苦集圣谛

　　无间等篇 三、四圣谛、八正道 3-1-2 苦集圣谛

　　诸比丘！云何为苦集圣谛耶？后有起而喜贪俱行、随处欢喜之渴爱，谓：欲爱、有爱、无有爱是。诸比丘！此名为苦集圣谛。

　　(南传相应部六 谛相应316-317)

　　五取蕴中「取」是取着，取并不可怕，因有取亦可舍，但「着」字是不断地串习、粘附，日渐累积增长「蕴」育成习而痴迷其中。金钱、珠宝、男女、美丑、权势、富贵……世间许许多多，对一个婴儿来说并不会感到兴趣，但逐渐成长后，受父母、朋友、师长、亲属……等许多世俗社会熏染，造就了许多的嗜好与价值观，左右了你对世间的人、事、物的喜好与厌恶。喜好的不断地亲近甚至拥有；厌恶的则起瞋或远离。

　　后有起是有因缘条件则发生，无因缘条件则不起。喜贪犹如兄弟，有喜才会起贪，而随处欢喜但无法得到时，则产生强烈如饥渴般的渴爱。

　　欲爱即对五欲之贪爱妄执，是三界中较粗重之烦恼。此外凡夫因执着色、无色二界为解脱之境界，常易于生起解脱之念，而妄求生于此二界，为遮止此一类有情，故于此二界设立诸种之「有」，以显示其非真解脱之境界；因此称色、无色二界之贪为「有贪」，或称色、无色界之爱为「有爱」，这三爱是众生能知、所知的范围，超越了这范围则一无所知，譬如涅槃界，在有『我』的普遍、熟悉观念下，听闻了『无我』之见则起断灭见甚至起大恐布，因此这三爱是众生不断来回游走，在无知(无明)之下，不断地轮回生死而无有出期的原因。

　　如是我闻：一时，佛住庵罗林中，与众多上座比丘俱。尔时、众多上座比丘，集于食堂，作如是论议：「诸尊！于意云何？谓眼系色耶？色系眼耶？如是耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、法：为意系法耶？法系意耶」？时质多罗长者行有所营，便过精舍，见诸上座比丘，集于食堂。即便前礼诸上座足，礼足已，问言：「尊者！集于食堂，论说何法」？诸上座答言：「长者！我等今日集此食堂，作如此论：为眼系色耶？色系眼耶？如是耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、法：为意系法耶？为法系意耶」？长者问言：「诸尊者！于此义云何记说」？诸上座言：「于长者意云何」？长者答诸上座言：「如我意，谓非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然中间有欲贪者，随彼系也。譬如二牛，一黑，一白，驾以轭鞅。有人问言：为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？为等问不」？答言：「长者！非等问也。所以者何？非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然彼轭鞅，是其系也」。「如是尊者！非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然其中间，欲贪是其系也」。时质多罗长者，闻诸上座所说，欢喜随喜，作礼而去。

　　(北传杂含571（五七二）)

　　这是质多罗长者篇中，最常被拿来做比喻的黑牛白牛喻，根身与外境的接触，从一期生命乃至无始以来不断生死从不曾间断，不间断的原因不是六根亦不是六尘，而是六根接触到六尘所产生的六识分别执取，取着的前身是贪爱，因此「……非眼系色，非色系眼；乃至非意系法，非法系意。然其中间，欲贪是其系也。」，这就是圣者说的苦集圣谛。