转世

转世，宗教术语。指一个人在死亡后，其灵魂在轮回中投胎，其是否真实不得而知，也许只是导人向善的一种合理解说。转世是印度教、锡克教、耆那教、一些非洲宗教与及很多不同的宗教和哲学的主要信条。

佛教认为人有前生来世，生生死死轮回不断。佛教谈论的轮回不只是在人道轮回，而是“六道轮回”：六道是总括的六种生命形态，包括天人、阿修罗、人、畜生、恶鬼、地狱，六道中我们所常见的目前只有人和畜生，其他四种生命形态需要在特定的条件下才能看见。

至于人死后到底是升入天道还是继续投胎做人，或者堕落地狱、恶鬼、畜生，这主要依靠累世时自己所积累的各种善恶业力、习气、心性的修持能力等的综合影响进行确定，并无一个外在的审判者或者造物主。而轮回皆苦，如果要跳出六道轮回、超越生死流转，那就要根据佛法的教导进行修行，最终得到大自在解脱，这就是佛法诞生的重要意义。

活佛，藏语称“朱古”（sprul-sku），意为“幻化”或“化身”。活佛转世，是藏传佛教的传承制度。藏传佛教为解决教派和寺庙首领传承，依据西藏古老的灵魂观念和佛教特有的化身理论，而创立的一种特有的传承制度。

活佛转世这一制度首创于噶举派，1283年高僧噶玛拔希圆寂，明确要求弟子寻访、认定自己的转世，继承教派首领的地位和财产。他的弟子秉承师命，寻得一男童为噶玛拔希的转世灵童，开创了活佛转世的先河。此后，藏传佛教各教派纷起仿效，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。

按照藏传佛教的观点，那些佛学造诣精深、修证高超的高僧大德在完成佛业圆寂后，他的灵魂又转生到新的肉身上，继续完成弘法大愿，普度众生。

这种信仰早于原始文化中出现。一些学者认为，这种信仰源于三个普遍的信念：

（1） 人类是有灵魂的，而灵魂与呼吸之间有一种不明确的关系，可与肉体分离。在睡眠时，分离是短暂的；在死亡后，灵魂则与肉体永远分开。

（2） 动植物也有灵魂，而且强大地影响人类的力量与情绪。

（3） 灵魂可从一个有机体投胎到另一个有机体上。在很多印度教（尚存的最古老宗教）学院中，仍有人拥护这个信念。

另外，也有人认为转世不只是一种信仰，而是一个历史中的实际发生的现象，在原始社会及先进社会中都不断地被发现。

图腾信仰亦包含灵魂在人类肉体间转移的暗示。

有人认为即使相信转世说，不等于削弱基督教中天堂、地狱和最后审判存在的可能性。一定数量的小孩子，不但声称有自己的前生的记忆，也表示记得一些生命与生命之间的情形，即无隔阴之迷。（可参看伊恩·史蒂芬森博士（Dr. Ian Stevenson）、卡洛·鲍曼（Carol Bowman）和伊莉莎白·荷利兹（Elisabeth Hallett）的著作。）一些个案中，小孩声称在生命前后到了类似天堂的地方，有时他们有一定的权利选择是否重生、何时重生，甚至可以选择自己将来的父母。

当中一些小孩声称，重生并不一定因为人有罪业，而是一个灵性提升的机会。额外的生命使灵魂有更多的机会成就天主的托付，并能使性格特点有更大的改进。

东方的转世观则叙说更为多元化，而有关的慨念可在一些印度教及佛教的旁支中找到。

（IAST：Sa?sāra），做为一个宗教概念，较为世人所熟悉的是起源于婆罗门教，发展于佛教，但即使在欧洲亦有独立的起源，即古希腊哲学和德鲁伊教，而基督教把其发展成复活观念。

佛教认为，人死去以后，中阴身离开人体。根据自身业力深浅，迷惑程度，在天、人、阿修罗、地狱、恶鬼。六道轮转。

以佛教而论，众生从出生以来，即辗转生死于三界六道之中，如车轮一样地旋转，故称“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。

道教全真派认为，人死后，灵魂会离开人体。通过自身或鬼差接引。地府的阎王审判。根据自身罪业福报投胎，进入另一个刚刚出生的新生命体内，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼；以道教全真派论，凡人贪著声色犬马，沉迷爱恨嗔痴。欲望不足，妄心不退。不知修功德，不欲明大道。不愿修心养性，积功累德。而落入痛苦烦恼，流转生死。（注：道教有五道六桥的说法，与佛教六道差别不大。）

道教正一派认为，人死后，三魂升天，七魄入地，唯留人生前寄居身体内的三尸（彭质、彭倨、彭娇）变化人生前的形象，称之为鬼。因此，鬼并不是人的灵魂，而是三尸。以道教正一派论，轮回的实质是一种叫“妖邪”的炁，在不同人之间转移，造成的一种假象，具体原理为：最初，妖邪附到一人身体，例如甲身上，这样，妖邪与甲整天一起生活，知道甲的一切，等甲死后，妖邪却不会死，它就从甲的尸体脱离出来，又找一人附体，例如乙，这样，妖邪就会将原来甲的记忆，带到乙的大脑中，于是，乙就出现了记得所谓前世的事情了，那其实是甲的记忆被妖邪转移而已。在千百年来的道法实践中，凡遇到患者自称有前世记忆的，只要用道法将患者身上妖邪驱除或斩杀，患者不会再有新的前世记忆且部分所谓前世记忆还会丢失，而且人的身体、命运等，一切都会回归正常，且无后患。正一派认为人的善恶报应并不是通过三世因果发挥作用，而是通过承负发挥作用，即自己首先承担自己的善恶报应，然后，还会波及到子孙。因此，这种承负理论不需由转世理论支撑。

（巴利文：Nibbāna；梵文：Nirvā?a），佛教用语，意义是指清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂；具有不生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、俱不俱等等的中道体性意义。旧译灭度。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。

它是指生命在死亡后再复生的意思。复活是很多宗教的中心思想。