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占察善恶业报经译文

占察善恶业报经译文



这些是我(阿难)听说的,那时佛陀、婆伽婆、已具备一切智慧的觉者,在王舍城的耆阇崛山中,应用大神通力,展示广博庄严清净无碍道场,为无数大众,演说深奥的六根相聚法门(楞严经有六根互用为一根的说法)。

那时大会中有一个菩萨,名叫坚净信,从座位上站起,整理衣服, 裸露右肩,双手合什对佛陀说:“我今代替大众,有一些问题想请教世尊,希望世尊能允许并为我们开示。”

佛陀说:“善男子(窥基大师说善男子为持五戒的在家弟子),你随意问吧,我都可以为你解答”

坚净信菩萨说:“如同佛陀先前所说,若佛陀涅盘,正法灭尽后,像法也趋向灭尽,及至末法时代,这个时候,众生福报浅薄,生起各种烦恼,社会与国家经常出现混乱现象,各种灾难也频繁出现,种种苦难,种种恐惧之事让众生不得安宁。佛陀的弟子,也失去了纯善之念,贪婪嗔怒嫉妒我执我慢之心却不断增长,即使有好象在遵守佛陀的善法的人,也只是为了谋求人世间的功名利益供养,基本上以这样的为主,不能专心修行亲证果位。那时的人们,看见世界这么多灾难和混乱现象,心里常常觉得害怕和无能为力,恐惧担忧自己和亲属的安危,以及为吃穿发愁,由于有这样多的障碍的缘故,对于佛法显得迟钝缺乏认识,证果得到佛陀真法传承极少,乃至对于三乘教法,有信心而能够有所成就的人微不足道了。学习世间禅定法门,修得神通,能自知宿命,接近消失。这样在末法时代中,经过很长时间,修行得道,能净信佛法,修得禅定智慧,获得神通,这样的人也基本没有了。我今天为未来恶世像法趋向灭尽,末法时代还有少许善根的众生,请教如来,用什么样的方便法门,能开示引导他们,对佛法生起信心,消除苦难烦恼。这样的众生,遭遇末法恶世,又有那么多障碍,善念也慢慢退失,对于能解脱的因果法门,也经常生起疑惑,不能专心的修善,这样的众生值得怜悯还能够拯救。世尊具有大慈悲心,是具有一切智慧的觉者,祈愿您能够善巧方便的开示,让他们能够脱离怀疑的罗网,去除各种障碍,对善法信心增长。应该修学什么样的方法,能迅速获得净信不退转呢?”

佛陀对坚净信菩萨说:“很好,很好,你的问的很好,也正是我想的,今天在这个大会中,有一位大菩萨,名字叫地藏,你应该关于此事向他请教,他会为你方便开示,能够诚心满足你的愿望”

佛陀对坚净信菩萨说:“你不要生高下的想法,这个善男子发菩提愿已经很久了,已经经过了无数无量的不可思维得尽的阿僧祇劫,已经功德圆满具有一切智慧了。只是因为本愿的自在之力,权且善巧应化,以形象响应十方众生。常游行于一切世界,建功德之业,在五浊恶世,更能利益开示化导众生,这是因为依他本愿之力的原因,以及因为众生应受度化机缘成熟的缘故。他从十一劫以来,帮助这个世界,成就化导众生,所以在这个大会之中,身相端正庄严,威德殊胜,除了如来没有能超过他的。在这个世界所有化导众生的功德之业,除了遍吉观世音菩萨等大菩萨外都不能及他。以这个菩萨的本愿之力,能速满众生一切所求,能够除灭众生一切重罪,消除各种业障,现世得安宁自在。这个菩萨又名善于安慰之善知识,能够以方便善巧的方法演说深奥法门,善于开导初学者发愿上求大乘深邃智慧,让他不会害怕担心,以这样的因缘,他在此世界,众生皆仰慕渴望礼敬供养他,希望能够被他所度,所以我今天让他为你说方便法门。”

这时,坚净信菩萨理解了佛陀的意思,邀请地藏大菩萨演说方便法门,地藏大菩萨说:“很好,你是真的救世道德高尚之人,也是大智慧之人,就象我所问,恶世众生,用什么样的方便才能化导他们,使他们远离各种业障,得到坚固净信。今天如来,是想让你劝请这个方便法门,是适宜的时候了,为哀愍末世众生,我来为你演说。

这时,地藏大菩萨对坚净信大菩萨说:“善男子,认真听,为你说,佛陀灭度后,恶世中,那些四部弟子,对于世间与出世间的因果法,没有得到坚定的净信,无法修学无常观,苦观,无我观,不净观而有所成就,不能勤于修学这样的观法,所以终究不能脱离十恶之罪过,对于三宝功德种种境界,也无法净信,对于三乘法门没有定向,这样的人,如果有种种业障之事,就会增长烦恼,或者有疑或者后悔,在任何地方,心不能明了,执求多多烦恼也多多,各种俗事牵扯纠缠,做什么也没有定向,思想烦扰混乱,对于修善学道之业也荒废了。有这样的障碍苦难之事,就应当用木轮相法门,来测算占察累世的善恶业,以及当前的苦难快乐吉凶等事情,因缘业力相合则有,因缘业力尽则消散,业力显现因为心念,业力之相显现则果报生起,不会无故坏灭,相应不差毫厘,这样占察善恶业果报就能明白,对于怀疑的事情也能够有所判断。凡是佛弟子,都应该学习这样占察相法,诚心净信,那么所观的事情,没有不能够成就的,所以不要舍弃这个法门,反倒去追求世间那些占卜吉凶那些东西,贪求执着,如果过于执爱,那么就障碍了对真理寻求的神圣之道。”

“善男子,如果要学木轮相法门,就用如小指大小的木头来雕刻,长度一寸左右,中间四面方形平直,两头倾斜削去(如铅笔头),手抓住向一侧投掷,使木轮容易转动,因为这个缘故,所叫轮,又因为依据这个相,能够破除众生心中疑虑,安于正道,安然自在,所以叫做轮,这个轮相,共有三种差别,那三种呢?”

第一种轮相,能示现宿世所造的善恶业的差别,共有十个木轮。

第二种轮相,能够示现宿世累积的业力远近,以及业力的强弱程度差别,共有三个木轮。

第三种轮相,能够示现过去现在未来所受果报的差别,共有六个木轮。

若想观宿世所造不同的善恶业,应当刻十个木轮,这十个木轮书写十种不同善业的名称,一个木轮的一面书写善业名称,对面一面书写十种恶业名称。这十种善,是一切善的根本,能统摄包括一切其余善法。十种恶则为一切众恶的根本,能统摄包括一切其余恶法。

如果要占察这个善恶业轮相,就应当先至诚心礼敬十方一切诸佛,然后发愿,愿十方一切众生皆能速得亲近供养一切诸佛,听闻正法教导;其次至诚心礼敬十方一切诸佛法藏,然后发愿,愿十方一切终生皆能速得读诵受持,如法修行,也能为他人演说;其次至诚心礼敬十方一切圣贤善知识,愿十方一切众生皆能速得亲近供养圣贤善知识,发菩提心,志愿不退转;然后应当至诚心礼敬我地藏菩萨,然后发愿,愿十方一切众生,皆速能消除恶业重罪,远离各种业障,赖以为生的物资充足。这样礼敬完之后,随自己拥有的香、花等修供养之法。修供养之法时,应先观想一切佛法僧三宝之体恒常遍满法界,无处不在。愿此香花等同诸法清净性,遍及一切佛国净土供养,用作佛事。又观想一切供养用品器具遍满十方,无时不有;我今天用这些遍满十方所有一切种种香、花、珍贵装饰、法幢悬幡、宝盖、各种珍宝饰品、种种音乐、明灯、烛火、饮食、衣服、卧具、汤药、乃至尽十方世界所有一切庄严供养用品器具。观想模拟,和一切众生一起奉献供养。我今随喜于一切世界常修供养之法者。如果尚未修供养之法者,愿他得到开导,而能起修供养之法。又愿我身能够迅速抵达一切佛国刹土,在一切有佛法僧的地方,分别以一切庄严的用品器具,与一切众生一起奉献供养。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔,一切佛事,供养一切所有法藏及说法处,供养一切贤圣僧众。愿和一切众生修行这样的供养,逐渐成就六度波罗蜜、四无量心。深知一切法本来寂静,无生无灭,平等一味,清净离于妄想之念,彻底究竟圆满。另外,应当再用心供养我地藏菩萨,念诵地藏菩萨名号,或默念,一心祷告,南无地藏菩萨摩诃萨,这样至千遍。念诵千遍完毕后,念诵或祷告:地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,愿您加持我及一切众生,速除诸业障,增长坚定信心,让今所占察能够切实与所愿相应。”

念完之后,然后手持木轮,在干净的物品上向一侧投掷,如果是占察自己,或是占察他人,都是这样操作。应当知道木轮之相,是与显示的业相相应相随,都应该一一认真占察思考检验,有的全部是十善,有的全部是十恶,有的不全部是善,有的不全部是恶,这样的业因,种类不同,习气果报,也各有差别,如同佛陀世尊在其他地方一直常说的一样。应当忆念思维观察所显示的业力的种类,与今世果报所经历的苦乐吉凶等事,以及烦恼习气相差不大则为相应。如果相差较大,那么是妄念太多心不清净,则不相应了。如果占察轮相上善恶都不显现,那么此人已证得无漏智了,专求出离世间,不在乐受世间果报了,那些有漏之业,已逐渐轻微,更不会增长了,所以不显现。如果一个善相也没有,一个恶相也没有,这两类人,善恶业之所以不显,因为都很微弱,没有牵动果报,所以没有显现。

如果时值来世,诸佛弟子,已经占察的善恶果报都能够相应,眼耳鼻舌身欲乐用具都能够称心合意时,不应自我放纵,生起放逸之心。应当这样思维,这些都是因为我宿世种了这样的善因缘故,所以今天有此善报,我今天更应当精进修行,不应该停止。如果遭遇种种苦厄衰败烦恼不吉之事,心神扰乱恐惧,不能称心如意,应当甘心承受,不要怀疑后悔,退失修善业道心,应当这样思维,这些皆是我宿世所造恶业所致,所以今世获得此果报,我今应当忏悔这些恶业,专心修行对治的方法和其他善法,不停止也不懈怠放逸,否则恶因累集则种种苦恼相聚。这个就是占察初轮相法。”

善男子,如果想占察过去往昔的累积之业远近,强弱,大小差异,应当再刻三个木轮,以身口意各代表一个木轮,用文字记号命名,在木轮的一面正中,写一画,粗长,至边处。第二面,写一画,细短,不至边。第三面,倾斜刻一画,粗深,第四面,还是倾斜刻一画,细浅。应当知道善业庄严,如同书画,恶业衰败恼害,如同损坏的雕刻。那一画长且大,显示的是积累善业由来已久,所行善业深厚,所作的一直是累加的善因,那一画细短的,显示的是所积累的善业不多,开始所作根基较差,所作善业微薄。所刻画深,显示宿世恶业由来已久,所造的是累加的恶因,恶业果报也大,所刻画浅的,显示最近退失善业,开始造恶业,所造的恶业,还没有累加增上,虽然造重恶,如果曾经悔改,那么就是小恶了。

善男子,如果占察初轮相,能够知道宿世所造之业善恶的差别,但无法知道所积之业力远近,强弱,大小,所以要占第二轮相,如果占第二轮相,应当依初占轮相所显现的业,如果是身业,那么就投掷代表身的那个轮相,如果属于口业,那么就投掷口轮相,如果属于意,就投掷意轮相,不得把三种轮相一起投掷同时占,应当分别根据各个善恶业,依据所属轮相,分别占察。

再者,如果占察初轮相中,只有身善,在第二轮相却占得身恶,那么至诚心不够,不能相应,就是错误的。又如果不相应,在初轮相中,占得不杀业,和偷盗业,先占不杀业,在第二轮相中,却占得身恶,那么就是不相应。

再者,如果现生不乐杀业,也未造杀罪,但占得杀业,并且在第二轮相中,占得身大恶业,那么就是不相应。口业意业不相应的道理,应当知道也是这样的。

善男子!若未来世众生,想求脱离生老病死,开始发心学习禅定无相智慧,应当先观宿世所造的恶业多少及轻重。如果恶业多且重,不得立即修学禅定智慧,应当先修忏悔之法。为什么呢,此人宿世业习恶念深重,今世必然多造恶业,毁戒犯禁造大恶业,如果不忏悔清净而修禅定智慧,那么就有很多障碍,不能克服,或心神错乱,或外邪烦恼危害,或听受邪法,增长恶知见,所以应当先修忏悔之法,如果戒根清净,及宿世重罪微薄,那么就能够远离那些业障。

善男子,如果想修忏悔之法,应当独处静处,随自己的能力,庄严装饰一室,内置佛堂用作佛事,安放经法,悬缯旛盖,放置香花,以修供养之法。沐浴更衣,不要让身体臭污秽。白天时分,在此室内,三个时辰持诵名号,一心礼敬过去七佛及五十三佛,然后礼敬十方诸佛,一一归命礼敬,诚心礼敬一切诸佛所有的色身,舍利,形象,浮图,庙塔,一切佛事。然后礼拜十方三世所有诸佛。又应当在心里模拟遍礼十方一切法藏。然后应当在心里模拟遍礼十方一切贤圣。然后独立称名礼拜我地藏菩萨。这样礼拜完后,应当说所造作的罪业,一心恭敬祷告:愿十方诸大慈悲尊者,为我证明为我加持。我今忏悔,不再重复造恶业。愿我及一切众生,迅速除灭无量劫以来,十恶罪、四重罪、五逆罪、颠倒罪、谤毁三宝罪,一阐提罪。

另外应当思维这样的罪责的本性,皆从虚妄的颠倒妄想而起,没有确定实际的而能获得,一切本来只有空寂。愿我及一切终生,皆迅速了悟心的本质,永远灭除罪责根本。再次应该再发劝请之愿,愿十方世界一切菩萨未能成真正觉悟者,皆速成真正觉悟者。如果已成真正觉悟的,愿他们常住在世,宏扬正法,不入涅盘。再次应当发随喜之愿,愿我及一切众生,彻底的永远舍弃嫉妒之心,于过去现在未来一切刹土,所有修学一切功德以及成就者,我皆随喜。然后应当再发回向之愿,愿我所修一切功德,皆回向利益一切众生,一同乐修佛的智慧,至涅盘圣城。这样发回向愿后,再在静室,端坐静心,或称诵,或默念地藏菩萨名号。应当减少睡眠,如果昏沉业障太重,应该在道场室中绕行诵念。然后,至半夜时,如果有明灯烛光等,应该三时(通宵)恭敬供养,忏悔过失发愿。如果不能置办明灯烛光等,应当在静室中,一心诵念,每日这样修行忏悔之法,不要懈怠荒废。如果是宿世很早就有善业根基,暂时遇到恶缘而造恶业,罪障轻微,用心猛利,意志坚强,经七天后,就能得清净,消除各种业障。这样的众生,业障有厚有薄,根性有利有钝,差别很大。有的需要两个七得到清净,有的需要三个七,乃至需要七个七后才能得清净。如果过去现在,都有累加的种种重罪,需要经过一百日才能清净,或需两百日乃至千日得清净。如果根性过于愚钝,罪障最重,应当发勇敢猛利的愿心,不顾虑身家性命,常常勤奋念诵,昼夜绕行,减少睡眠,礼敬忏悔发愿,乐意修供养之法,不懈怠荒废,甚至失去性命也不休息退却,这样精进修行,千日中必获得清净之业。

善男子,如果想的到清净业相,从开始修行,经过七天后,应当天天在清晨时,占察第二轮相,一起放置手中,连续掷三次,如果身口意都是纯善,那么就得清净了。如果未来众生,能修行此忏悔之法,从过去久远以来,在佛法中,已经修善了,所修的功德之业会有厚薄,有种种差异,所以他得清净之业时,相也不会相同。有的众生三业纯善时,不会立即得到其他善相,有的众生三业善相相等,会一日一夜中,光明遍满房间,或者闻到特殊上好香气,快乐安然,或者做善梦,梦见佛的色身相,来为他作证,手摩其头,赞叹,很好啊,你今天三业清净,我来为你作证。或着梦见菩萨来为他作证,或者梦见佛形象放大光明为他作证。如果三业没有得到善相,却经历前面的那些事,那么就是虚假的荒谬的欺诈伪造的,不是善相。如果有人出世善根,摄心勇猛精进,我在那时,应化显身,放大慈悲光明,让他安然宁静,远离各种怀疑恐惧。或者展现种种变化神通,或者让他自己回忆起宿命,过去生所经历的事情,所造的善业恶业,或者随他所喜欢,为他说种种深邃法门,让他立即趋向此法,得到坚定净信,或者渐渐证得沙门道果。

再者,这些众生,如果没有能见我化身为其说法,那么应当学习至诚心,使身口意得到清净之相,我也会加持他,让他迅速消灭种种业障,天魔波旬不会来破坏,乃至九十五种外道邪师,一切鬼神,也不会来扰乱,所有的五盖烦恼,逐渐转为轻微,这样才能够修习各种禅定智慧。

再者,如果未来世的众生,虽然不是为了求得禅定智慧,但却遭受种种苦厄,贫穷困苦,忧愁烦恼逼迫,也应该恭敬礼拜供养地藏菩萨,忏悔所造恶业,经常发菩提愿,随时随地,至诚心勤奋持诵地藏菩萨名号,以至诚心,也会迅脱离种种衰败烦恼,来世投生善道。

再者,未来世,在家,出家,这些众生,如果想求得清净微妙的戒律,但先世已造作了重罪不能受戒,也应当象上面所说修忏悔之法,以至诚心修得身口意三业清净善相,就可以受戒了。如果这个众生想学习大乘佛法,寻求受持菩萨的根本重戒,愿意总体接受在家出家一切禁戒,即摄律仪戒、摄善法戒,摄化众生戒,但得不到好的戒师,能够帮助广泛解释菩萨法藏的先修行者,应当以至诚心在道场内,恭敬供养,敬仰祷告十方诸佛菩萨,请作为我师为我证明,专心发愿,口诵戒律,先说十个根本重戒,然后总体列举三种戒,自行发誓受戒,这样也能够得戒。

再者,未来世众生,如果想出家或已经出家,如果没有好的受戒之师和清净的僧众,心里疑惑不能如法受持禁戒,但能学发无上菩提道心,也能让身口意得清净,如果未出家,应当剃发,穿上法衣,如同上面所说发愿,自行发誓受菩萨律仪三种戒聚,即是彻底解脱戒。出家之戒,即比丘,比丘尼戒,应研究声闻律藏,及菩萨所修习摩德勒伽藏,受持读诵,观察修行。如果虽然出家,但年龄未满二十的,应当先发誓,愿意接受十根本戒,及受沙弥、沙弥尼所有别戒。受完戒后,则名为沙弥、沙弥尼,即应当亲近供养伺奉早先出家学大乘心愿具足受戒者,请求依止他为师,请教教戒,修行威仪,如沙弥、沙弥尼戒法。若不能遇到这样的人,应当亲修菩萨所修摩德勒伽藏,读诵思考,观察修行,殷勤供养佛法僧三宝。如果沙弥尼年纪已过十八,也应当自行发誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法,及遍学比丘尼一切戒律。年满二十时,才可以如前面持受菩萨三种戒律,然后才叫比丘尼。如果这位众生,虽然学忏悔之法,不能以至诚心,无法获得善相,即使有受戒想法,也不能称作得戒。

这时,坚净信大菩萨问地藏大菩萨:“所说的至诚心,有哪几种差别呢?什么样的至诚心,能够获得三业清净的善相呢?”

地藏大菩萨说:“善男子,我所说的至诚心,大略有两种,什么样的两种呢?”

一、 初发心的至诚心

二、 摄心专一精进,成就勇猛,能相应的至诚心。

第二种至诚心,能够获得清净善业相,第二种至诚心,也有上中下三种差别,是哪三种呢?

一、 一心即心系一处不乱,了了分明。

二、 勇猛心,即专心努力不懈,不顾惜身体性命。

三、 深心,即与法相应,彻底不退转。

如果有人修习此忏悔之法,乃至最下等的至诚心也做不到的话,终究不能获得清净善相。这个就是占察第二轮相方法了。

善男子,如果想占察过去现在未来三世所受的果报差异,应当再刻六个木轮,这六个木轮,用一二三,四五六,七八九,十十一十二,十三十四十五,十六十七十八数字标记,一个写在一个面上,各写三面,数字的次序不能颠倒。应当知道这样的这些数字,都从一个数字开始,以一为根本,这样的数字之相,显示一切众生的六根相聚,都是从如来藏自性清净心的一体实境而生起,依照一体实境为之根本。所谓依照一体实境的缘故,有这类无明不能了知一真法界,妄想思维,就显现妄想的境界,分别执取,积累业力的因缘,生出了眼耳鼻舌身意等六根,以依靠内在的六根缘故,对外境的色声香味触法等六尘,生起了眼耳鼻舌身意等六种识,以这六种识的缘故,对外色声香味触法六尘生起违背或是顺应的念头,不违背不顺应等念头,衍生十八种感受。

如果未来世佛弟子,对于过去现在未来所遭受的果报,想对心中的疑虑作出判断,应当投掷三次第三轮相,将所现数字相加求和,依据求得之和的数字来观察,来判断是善是恶。这样所观的过去现在未来三世果报善恶相,有一百八十九种,是哪一百八十九种呢:

1.追求上乘佛法,不会退转;

2.追求的道果,今生可得证;

3.追求中乘<缘觉>的佛法,不会退转;

4.追求小乘自度,不会退转;

5.所求神通,能够得到成就;

6.所修四梵果报能够得到成就;

7.想要修世间四禅八定,能够成就;

8.想要去受戒,可以满愿得戒;

9.曾经所受之戒律得具足;

10.想要追求大乘的佛法,但是信心,还没有坚定;

11.想要追求中乘的佛法,但是信心.还没有坚定;

12.想要追求小乘的佛法,但是信心,还没有坚定;

13.所观之人是善知识;

14.所听闻的,是正法;

15.所观之人非善知识;

16.所听闻的不是正法;

17.所观之人有实际德性;

18.所观之人无实际德性;

19.所观的义理没有错误;

20.所观的义理是错误的;

21.所诵持的没有错误;

22.所诵持的是错误的;

23.所修行的没有错误;

24.所见闻的是有益的;

25.所证是真实的;

26.所学习的是错误的;

27.所见所闻没有利益;

28.所证不是真理正法;

29.所获得证知的是邪神加持;

31.深奥的知识非人智力所能知;

32.应该先修内观智慧的方法;

33.应该先修学禅定;

34.所观修学没有障碍;

35.所观的修学是适宜的;

36.所观的修学不适合;

37.所观的修学是过去学习过的;

38.所观的修学不是过去所学的;

39.所观的修学能够快速进步;

40.所观的修学方便法很少,不容易;

41.所观的修学没有进步;

42.所求的果报现在还未得到;

43.希望出家应当行动;

44.希望听闻正法能够得到开示;

45.所求经法能够得到,读诵;

46.所观所作之事是魔事;

47.所观之事能够成就;

48.所观所作之事无法成就;

49.谋求财富得到很多很充足;

50.谋求官位能够得到;

51.谋求延年益寿可以实现;

52.求成仙能够成功;

53.所观学问能够通达;

54.所观的学问获得很少;

55.求师得友能够如意;

56.收弟子能够如意;

57.求未来有好父母能够如意;

58.求子女能够如意;

59.求妻妾能够如意;

60.求同伴能够如意;

61.所忧虑的能够和合圆满;

62.所观的人心怀怨恨;

63.求无怨恨能够欢喜满意;

64.求和合圆满能够满意;

65.所观的人心里愉快欢喜;

66.所思念的人能够相见;

67.所思念的人不会再见;

68. 请客、请人、帮助你能来;

69.所憎恶的能够远离;

70.所尊敬喜爱的能够亲近;

71.想要邀人相聚能够实现;

72.想要邀人相聚无法实现;

73.所邀请的不会来;

74.所期待的人一定会到;

75.所期待的人一定不来;

76.所观察的人能够平安吉祥;

77.所观的人无法平安吉祥;

78.所观的人已失去了肉身;

79.所期待的能够见到;

80.所寻觅的能够见到;

81.所听闻的是吉祥之语;

82.所求见不能如意;

83.所怀疑的是事实;

84.所怀疑的不事实;

84.所观的人无法愉快相处;

86.所求佛事能够获得;

87.所求供养器具能够获得;

88.所求生活所需能够如意;

89.所求生活所需获得很少;

90.有所求都能够得到;

91.有所求都不能得到;

92.有所求获得很少;

93.有所求能够如意;

94.有所求能够迅速获得;

95.有所求要过很长时间才能得到;

96.有所求却有所损失;

97.有所求能吉祥顺利;

98.有所求而受苦难;

99.所失去的求而能得;

100.所失去的求而不得;

101.所失去的自动归来;

102.谋求离厄运苦难能够脱离;

103.求离病痛能够脱离和愈合;

104.所去之地没有障碍;

105.所去之地有障碍困难;

106.所观之处能够安稳;

107.所观之处不得安宁;

108.所要去的地方能够安稳快乐;

109.所要去的地方会有苦难;

110.所要去的地方是则为魔事之网;

111.所要去的地方难以开化;

112.所要去的地方可以开化;

113.所要去的地方能够自得利益;

114.所游之路没有烦恼危害;

115.所游之路有烦恼和危害;

116.国君与人民饥饿苦难现起

117.国君与人民多瘟疫苦难;

118.国君与人民安乐丰足;

119,国君无道国家多灾难多混乱;

120.国君修学高尚道德灾难混乱消灭;

121.国君无道国家将破;

122.国君修善国家仍然会安立;

123.所观能够躲避苦难;

124.所观不能避难;

125.所住之处众人都自在宁静;

126.所住之处有障碍困难;

127.所处人群不能安稳宁静;

128.悠闲寂静之处没有种种灾难;

129.所观的怪异之事没有什么损害;

130.所观的怪异之时会有损害;

131.所观的怪异之事,如果精进修行能够安宁;

132.所观之梦的没有损害;

133.所观之梦的会有所损害;

134.所观之梦如果精进则能安慰;

135.所观之梦是吉利的;

136.所观的障碍混乱能迅脱离;

137. 所观的障碍混乱渐渐脱离;

138. 所观的障碍混乱无法脱离;

139. 所观的障碍混乱需要专一心去除;

140. 所观的苦难能够迅速脱离;

141. 所观的苦难需要很久才能够脱离;

142.所观的苦难会遭受衰败烦恼;

143. 所观的苦难精进则能够脱离;

144. 所观的苦难,寿命会消尽;

145.所观的病患是四大不调所致;

146.所观的病患是非人恼害;

147.所观病患非人力能够治疗;

148.所观病患可以治疗;

149.所观病患难以治疗;

150.所观病患精进能愈;

151.所观病患是长久的苦痛;

152.所观病患自然能愈;

153.所找的医生能够治疗;

154.所做的治疗能够对治;

155.所服用的药物得力;

156.所观病患能够得到除愈;

157.所找的医生不能治疗;

158.所用的医疗方法不能对治;

159.所服用药物不得力;

160.所观的病患导致寿命消尽;

161.从地狱道来;

162.从畜生到来;

163.从饿鬼道来

164.从修罗到来;

165.从人道来;

166.从天道来;

167.从在家人中来;

168.从出家人中来;

169.曾逢佛在世间并供养而来;

170.曾亲自供养圣贤而来;

171.因曾听闻深法而来;

172.下一世入地狱;

173.下一世作畜生;

174.下一世做饿鬼;

175.下一世做修罗;

176.下一世生人道;

177.下一世为君主;

178.下一世生天人道;

179.下一世生为天人王;

180.舍身就已听闻深邃佛法;

181.舍身则已出家;

182.舍身就能遇到圣僧;

183.舍身就生在兜率天;

184.舍身就生在佛过净土;

185.舍身则见佛;

186.舍身就已安住小乘佛法;

187.舍身就已安住缘觉佛法;

188.舍身就已证果位;

189.舍身就已安住于大乘佛法。

善男子,这个即是一百八十九种善恶果报差别之相。按这样占察,按心里所观所念之事,如果数字合计与所想相应时,则没有错误,如果所投掷数字合计与心所观所念之事不相应,那么即是至诚心不够,就是错误的,如果投掷三次都没有数字显示,那么此人已得无所得了。

再者,善男子,如果想观他人所受的果报,方法同样。如果有人自己不能占,而来请求帮助他占察,应当审查自心,不贪世间福报,内心清净,然后才可以如上述皈依礼敬修供养之法,至诚心发愿为他占察。不应当贪求世间名利,如果履行为师之道,要防止自心防碍扰乱。内心有所求不够清净,那么占察也不相应,则为虚伪错谬。

再者,如果未来世众生,所占的一切事情,不能获得吉祥善顺,所求都不能得,各种忧虑,烦恼恐惧逼迫时,应当昼夜时常勤诵我的名号,如果至诚心,所占则能吉祥如意,所求也能获得,远离衰败烦恼。

这时,坚净信大菩萨问地藏大菩萨:“如何开示求学大乘智慧方便呢?”

地藏大菩萨说:“善男子,如果有众生想求学大乘智慧,应当首先知道最初所造作的根本善恶业,依据一体实境而修,增长信心与理解,因信心理解能力增长的缘故,那么就能够迅速契合菩萨种性。‘所说的一体实际境界,即是众生的自心之体,从无始以来,不生不灭,本自清净,无所障碍,如同虚空一样,没有分别,平等遍满,无所不至,十方圆满,彻底的一合相,没有差别,不变不异,无增无减。一切众生心体,一切声闻,辟支佛心体,一切菩萨心体,一切诸佛心体,皆相同不生不灭,寂静没有污染,即是真如之相。为什么呢?一切生起念头生起分别,犹如幻化,没有确定实际的,所谓识、受、想、行、意念、思维、觉知等种种心念,非青非黄,非赤非白,也非杂色,没有长短方圆大小,乃至遍满十方虚空一切世界,谋求理解心体形状,那是不可能有所区分而有所得的,但因为众生无明痴心隐蔽熏陶习气的因缘,呈现妄想境界,生执着念头。所谓此心念不能自知,妄想而说有,生起觉知念头,算计这是我及我所有的,而没有实际的有觉知念头存在。因为此妄心彻底没有形象,无法见到的缘故。’

如果没有觉知而起分别,则没有十方三世一切境界的差异之相。因为一切万法皆不能独立存在,只是因为妄想念头的分别而有,所谓一切境界,各不相同,自己认为存在,知道这个为自己,那个为外在,所以一切万法不能独立存在,没有其他差异,只因为妄想心念,无法了知道没有内在外界,说内外境界,而妄想生起种种念头,说有说无,说这说那,说是说非,说好说恶,乃至妄想而生无量无边的万法之想。应当这样理解,一切万法,皆从妄想念头而生,以妄想念头为其根本。然而此妄想念头没有自相,只依境界而生,所谓攀缘觉知之前的境界的缘故,说这个是心。又此妄想念头,与之前境界,虽然在一起互为依靠,生起没有先后,而此妄想念头,则为一切境界原来的主人。为什么呢?依据妄想念头,不能了知法界本来为一体一相缘故。说心有无明,依无明之力的原因,而现妄想境界,也因依据无明消灭的缘故,一切境界也会消灭。并非依据一切境界不能自我了知,说境界有无明。也并非依据一切境界的缘故,而生无明。一切诸佛,对于一切境界不生无明,又不依境界消灭而无明消灭。因为一切境界,从无始以来,本来就是没有存在自性。因为这样的义理,所以说一切万法都依念头为本,应当知道一切万法,都名字叫做心,义理和本体没有差异,被心念所攀缘摄受的缘故。有一切万法,从心念而起,与心造作相,和合而有,共生共灭,没有长驻,因为一切境界,都是随心念所攀缘,念念相续的缘故,而得以存在,暂时而有。

这样所说的心的含义,有两种相。是怎样的两种呢?一是心的内相,二是心的外相,心内之相,又有两种,是怎样的两种呢?一是真,二是妄。所说的真,即是心体的本来之相,如如不动,清净圆满,无障无碍,精微难见,遍满一切处恒常不坏,能够建立助长一切万法。所说的妄,即生起念头、分别、觉知、攀缘、思虑、忆念、思考等。虽然重复相续,能生起一切种种境界,但本质虚无,没有真实存在,不可见。

所说的心外相,即一切万法种种境界,有所念时,境界现前,知道有内心及内心的差别,应当知道,内在的妄相,是因是体,外在妄相,是果是用。依照这样的义理,所以我说一切万法皆名为心。另外又应当知道,心外相,如同梦中所见种种境界,皆是唯心所造,没有实际外实。一切境界,也都如此,即是因为无明心识做梦而见,妄想而造做。

再者,应当知道:内心念念不停住的缘故,所见所攀缘的一切境界也随心念念念不停住,所谓心念生故种种法生,心念灭故种种法灭。这样的生灭之相,只有名字,实际上不可得。心不至境界,则境界不至心,如同镜子中的影像,没有来也没有去。所以一切万法,生起消灭的定相,是不可能得到的。所谓一切万法究竟无本体,本来恒空,实则无生无灭的缘故。一切万法实则无生无灭,那么也就无一切境界差别之相了,寂静一味,就是真如第一义理自性清净心。自性清净心,清澈圆满,无所分别。无所分别,于一切处所,无所不在,无所不在,因而能依持建立一切万法。

再者,这个真心则称为如来藏海,具备无量无边、不可思议、没有遗漏、清净功德之作用。诸佛法身,从无始以来,无所障碍,自在不灭,一切显化,种种功德之作用,恒常发生,从未休息。遍及一切世界,都能够发生作用,显示种种度化。一佛身即是一切所有佛身,一切所有佛身即是一佛身。所有的作用,也是共同相通为一体,即无所分别相,不分别彼此,平等无二,依此一体法性而能发生作用,一同自然显化,自体无所差异。

诸佛法身,遍及一切处,圆满不动,为众生生死相续恒常依靠。譬如虚空能容受一切种种类型的色像,这一切种种类型的色像皆依虚空而存在、建立、发展变化,住于虚空中,又被虚空所把持,以虚空为体,不能出离虚空的界限。色像之中,虚空界不可毁灭,色像坏灭时,还是归于虚空,而虚空界,不增不减,不动也不变。诸佛法身,也如同这样,能够承载一切众生各种果报,一切众生的果报,都是依据诸佛法身而存在、建立和发展变化,住于法身中,为法身所把持,以法身为体,不能出离法身界限。应当知道一切众生身中,诸佛法身也是不会毁灭,因为烦恼而断灭毁坏时,还是归于法身,而法身界不增不减,不动也不变。

但从无始以来,因为无明之心,痴心暗藏的因缘所熏习的业力缘故,显示妄想境界,以妄想境界熏习的缘故,生起与妄想所生之相相应的念头,执着我身和我所有,造作各种业力,承受生死之苦,说这个法身名字叫众生。如果这样的众生中,能够被法身强有力的熏习,烦恼就会逐渐微薄,能够厌离世间无常,上求涅盘之道,生起对一实境的信力,修六度波罗蜜和一切菩提分法门,就叫菩萨。如果这菩萨,修行一切善法圆满具足,彻底的远离了无明睡梦昏沉,就叫做佛。应当知道这样的众生、菩萨、佛等等,皆依据世间假名而说的,所以有所差别,而法身之体,是彻底平等的,没有差异。善男子,这就是简单略说一实境的义理。

如果依一实境界修起信,解悟的,应当学习两种修观之法,哪两种呢?一唯心识观,二真如实观。

学唯心识观,于一切时一切处,伴随身口意造业,但应当观察了知这一切皆唯心念所造作,乃至一切境界。如果生执着念头,应当察觉,不要使心念无故攀缘,而致不能自我觉察,在念念之间,皆应当观察,伴随心念有所攀缘,还应当使心念跟随此念,让心念自我觉知。了知内在自生念头,并非一切境界有念头有分别。即内心自生长短好坏,是非得失、损利有无等等知见,无穷念头。而一切境界,不曾有想念头和生起分别。应当知道一切境界自身离于分别之心,即非长非短,非好非恶,乃至非有非无,离于一切相,这样观察一切万法皆唯心所生。

如果要生起出离心,那么无一法一相能见有差别,应当这样牢记于心,知道皆是妄想念头,没有实体境界,不要让此心荒废休止,这个则是修学唯心识观。如果心无法记忆,不能自我觉察心念,那么即有前境界,则非唯心识观。如果能觉知自己心念的,就能够知道贪婪的念头,嗔怒的念头,以及愚痴邪见的念头。知道什么是善,知道什么是不善,也知道什么是无记,知道心念操劳忧虑种种苦痛。若坐时,随心念所攀缘,念念观察觉知心念生灭,譬如水的流动、灯的火焰,即使暂时的也不能常住。跟随这样的修法就能得色寂三昧。得此三昧后,其次应当学习信解奢摩他观心法门,及毗婆舍那观心法门。学习信解奢摩他观心者,思维内心不可见相,圆满不动,无来无去,本性不生,离于分别。学习毗婆舍那观心者,想见内外色,随心生,随心灭;乃至学习见佛色身,亦复如是,随心生,随心灭,如幻如化,如水中月,如镜中像。非心,不离心;非来,非不来;非去,非不去;非生,非不生;非作,非不作。善男子!若能学习信解这两种观心法门,能迅速理解一乘法门之道,应当知道这样的唯心识观,就是最上等智慧之门,能让信心勇猛锐利,增长净信理解之力,快速悟入空的义理,而能发无上大菩提心。

如果学习真如实观法门,那么应该意识到心性无生无灭,不执着在见闻觉知,永远远离一切分别的念头,渐渐能超越空处,识处,无处有处,非想非非想处等确定境界相,得到相似空三昧。得相似空三昧时,识、想、受、行、粗的分别之相就不会显前了。这样修学,才够资格算是善知识,大慈悲长期守护者,因为远离各种业障,勤奋修行不荒废,逐渐能契入心寂三昧。得到这样的三昧之后,就又能契入一行三昧。契入一行三昧后,能见无数诸佛,发深心广行六度波罗蜜,安住于坚定净信之位,对于奢摩他、毗婆舍那二种观法,决定信解,能决定修行方向。随缘修学世间的各种禅定三昧之法,不会执着于什么,乃至修遍一切善法菩提分法,于生死之中无所畏惧,对于二乘法门没有兴趣,因为能修学这两种观法的最妙善巧方便,能作众生依止的善知识,从根本上行化度众生之法。

再者,修学如上信解者,人有两种,哪两种呢?一是利根之人,二是钝根之人。

利根之人,已经知道一切外境,皆唯心所造,虚妄不实,如梦如幻等,确信没有疑问,五盖烦恼轻微,散乱心很少,这样的人,应该学习真如实观法门。

钝根之人,开始还不知道一切外境,皆是唯心,虚妄不实,易染习气情执深厚,五盖业障经常显起,妄心难以调伏,应当先学唯心识观。

虽然这样学习相信理解,如果善业太薄,不能深入进阶,业障烦恼,无法逐渐降伏,心生怀疑怯懦,畏惧坠入三恶道,生在八难的地方,害怕不能常逢佛菩萨,不能供养听闻受持正法,害怕菩提难信不能成就。有这样的怀疑恐惧及种种业障者,应于一切时一切处,常勤诵地藏菩萨名号,如果能离妄想一心持诵,善根增长,心愿勇猛锐利。应当观我法身,及一切诸佛法身,与自身,体性平等,无二无别,不声不灭,常乐我净,功德圆满,是可皈依之处。又再观自己的心念之相,无常、苦、无我、不净、如幻如化、是应该厌离的。如果能修学这样的观法,能够迅速增长净信之心,所有业障,能渐渐减弱。为什么呢?此人能够学习诵持我名,又能学习诵持十方诸佛名。能学习以至诚心礼拜供养我,也能学习以至诚心礼拜供养十方诸佛。即是学习受持读诵大乘深经,即是学习远离邪见,于深邃义理中不堕诽谤,即是对于究竟甚深第一实义学习信解,即是能除各种罪障,即是当得无量功德聚。此人舍身,终不会堕恶道,八难之处,还能听闻正法,增信修行,也能随缘往生他方佛陀净土。

再者,如果想投生他方现在佛国净土,应当专心一意诵念此世界佛陀名号,一心不乱,这样行法,决定得生此佛国净土,善根增长,迅速获得不退转,应当知道这样一心系念思维诸佛平等法身,一切善根中,其善业最胜。

勤修行的,能够渐渐趣向一行三昧,若得一行三昧,就能成就广大微妙行愿,得相似无生法忍。因为能听闻我的名字,也能听为十方佛名号,以至诚心礼拜供养我,也能以至诚心礼拜供养十方诸佛,能听闻大乘深邃经典,能执持恭敬供养大乘深邃经典,能受持读诵大乘深邃经典,能对于究竟甚深第一真实义不会生起恐惧心理,远离诽谤,得正见心,能净信理解,决定消除各种罪业障,当下证得无量功德相聚。为什么呢,因为无分别的菩提心,寂静而智慧现,能发起方便法种种行愿,能听闻我的名号,得决定净信利益修行,乃至一切所能做的,皆不会退失一乘深法。如果杂乱污垢妄心,虽然称诵我的名字,却不能听闻,所以不能生决定信结,只是获得世间的善报,得不得广大深妙的利益。这样的杂乱污垢妄新,修行其他一切善法,皆不能得到广大利益。

善男子,应当知道如上勤奋修学无相禅法者,不久就能获得广大利益,逐渐趋向成佛。深广大利益者,得坚定净信之位,成就净信能忍,契入坚定修行位,成就柔顺忍,入正真位,成就无生法忍。又成就净信能忍,能作如来种性,成就柔顺忍,能解悟如来之行,成就无生法忍,能得如来之业,得如来之业,则逐渐趋向成佛,简单说有四种,哪四种呢?

一、 净信圆满法所以成佛。即以种性地,坚定净信诸法不生不灭,清净平等,不可愿求。

二、 解悟圆满法所以成佛。即以理解行地,深解法性,知如来之业无造无作,于生死涅盘,不起二想,心无所恐惧。

三、 亲证圆满法所以成佛。即以净心地,得无分别寂静法智慧,及不可思议自然之业,无所求念头。

四、 一切功德行圆满具足所以成佛。即依究竟菩萨地,能除一切业障,无明梦消尽。

再者,应当知道,如果修学世间有相禅定,有三种,哪三种呢?

一、 没有方便信解,贪受禅定三昧功德而生骄慢心,为禅所束缚,退求世间法。

二、 没有方便信解,依禅定发起,偏好厌离,恐惧生死,退坠二乘法。

有方便信解,依止一实境界,学习近似奢摩他、毗婆舍那两种观法,能信解一切法唯心所生,如梦如幻,虽获得世间禅定功德,但不坚定,不会退求欲界色界无色界之果,信知生死即涅盘,不会恐惧,退求二乘之法。

这样修学一切禅定三昧,应当知道有十种进阶次第,能充分帮助确认禅定过程,能让修学者清楚禅定相应成就,不会错误,是哪十种呢?

一、 方便自如的自我觉知念头

二、 意识趋向安住于寂静空相

三、 能初步安住于寂静空相,对外境觉知清清楚楚,清晰知道念头与觉知生起和消灭

四、 善于且坚定的安住于寂静空相

五、 心意逐渐调顺,安然自在,疑虑消失,净信与解悟增长,自我安心安慰之相

六、 思维与行动勇猛精进,希望追求更进一步的禅定境界

七、 克服了妄想,意识能够专注,能够少许相应,觉知禅定利益

八、 修行更加清明,所修习的更加坚固,对于调伏妄想念头能自如对治,能得殊胜功德

九、 随心念起,而外境即显,相应如意自在,不会错误

十、 如果修学其他法门,依照前面修得方便法,次第成就,出入定随心,超越而得大自在之相

这个就是禅定的十个次第,总括禅定修行进阶。

这时,坚净信大菩萨问地藏大菩萨:“你为何能够方便善巧的说这样的深奥法门,让众生能够远离恐惧担心呢?”

地藏大菩萨说:“善男子,应当知道初发心修习大乘佛法,没有信心的,对于无上深奥之法,易生怀疑和担心,我经常以方便法,宣说真实义理安抚他,让他增长信心远离担心,所以我称号为善于安抚他人说法者。如何安抚呢?对于根基尚浅的众生,听闻这样无上深奥最殊胜最奥妙之法,虽然贪爱,也发心修学,但又觉得修学无上之道,需要广积极多功德,苦行也难行,自度度他,劫数实在太长远,在生死之中持久受苦,方才有所获,以这样的原因,心生忧虑和担心。我即为他说真实之义理,所谓一切万法,本性为空,彻底远离我执,没有造作也无觉受,无自己无外境,无行无到,没有方向处所,也没有过去现在未来,乃至为他宣说十八觉受为空等,没有生死涅盘一切万法确定实在之相可得之相。又再为他宣说一切万法,如梦幻化,如水中月,如镜中像,如海市蜃楼,如空谷回响,如火焰,如水泡,如露水,如灯光,如目翳,如梦,如电,如云;烦恼生死,常性微弱,很容易灭去;又烦恼生死,毕竟无本质实体,求不可得,本来不生,实则更无灭;自性寂静,即是涅槃。这样所说,能破一切知见束缚,破除自身内心执着之念,得以远离害怕担心。”

又有终生,不能理解如来所说意旨而心生担心害怕。应当知道如来所说意旨,如来见一体实境,彻底远离生老病死种种恶法,亲证法身恒常清凉,无所变异等无量功德作用相聚,又能清晰了知一切众生身中,都有这样的真实微妙清净功德作用,只是被无明暗染习气所遮盖障碍,如同漫漫长夜恒常遭受生老病死等种种无量之苦。如来生大慈悲心,意愿让一切众生远离众苦,一同获得法身第一义之乐。而法身,无分别离妄念,只有能灭虚妄心识念想,不起思念的,才能与法身相应。但一切众生,恒常分别执者万法,因为颠倒妄想而遭受生死,所以如来为让他们远离分别执着念想,说一切世间之法皆毕竟空无所有;乃至一切出世间之法,也毕竟空无所有。广泛的说,如十八觉受空。这样显示一切万法,皆不离菩提性体。菩提性体,非有非无,非非有,非非无,非有无相聚,非一,非异,非非一,非非异,非一异相聚,乃至毕竟没有一相可得,离一切相,不可以来用语言说,菩提之法中,没有能接受言说,也不能言说,又不可以以心念而知,菩提之法中,没有能取和可取得,无自我无外境,离于分别之相。

若有分别之想,则为虚伪,不能与法身相应。这样所说,根基尚浅的众生不能理解,以为无上道法如来法身只有空法,毕竟无所有,心生担心疑虑,害怕堕入无所得之中,或者生断灭之想,生增减知见,转而诽谤,自我轻视也轻视他人。我即为他说如来法身,自性不空,有真实之体,具足无量清净功德之作用。从无始以来,自然圆满,无需修行也无需造作。乃至一切众生身中,也都具足,不变不异,无增无减。这样说,能除去他们疑虑担心,这就是安抚安慰之方便了。

又有欠缺智慧固执己见的众生,听闻这样的说法,也心生疑虑和担心,以为如来法身本来圆满具足,无需修行也无需造作,生起无所得的想法而心生疑虑和担心,或者执着于自然之道,堕入颠倒邪见,我即为他说应修一切善法,增长功德,功德圆满,生如来色身,得无量功德清净果报。这样说,能让他远离疑虑和担心,这就是安抚安慰。而我所说的深奥义理,真实相应,没有过失,因为离相违而说,如何知道离相违相呢?如来法身中,虽然也有言说境界,远离心想念头,非空非不空,乃至无一切相,不可凭借语言而说,而根据世间俗谛幻化因缘,假名为法中,相应相对,才可以方便而说。而法身,实则无分别,离自相,离他相,无空,无不空,乃至远离一切万相,说法身之体为毕竟空无所有,以远离心识分别念头,无一相而能自见自知说为有,所以空性之义确定真实,相应不会错误。

再者,在这个空性义理中,因为远离分别妄想心念,实则毕竟没有一相而可以空的,因为只有真实,即为不空,即所谓离心识念想的缘故,没有一切虚伪之相,毕竟恒常,不变不异,更别说有一相可以坏灭,没有增减。这个无分别的实体,从无始以来,具足无量功德,自然发生作用,相应成就,不会脱离,那么说这是不空。这样的实体功德作用相聚,一切众生虽然也具备,但被无明障碍遮盖,而无法了知,不能克服而获得利益功德,与不具有没有什么不同,是名为没有。因为不能了知法身之体,所有利益功德作用,这些众生不能享受利用,则说这不属于他们。只有以遍修一切善法,来对治这些业障,亲见法身,然后才能获得利益功德,所以说修一切善法,能生如来色身能得如来智慧。善男子,我所说深奥义理,彻底而真实,没有过错,应当这样去理解。

这时,地藏大菩萨说这样的殊胜方便深奥法门时,有无量的众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,安住坚信阶位;又有很多菩萨得无生法忍。一切大众各个用天妙香花供养佛陀和地藏大菩萨。

这时,佛陀对大众说:“你们每个人应当受持这个法门,随缘在所到之处,广泛的传播。为什么呢,这样的法门,实在难以遇到,若遇到能获得大利益,如果有听闻这位地藏大菩萨的名号,相信他所说的,应当知道这个人能迅速脱离所有一切业障,速证无上道法。”

于是大众都同时说:“我们应当修学,流传此法门于世间,不敢忘记。”

这时,坚净信大菩萨对佛陀说:“世尊,刚才所说的六根相聚教法,叫什么法门呢?这个法门真的很重要,我应当修学,也要让末法众生普遍听闻。”

佛陀对坚净信菩萨说:“这个法门名叫占察善恶业报,也叫消除各种业障,增长净信,又叫开示求学大乘智慧方便,剖析深奥彻底的真实义理法门,又名善于安慰,让人远离疑虑担心,迅速契入坚定净信法门。依据这样的名与义,你们应当修学。”

佛陀说完此法门名称后,所有的与会大众,都欢欣鼓舞,净信奉行。


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