第75部 第八卷 大哀经

第八卷 大哀经

往古品第二十四

佛告:“族姓子,乃往过去久远世时,劫数无量不可计会,悬旷极远不可思议,尔时有佛,号离垢光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。世界曰善离垢,劫名照明。其界清净,地绀琉璃净如明镜,地平如掌。其界之土琉璃之土,生七宝树,枝叶华实皆亦宝成。又自然生众宝莲华,大如车轮其色若干,见者心欢,其形微妙香洁甚美。宝为交露,屋宅精舍,诸天人民被服饮食,犹如第六自在天上。人民鲜洁行步安详,其淫怒痴鲜而薄少举动言教。其佛世界无有日月,其佛离垢光明,身出大晖遍诸佛土,晨夜常明昧爽不别。莲华合者则知为冥,莲华开者则知为明。

“其离垢光如来至真,诸菩萨众有八百亿,出家菩萨、居士菩萨,无能限量不可称载,建立无上正真之道。其佛土地不闻异学无有异乘,唯修大乘,行悉淳淑立不退转。世尊云何为彼说法?唯演空慧空无相教。佛寿半劫,众人居宅若干种宝,佛即行步皆随时节。诸天亦然。其于地上立交露帐舍宅居中,名之为人;其处虚空而立屋宅栅阁,名之为天,起止饮食等无差别。又其佛界无复国君,唯离垢光世尊,则为无上大法之王。诸天人民无各各异,皆来事师无各异名,所作不别无有异念,唯奉如来咨受经典,思惟其谊。彼无女人,无罪处名,无犯尘欲。其土众生唯学三度?一曰、禁戒,二曰、守心,三曰、学智。何谓为戒?习诸通慧心念不舍,弃捐诸行。何谓守心?住于定意逮得神通。何谓为智?住智度无极得分别辩。如是,族姓子,有学如此,名曰学度。是诸菩萨不受禁戒,其土清净巍巍如是。世尊说法严妙殊绝,卓然无喻。

“时彼佛土诸菩萨中,有一菩萨名曰光首,即从座起,偏出右肩,右膝著地,叉手白佛:‘唯然世尊,所言总持为何谓也?菩萨何住,诸佛所说皆能执持,为众生演令心欢悦?’佛告光首:‘又族姓子,有总持名为宝曜,菩萨住此,悉受诸佛之所讲说,悦众生心。’光首又问:‘唯愿如来,宣宝曜总持。其中谊理我等闻之,奉之如教逮此总持。’离垢光佛,寻为光首菩萨,叹此颂曰:

“‘欲逮得宝曜, 永除诸尘秽,

于垢而无垢, 舍诸一切染,

心常净离著, 是宝曜总持,

逮得此持者, 其明无不照。

其身口清净, 光明性离垢,

等意行慈心, 是宝曜总持。

已脱三十二, 解诸一切想,

则离众悕望, 是宝曜总持。

所游入怀勇, 大德如虚空,

解明如虚静, 是宝曜总持。

不断乎三宝, 绝三垢三世,

穷尽众苦源, 是宝曜总持。

害贪淫恚痴, 除尘诸秽浊,

宝树受欲意, 宝曜总持尊。

诸所有音响, 世间上中下,

入于一切声, 宝曜持离垢。

精勤深奥法, 无数妙句谊,

不著吾我人, 总持离此二。

逮得分别辩, 坚住于四道,

四禅震于梵, 是宝曜总持。

第一法藏义, 启受四等行,

尊修五神通, 宝曜总持尊。

谛住四意止, 常顺四意断,

奉于四神足, 是宝曜总持。

已受持五根, 而立于五力,

无能七觉意, 是宝曜总持。

奉于八由路, 化寂然所观,

至于明解脱, 是宝曜总持。

游戏所住地, 近顺解脱道,

断除一切恼, 是宝曜总持。

照明一切世, 寂光之道场,

眼清净广照, 是宝曜总持。

天眼净如此, 智慧眼曜冥,

眼净为法目, 是佛眼清净。

是尘净于魔, 此五阴消害,

亦净于死魔, 归命力降魔。

住于此总持, 至亿那术土,

见垓数诸佛, 得闻上经典。

以听广妙法, 意力怀总持,

分别其义趣, 为天世人宣。

心明发意知, 解了所报应,

其法入于慧, 住总持逮此。

辩才无挂碍, 三达三眼净,

逮得三脱諠, 精进逮总持。

无数诸总持, 无限说无量,

逮此总持胜, 便获一切所。

其禅及脱门, 正受极三昧,

神通自娱乐, 当入此总持。

若海诸水王, 万川流河归,

是胜总持然, 诸法门无量。

入于无尽意, 悉解无穷慧,

其福无涯底, 行总持逮此。

色像众相好, 种姓慧清净,

珠宝离垢掌, 逮总持如此。

入乎深要藏, 怀无从生忍,

在不退转地, 说是总持者。

无数诸菩萨, 求于无上道,

已逮此总持, 成佛不为难。

十方诸最胜, 说法愍众生,

逮此总持者, 辩才无断绝。

悦亿垓众生, 知根意所信,

口未有所说, 逮此总持者。

则转于法轮, 度百千众生,

立之于尊乘, 勇住此总持。

无数那术劫, 嗟叹其功勋,

逮此总持者, 不能尽究畅。’

“如是,族姓子,离垢光如来至真,说此总持竟,诸大众中三万二千菩萨逮此总持,光首菩萨亦复逮得此宝曜持。于族姓子所忆云何?尔时光首菩萨,岂异人乎?勿作斯观!所以者何?则尔身是。以是之故,总敖王,于今堪任度诸秽恶,亦复于此咨问如来,章句通利,无犹豫心决其疑网。由是之故,今世勇猛具启前问,不难如来是决总持,宣照世间令意亘然,仁者修法目观达故,会此复重获此总持,意怀勇猛心自颁宣。”

智本慧业品第二十五

于是智积菩萨,时在彼会,前白佛言:“菩萨云何逮宝曜时,已能获致不复忽忘益于众生,以总持力而自立业?”

佛告智积:“族姓子,其有菩萨,住于智本而为智慧业,尔乃逮得宝曜总持,不复忽忘益于众生。”

智积菩萨复白佛言:“善哉!世尊,唯为解说,何谓智本?何谓慧业?”

佛言:“且听!善思念之,当为汝说。”智积菩萨受教而听。

佛告:“族姓子,谛听义旨思存心怀,是为智本;如所闻法则以具足为他人说,是为慧业。观察分别是为智本,启发众会令得开解,是为慧业;随顺观察知其根源,是为智本。随时开化建立众生,是为慧业;修平等行而无偏党,是为智本。奉平正行不为邪疑,是为慧业;心无所生都无所著,是为智本。虽心不生能宣经典,是为慧业;闲处静思其心寂寞,是为智本。身心宴然而无愦乱,是为慧业;心常乐一万事不起,是为智本。识一乘道而不违舍,是为慧业;专修憺怕而普观察,是为智本。得明解脱蠲除众冥,是为慧业;遵乎专一三脱之门,是为智本。证明三达去来今事,是为慧业;笃信道议而无疑惑,是为智本。度于一切诸所挂碍,是为慧业;其心不怯志怀勇慧,是为智本。身心休息离于汲汲,是为慧业;其意安详而不卒暴,是为智本。思惟悬旷而悉识念,是为慧业;如有所毁寻即觉制,是为智本。心常正定而得其所,是为慧业;遵修意止申畅意法,是为智本。意无所存亦无所念,是为慧业;奉四意断令舍根源,是为智本。则已净本蠲除众瑕晓了诸法,是为慧业;修学神足忽然轻举,是为智本。已无所行而远神足,是为慧业;习化五根根源常寂,是为智本。分别诸根之所归趣,是为慧业;住于五力势不可动,是为智本。降魔尘劳令欲不起,是为慧业;晓了七觉逮柔顺忍,是为智本。分别诸业一切自然,是为慧业;合集由路勇畅无滞,是为智本。若以识别浮筏譬喻,其非法者立之于法,是为慧业;明识苦习而修道业,是为智本。明证尽谛智本无尽,是为慧业;讽诵经典识其句谊,是为智本。已通经典而能奉行,是为慧业;一切所闻皆能执持,是为智本。道御众义不违其理,是为慧业;于受音响而无所著,是为智本。顺其经典而识正旨,是为慧业;观诸万物一切无常,是为智本。而悉晓了于无所行一切诸法,是为慧业;观诸万物一切皆苦,是为智本。一切诸法计本空无,是为慧业;察一切法而无吾我,是为智本。观诸众生本悉清净,是为慧业;闻真谛法不怀恐怖,是为智本。分别诸法之所归趣,是为慧业;观察寂然泥洹憺怕,是为智本。一切诸法本净寂灭,是为慧业;闻于经谊不怀犹豫畏惧之难,是为智本。晓了义理知其正归,是为慧业;听如审法不疑深洽,是为智本。分法辩才剖判其本,是为慧业;于一切音听不恐惧,是为智本。随时宣畅各令得所,是为慧业;闻佛辩才不怀弱怯,是为智本。识其辩才而遍颁宣,是为慧业;为众生故慈奉法行,是为智本。不舍慈愍以慈加众,是为慧业;自为己身亦为他人而兴愍哀,是为智本。俱于二事而无所著发无盖哀,是为慧业;爱喜道法而怀悦豫,是为智本。不举不下无所违失,是为慧业;离于结缚危害之事而以观察,是为智本。晓了己身举动进止,是为慧业;常念于佛心无他思,是为智本。明识法身而无所倚,是为慧业;常念经典识其义理,是为智本。而能分别离于欲法,是为慧业;常念圣众供养诸道,是为智本。逮于无为观察无尘,是为慧业;常念惠施济诸穷厄,是为智本。舍一切尘而顺道意,是为慧业;常念戒禁而自谨慎,是为智本。而已习行于无所识行别禁戒,是为慧业;常念于天使意开解,是为智本。其法清净离于秽尘,是为慧业;若有所闻覆疏其议,是为智本。与诸世俗无所覆校,是为慧业;所作事业安谛无失,是为智本。而悉晓了无作无报,是为慧业;不怀贡高而不自大,是为智本。得无极慧而成大智,是为慧业;所行为已自省其身,是为智本。为已亦及二事俱兴,是为慧业;若能执持八万四千诸法经藏,是为智本。分别八万四千诸行,是为慧业;晓了随时而宣经典,是为智本。如应讲经无所违失,是为慧业;开化众生建立于道,是为智本。智度无极善权方便,教诲众生立不退转,是为慧业;未曾畏惧五趣所生,是为智本。所生之处多所将护,是为慧业;精勤自修逮音响忍,是为智本。常以修行无所怀生,是为慧业;自将其节得柔顺忍,是为智本。若以逮得不起法忍,是为慧业;发意勤修不退转地,是为智本。超然进前阿惟颜地,是为慧业;其已行成坐佛树下,是为智本。所当晓了断除疑碍解是平等,皆以一时发心之顷,随时顺谊,成于无上正真之道,为最正觉,是为慧业。”

佛欲重解宣畅此谊,尔时颂曰:

“若听受其法, 启问无放逸,

斯清净众人, 咨奉于智本;

闻之则能演, 慈心布诸民,

其菩萨殊胜, 为造慧之业。

善意而思惟, 是为明智本;

分别说所行, 是为慧之业。

行如所顺念, 是则为智本;

此行为人说, 是为慧之业。

逮心无所生, 此则智之本;

心行无所趣, 是为慧之业。

净修正真行, 是则为智本;

宣转造所行, 是为慧之业。

专一寂道行, 是则为智本;

身心不计我, 是为慧之业。

畏难生死习, 是则为智本;

爱乐一乘道, 是为慧之业。

好乐寂然观, 是则为智本;

思惟明脱事, 是为慧之业。

精勤三脱门, 是则为智本;

明证三达智, 是为慧之业。

精修四意止, 是则为智本;

念无意无我, 是为慧之业。

弃恶修善行, 是则为智本;

本净除此法, 是为慧之业。

勤致四神足, 是则为智本;

不贪习神足, 是为慧之业。

笃信净解脱, 是则为智本;

度一切挂碍, 是为慧之业。

精进不倚息, 是则为智本;

身意已休息, 是为慧之业。

其志了安详, 是则为智本;

不住一切处, 是为慧之业。

自觉识定意, 是则为智本;

行本净正受, 是为慧之业。

善建立五根, 是则为智本;

知众生诸根, 是为慧之业。

奉行于五力, 是则为智本;

殷勤得圣慧, 是为慧之业。

觉意柔顺忍, 是则为智本;

解了一切法, 是为慧之业。

勤修道精进, 是则为智本;

弃捐法非法, 是为慧之业。

方便苦自然, 是则为智本;

于证不灭尽, 是为慧之业。

修持随谊典, 是则为智本;

导御从谊理, 是为慧之业。

不厌惓诸闻, 是则为智本;

履顺其要行, 是为慧之业。

如应求其议, 是则为智本;

奉行于圣达, 是为慧之业。

不倚于寿命, 是则为智本;

所念如法教, 是为慧之业。

求观物无常, 是则为智本;

于是知无生, 是为慧之业。

信脱万物苦, 是则为智本;

诸法悉无为, 是为慧之业。

解诸法无我, 是则为智本;

其性以清净, 是为慧之业。

信脱泥洹寂, 是则为智本;

众生永灭度, 是为慧之业。

观察其谊理, 是则为智本;

觉谊而分别, 是为慧之业。

若笃信经典, 是则为智本;

畅达于经法, 是为慧之业。

不畏一切音, 是则为智本;

晓了诸归趣, 是为慧之业。

不离佛辩才, 是则为智本;

晓了自恣说, 是为慧之业。

建立众生慈, 是则为智本;

得无缘之愍, 是为慧之业。

哀己及他人, 是则为智本;

不想著我人, 是为慧之业。

常得欢喜悦, 是则为智本;

不悦无所起, 是为慧之业。

不造为恩爱, 是则为智本;

心不得二脱, 是为慧之业。

其意常念佛, 是则为智本;

若随法身教, 是为慧之业。

常思惟经典, 是则为智本;

明识法报应, 是为慧之业。

念圣众功勋, 是则为智本;

若觉了无为, 是为慧之业。

若心好布施, 是则为智本;

设舍一切尘, 是为慧之业。

思戒具清净, 是则为智本;

住无漏之禁, 是为慧之业。

念于大神天, 是则为智本;

若念净复净, 是为慧之业。

所闻而覆疏, 是则为智本;

不与世同尘, 是为慧之业。

善修谨敕业, 是则为智本;

于作无所作, 是为慧之业。

谦逊不自大, 是则为智本;

不计吾有慧, 是为慧之业。

己身常精勤, 是则为智本;

为众生造行, 是为慧之业。

若持诸法藏, 是则为智本;

晓了众生行, 是为慧之业。

度一切诸恶, 是则为智本;

归三处众生, 是为慧之业。

惠施为仁爱, 等立益众生,

开化使离秽, 是为慧之业。

皆以等利之, 视如佛功德,

正士则如是, 是为慧之业。

畏所有然炽, 是则为智本;

思惟生于彼, 是为慧之业。

不嗔得尽慧, 是则为智本;

兴无所生慧, 是为慧之业。

若得音响忍, 是则为智本;

其行如所念, 是为慧之业。

致柔顺法忍, 是则为智本;

无所从生忍, 是为慧之业。

住不退转地, 是则为智本;

得阿惟颜地, 是为慧之业。

坐于佛树下, 是则为智本;

已逮诸通慧, 是为慧之业。

计其智之本, 是曰为道心,

依怙于此心, 所作为慧业。

常谛住道心, 则能不动转,

是业为慧事, 所行常随时。

若修行佛道, 是心道之本,

佛神力如此, 亦分别辩才。

若于无数劫, 咨嗟此功勋,

佛德及光明, 不可得边际。

其过去诸佛, 现在亦如是,

若当来安住, 十方不可计,

其有欲供养, 此无量最胜,

当顺随道心, 则成无放逸。”

佛说于此智本慧业时,十方无量诸佛国土六反震动,宝严高座亦复如是。

于是智积菩萨前白佛言:“唯然世尊,今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动,其虚空中所立高座亦复如是?”

佛言:“族姓子,是智本慧业经典要品,过去如来之所叹说,往古世时。智积菩萨在于虚空,多所持护,启问如来,佛为解答,是故地大震动,光明普照。”

智积菩萨品第二十六

尔时,有菩萨名逮分别辩,前白佛言:“智积菩萨何故号曰为智积耶?”

佛告:“族姓子,乃往过去久远世时,有佛号名首寂如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,为佛世尊。世界曰精勤,劫名阿摩勒。其佛世界安隐快乐,众生无患。首寂如来,诸菩萨众四万二千,诸声闻众八万四千,皆悉恭恪谦卑顺教。其佛辩才以方等经,为诸菩萨兴百亿难,歌颂悉周告诸菩萨:‘汝等正士,谁能堪任受百亿难,一一解说而发遣之?’彼诸菩萨又报佛言:‘过今夜已当发遣之。’或言七夜,或言半月,或言一月,思惟然后乃能发遣,各各自思,白世尊义。时彼众会有一菩萨,名曰觉意,前白佛言:‘唯愿大圣,我不起坐不整威仪,无所思察,于如来前令尊证明,悉当发遣所可难谊。’

“时此正士适师子吼,三千大千世界六反震动,其大光明普照世间。以此威光,告地上神、四天王天、忉利天、炎天、兜率天、无憍乐天、化自在天,上至魔界天、梵天、梵身天、梵满天、梵度著天、大梵天、光曜天、鲜光天、无量光天、光音天、严净天、鲜净天、无量净天、难及天、善见天、善胜天、离果天、一善天、空慧天、识慧天、不用空慧天、有想无想天,悉来集会。诸比丘、比丘尼、童士、童女不可称计,亦皆来会。及诸十方诸所千界,悉来住立于高座前。

“时觉意菩萨见诸大众悉来集会,承己福力、意强霸力及总持力、分别辩力、无所畏力,奉佛威力在于佛前,诸众会中取百亿难,一一诸难兴百亿义而发遣之,不转其时,不移其坐,亦不起立,不动膝脚,所说流滑义不差错,闻者亘然若冥睹明。因时会中六万人众,皆发无上正真道意,八万四千菩萨逮得无所从生法忍。首寂如来则赞之曰:‘善哉!善哉!’其音应时遍告三千大千世界。其地上神上至净身诸天之众,皆闻其声悉共咨嗟:‘今此菩萨乃能发遣百亿众难,当号名之为智积也!’族姓子,智积以是之故,故曰智积。欲知尔时觉意菩萨,岂异人乎?莫作斯观!所以者何?则是智积菩萨也。”

叹品第二十七

于是总敖王菩萨前白佛言:“未曾有也!世尊,诸佛世雄,乃能善决于是淳淑无上正真之道,畅其文字不可限量,入无限谊难受难持,解了深妙十二缘起!不能勤学,亦为甚难,其二行者无能及者,是六情难灭,坐有所著权不能解,非是下度声闻、缘觉地所能逮者。是菩萨行印一切法,覆校法界则以平等犹如虚空,无有作想悉无所著,越所悕望别众生行,晓了一切报应之缘,而复颁宣智度无极,广修善权奉静寂句,逮得神通以等行故,入佛一门无有差特,不为若干,等定如空,党无等伦,等无所等,诸佛平等离于二事,修行灭寂去诸文字,导御于义令分别解,畅其音响于义无获,所得等习奉行三宝,讲三脱门度于三界,晓了三达兴发自在,譬喻定意,则能建立诸佛之法,怀来佛慧饶益一切,诸佛所叹。唯然世尊,若族姓子及族姓女,有能信此去来今佛,如是比像所讲道谊无量之慧,以信乐至发无上正真道意,将护正法,闻如此比经典之要,持讽诵读具为人说,得福无底,则于如来为有反复孝顺报恩?”

佛言:“如是,如是,族姓子。如尔所云,若族姓子、族姓女,佛目睹见十方诸佛所现国土满中七宝,持用奉施如来至真等正觉。若复有人持是经典,勤讽诵读具足讲说,为众宣传,殷勤精进启受正典,怀之而行,而不违断三宝之教。如是行者,德超乎彼不可称限。”

于时,世尊说此谊已,叹此颂曰:

“吾以佛眼, 睹诸国土, 诸如来等, 如积紫金,

供养如来, 福尚鲜少; 若闻此典, 功德乃广!

其有应器, 得听斯经, 深奥玄妙, 第一至真,

已具即受, 持讽诵读, 计此功祚, 为最上尊。

最胜若此, 常住于法, 从法养生, 不从衣食。

是故当奉, 安住之法, 则为孝顺, 报诸佛恩。”

尔时,世尊告众一切诸会菩萨:“谁能堪任受是过去、当来、现在诸佛世尊无上正真道法之护,吾灭度后于五浊世时俗愦扰,能传此经使广流布,令其正法住在久存?”

应时,彼会六万亿垓诸菩萨众,同时举声而叹颂曰:

“吾等世尊, 佥共堪任, 将护如来, 无数亿劫,

百千那术, 所集无上, 正真道教, 于后来世,

当广宣布! 又复大圣, 唯加威恩, 建立神德,

令此经典, 于后末世, 使广流布。 令众生类,

咸共奉命, 宣令人民, 得植德本, 已积德者,

耳得逮闻。”

于时世尊,即叹颂曰:

“正觉言至诚, 住于真谛法,

以此建诚言, 顺立于斯经。

彼于无尽哀, 而住无极慈,

演愍伤众生, 故建立斯经。

成就功德品, 越诸圣慧党,

普入诸所行, 故建立斯经。

降伏一切魔, 消化诸异学,

坏一切邪见, 故建立斯经。

四王天帝释, 梵王演布施,

天龙犍沓和, 故建立斯经。

地神虚空天, 杂碎诸小天,

见佛名所建, 当奉持此诏,

修于四梵行, 四谛自庄严,

将护于所部, 故建立斯经。

虚空无色像, 令无色有色,

佛之所建立, 无能动移者。”

于时四天王,异口同音,则于佛前以颂赞曰:

“吾等顺此典, 佛威所将护,

子孙及眷属, 还逮而侍卫。

若有受持者, 精勤于道教,

我等当奉事, 四面营翼之。”

于时天帝释,则于佛前叹此颂曰:

“吾等报佛恩, 当护导师法,

是神妙经者, 行者得成佛。

我等为诸佛, 孝顺报护经,

将养如是典, 以此奉持法。”

于时梵三钵天王,则于佛前叹此颂曰:

“其不习放逸, 越度一切乘,

悉从是经生, 深奥谊殊绝。

当舍梵天安, 设此经所在,

故当往听受, 亦当随营护。”

于时兜率天王,则于佛前叹此颂曰:

“其一生补处, 从兜率天下,

便当奉持此, 佛所说经典!

世尊我堪任, 弃捐天安乐,

游住阎浮提, 听说此经典。”

于时魔子导师,则于佛前叹此颂曰:

“以毕魔罪业, 不复从害教,

其受持此经, 识谊而奉行。

我当拥护此, 如来之经典,

令兴其精进, 普使具足获。”

于时魔波旬,于世尊前叹此颂曰:

“吾于众生类, 不复为败乱!

其有受持此, 摄坏众欲尘,

诸魔不得便! 说此经典者,

诸佛所建立, 吾当将护之!”

于是须深天子,于世尊前叹此颂曰:

“诸佛之正道, 此经悉演说!

若有持斯经, 则奉一切佛!

我当执此典, 为亿数天赞,

劝助发道意, 闻者则遵行!”

于是弥勒菩萨,于世尊前叹此颂曰:

“若有志有道, 其慈不须属,

拥护一切法, 自出意布施,

吾诣兜率天, 佛之所建立,

如是正像经, 当令普流布

于是耆年大迦葉,于世尊前叹此颂曰:

“吾等慧薄少, 声闻之所说,

当任其势力, 执持世尊法。

若有受持此, 当往侍卫之,

堪以宣辩才, 赞之为善哉!”

于时舍利弗,于世尊前叹此颂曰:

“法犹如虚空, 世护之所说,

吾当将养之, 奉敬斯正典。

若所在方面, 奉持如是经,

住在于后世, 将念一切族。”

于时耆年大目揵连,于世尊前叹此颂曰:

“世尊今现在, 清净诸众生,

以持此经典, 察谊观奉行,

于百千劫中, 终不归恶趣,

已授于佛决, 得为法王子。”

于是贤者阿难,于世尊前叹此颂曰:

“我面于佛前, 闻无数千经,

从本未曾更, 闻如是比经。

今已遇此典, 亲从圣咨受,

当令普流布, 为求佛道者。”

尔时,世尊咨嗟释、梵、护世、四天及诸天子、菩萨、声闻:“善哉!善哉!仁等正士,汝等乃能拥护正法,又如是比演师子吼。今我重嘱于正士等,殷勤委累。其有众人,志于大乘未得法忍,若遇如此建立经典,受讽诵读,常与如来而面相见,如是不久当得其决成于无上正真之道。若声闻学受佛此经,当于弥勒如来至真第一会数。若缘觉乘以此经典持讽诵读,吾灭度后虽无所闻成缘觉道。”

佛说于此总敖王菩萨所问经典义时,无央数人皆发无上正真道意,不可计会诸菩萨众立不退转地,不可称载诸菩萨等逮得无所从生法忍。无限世界六反震动,其大光明普遍十方,天雨众华。其于十方来会菩萨,启供养佛奉敬正典,普及一切宝严高座,化作宝华,而俱举声宣畅功德:“吾等善利获无极庆,身自亲近得至于此,逮闻如是决疑经典。当令世尊释迦文尼延命久寿长存于世,使此经典在阎浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女,受持如此比像经者,是等亦令当蒙拥护,亦使长寿,常以弘恩加益众生悉缘得度。”

嘱累品第二十八

于是总敖王菩萨前白佛言:“至未曾有!世尊,善分别说此经典义,所演微妙其辞粲丽。菩萨元首所当行者,降制一切诸魔异学,方便随时导御诸典,而复悦可得众生心,出生一切诸乘之行,悉入如来无极功勋,亲具诸愿显现大道。是经典者,所名为何?云何奉行?”

佛告总敖王菩萨:“是经号《如来大哀》,佛所宣教当奉持之。闻如来善莂未曾虚妄,当奉持之。”

佛说如是,总敖王菩萨,十方世界来会开士,诸大弟子,释、梵、四王,天、龙、鬼、神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒,比丘、比丘尼、童士、童女,一切众会诸天世人,闻佛所说,莫不欢喜。