应善有漏慧。有学正见，谓有学身中诸无漏见；无学正见谓无学身中诸无漏见。（中略）如是世间诸见有染无染，学无学见，观察法相明昧不同。何故世间正见唯意识相应？以五识俱生慧不能决度故，审虑为先决度名见，五识俱慧无如是能，以无分别是故非见。’

又，无漏正见中，唯八智摄于正见而除尽智、无生智，以此二智唯正智非见性。《大毗婆沙论》卷九十七以四句分别之，其文云（大正27·503a）︰

‘诸无漏见是无漏智耶？答应作四句，有无漏见非无漏智，谓无漏忍。此有见相无智相故。有无漏智非无漏见，谓尽无生智。此有智相无见相故。有无漏见亦无漏智。谓除无漏忍尽无生智，余无漏慧此复是何？谓学八智无学正见，此有见相及智相故。有非无漏见亦非无漏智，谓除前相。’

然《成实论》卷十六〈见智品〉认为正见正智一体无差别（大正32 ·365c）︰‘正见正智有何差别？答曰︰即是一体无有差别。正见二种，世间出世间。世间者，谓有罪福等；出世间者，谓能通达苦等诸谛。正智亦尔。（中略）又正观故名正见，尽无生智以正观，故亦名正见。’

另《大乘义章》卷八（本）谓《毗昙》以忍心以上为正见，《成实》以暖心已去为无漏正见（大正44·618a）︰‘依如成实，暖心已上一向不受，于彼宗中，暖心已上名为住分，不复退堕三涂中故。故彼成实引经证言，世上正见者，往来百千世，终不堕恶道。暖心已去名上正见，若依毗昙，忍心以上方是住分，一向不受三涂之报。涅盘经中亦同此说。据此言之，忍心以上方得名为世上正见。此是第一不受处也。’

此乃基于《成实论》卷十六所谓智能破假名为忍，忍在暖等四善根中之说而立。又，《俱舍论》卷二十五也说明正见在八圣道支中，是道亦是道支。