注十疑论（一）

　　注十疑论(一)

　　注十疑论并序

　　天台智者大师说(沙门澄彧注沙门赞宁序)

　　序曰夫谈大人境界者卒不可贵信盖难信之法也譬若观君王之尊贵叹曰我必不能亲近欤一旦因依致之于左右此他力之验也惟智者大师能焉自登忍力作师子吼吼声普闻可畏难解喻如卿导之言不体异[邱-丘+(看-目)]之路奚通是故吴山澄彧上人挥弥天之笔章句出焉令披文见意不俣终日也领彼迷儿归于父舍末有道赞人者专修净业诱掖众多令愚称赞于此门约我往生于彼土序冠论首以先启行。

　　时大宋太平兴国八年初建鹑味月序

　　净土十疑论注

　　诸佛境界非土非身随顺群机强立依正然括一代圣教总明四土三身一染净同居土凡圣同居二方便有余土全断见修烦恼三乘人居三实报无障碍土分断根本无明烦恼法身菩萨居四常寂光土唯妙觉法身所居若二土对明则娑婆同居秽土安养同居净土以彼虽无三恶具有人天也一师明四土云一法性土法身所居二自受身土自受用报身所居此二土即前常寂光土三他受用土他受用报身所居为初地已上菩萨现一分细相者即前实报土四变化土变化身所居为地前菩萨及二乘凡夫现一分粗相者即前方便有余染净同居二乘土今安养即他受用变化二土以地上菩萨见他受用土地前菩萨二乘凡夫见变化土也彼土功德快乐不可胜言故称赞净土经云假使经于无量劫以无量舌一一舌上出无量声赞其功德亦不能尽若能依经修三种净行十六妙观乃至临终十念成就者决定往生而惑者不信多起疑谤损自损他故智者大师略举十疑以微妙义往复研核决问疑网故云净土十疑论。

　　第一疑问曰诸佛菩萨以大悲为业若欲救度众生只应愿生三界于五浊三途中。

　　五浊者一劫浊劫名时分谓四浊聚在其时劫减时俣故名为浊故悲华经云八万岁至三万岁皆未有浊至二万岁时五浊始也二烦恼浊谓有贪嗔痴慢疑五钝使故名为浊三众生浊谓六道受生于见慢果报上立此假名故名为浊四见浊有身见边见邪见见取见戒禁取五利使并六十二见故名为浊五命浊谓连持色心为命命短名浊。

　　救苦众生因何求生净土自安其身舍离众生即是无大慈悲心专为自利障菩提道。

　　答曰菩萨有二种一者久行菩萨道得无生忍者实当所责二者未得无生忍已还及初发心凡夫菩萨者要须常不离佛忍力成就方堪处三界中于恶世中救苦众生为此菩萨愿云先证无生忍然后度众生故智度论云具缚凡夫。

　　缚谓烦恼能缠缚人凡夫具有故名具缚凡夫。

　　虽有大悲心即愿生恶世救苦众生者无有是处何以故恶世界烦恼境强自无忍力心随境所转声色所缚自堕三恶道焉能救众生假令得生人中圣道难得或因施戒修福得生人中得作国王大臣长者富贵自在纵遇善知识不肯信用贪瞋放逸故广造众罪乘此恶业一入三涂经无量劫从地狱出。

　　地下狱名为地狱梵云捺落迦此云苦具。

　　受贫贱人身不逢善知识还堕地狱如此轮回至于今日人人皆如是此名难行道也故维摩经云自疾不能救而焉能救诸疾人又大智度论云譬如二人各有亲属为水所溺一人情急直入水救为接无方便力故彼此俱没一人有方便往趣船筏。

　　南人名&#;北人名筏谓编竹木浮于汉河以运人物者也。

　　乘之救接悉皆得脱水溺之难新发意菩萨亦复如是未得忍力不能救度众生为此常须近佛得无生忍已方能救众生如得船者论云譬如婴儿。

　　释名曰人始生曰婴儿[(曷-曰)/月]前曰婴抱之[(曷-曰)/月]前而乳养之名为婴儿。

　　不得离母若也离母或堕坑井渴乳而死又如鸟子羽翅未成只得依树传枝不能远去羽翮成就(翮下革反谓鸟翅[长]羽云翮)方能飞空自在无碍凡夫无力唯须专念阿弥陀佛便得三昧以业成故临终敛念得生决定不疑见阿弥陀佛证无生法忍已还来三界乘无生忍船救苦众生广施佛事任意自在故论云游戏地狱。

　　入狱救苦随意自在故曰游戏门。

　　行者生彼国得无生忍已还入生死国教化地狱救苦众生以此因缘求生净土者愿识其教故十住毗婆娑论名易行道。

　　易行道义出第五疑中。