净土生无生论（十六）

净土生无生论(十六)

八感应任运门。

感属众生应惟属佛任运者犹云自然也以生佛体同故云感应任运。

次释二初述偈立宗。

我心感诸佛弥陀即悬应天性自相关如磁石吸针。

初句明妙感次句明妙应三句明感应所以四句约喻以明生佛相悬有十万亿刹之遥而云即应者如妙宗云所谓众生净心依于业识熏佛法身故能见胜应妙色相也如磁石吸针者磁石与针气分相同故能任运而吸盖以石喻佛针喻众生也。

次依宗释义二初通明生佛二初明天性二初明生佛同源二初正明。

论曰诸佛众生同一觉源迷悟虽殊理常平等。

同一觉源者同一本觉之源也迷悟虽殊等者所谓五即得之何足为高理即失之未始暂下犹言生佛迷悟得失虽殊而其觉性之理未尝有乎增损故云理常平等。

次引证。

故曰诸佛是众生心内诸佛众生是诸佛心内众生。

具如前释。

次明心精通?。

迹此而言则诸佛众生心精无时而不通?。

迹者依也据也犹云据其理常平等言之则生佛心精无时而不?合如楞严所谓心精通?当处湛然是也。

次明感应二初反明无感不应二初释疑感。

但诸佛无时不欲度生而众生念念与之迷背。

但诸下释疑恐疑者谓若其然者则我等恒与佛俱而不蒙度脱者何耶故今释之诸佛度生之心如明镜然有形斯像未尝而不欲度奈众生念念与之迷背故无由契合譬犹背镜而立安能求其像乎。

次引譬证。

故势至菩萨云一人专忆一人专忘若逢不逢或见非见。

一人专忆者譬佛慈念众生之心无时不在一人专忘者譬众生背觉合尘茫然而不思返所以无由感佛故不肖有偈云佛视众生如一子众生视佛若为亲可怜觌面仍逃遁止宿甘为门外人故虽逢见而不逢见也悲夫。

次正明有感即应二初譬母子相忆二初譬。

子若忆母如母忆时母子历生不相违远。

子若等者若设若也如同也子设忆母亦同母之忆时二忆相冥虽历生亦不相违远下文合法自见若先约譬以明者子譬始觉母譬本觉众生念佛始觉有功分同本觉故云如母忆时始本相冥智如一?故云历生不相违远。

次合。