钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十九集）

钟茂森：佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第十九集）

尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家晚上好!阿弥陀佛!

我们今天晚上继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。请大家翻开经本第三十七页倒数第二行，我们把今天要讲的经文念一下：

【我作佛时。所居佛剎。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数。不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】

谢谢!我们上一次就讲到这一章的愿文。这一章是第四十二愿，「彻照十方愿」，上一次我们没讲完，只讲了开头两句的经文，「所居佛剎，广博严净」，这是讲西方极乐世界广大而且庄严清净。为什么西方极乐世界这样的清净庄严?一切法都是不离自心，自心庄严清净，这个国土就庄严清净。这是因为西方极乐世界阿弥陀佛以及那里的众菩萨们清净心的感召，清净心所变现的。所以这个庄严来自于清净。我们修净宗就是要修清净心，所谓心净则佛土净。清净心怎么修?就是用一句阿弥陀佛。当我们起妄念的时候，心不清净，只要有念头就是不清净，我们第一念起了妄念，第二念立刻提起阿弥陀佛，把那一念妄念给压下去，压久了，这心就定了下来。

不要看我们现在初学，好像心定不下来，一念佛妄念特别多，这个是初学必定会有的现象，但是要常常去训练自己。只要你能够持之以恒，锲而不舍，世上无难事，只怕有心人，你真正一直念下去，你一定能够念到功夫成片。最初是很差，妄念好像伏不住，但是一直这么做下去，佛号就练着常常提起来，那个心自自然然就愈来愈清净了。等到心真正清净到不起妄念了，佛号总在老念着，有这样的一个功夫，这个功夫实际上不算高，这叫功夫成片，那你就决定往生西方极乐世界，你就是念佛三昧，得到了三昧的下品。在其它的法门里面这种功夫不算成就，这只能叫伏烦恼，烦恼没断，根还在，但是在净土宗里头，这就是大成就。为什么?你决定往生西方极乐世界，你一往生就圆证三不退，你就是阿惟越致菩萨，你就一生成佛了。所以净宗法门真的是易行道，它方便、它容易，我们每一个人都能办得到。

底下经文又说『光莹如镜』，这是形容极乐世界清净的程度，就像一个非常光明的镜子，能够把外面境界照得清清楚楚。极乐世界，万物都有光明，这个光明是性德的光明。这个光彻照十方无量无数不可思议诸佛世界，当然也包括咱们这个娑婆世界在内，无量无数不可思议诸佛世界，也包括我们地球。我们问，光照这么大，这么远，是不是有点太远了?我们的激光照出去外面，你要照到地球，从地球照到月亮，已经是了不起了，再远，再照出去，光会愈来愈弱，照到最后就没了。西方极乐世界离我们娑婆世界十万亿佛国土，这么远的距离，光早就没了。十万亿佛国土，一个佛国土，按照黄念祖老居士的算法，等于十亿个银河系，一个佛国土，还乘上十万亿，那还了得!我们岂能够得到这个光?这经文上讲『彻照十方无量无数，不可思议诸佛世界』，那能行吗?能行。因为这个光明不是我们地球上所见到的光，我们现在的光是光子构成的，它还是属于物质。佛光它是自性流露出来的性德之光，自性遍一切处，无所不在，万物都是自性所生、所现。所以只要有自性的地方就会有性德之光，因此这个光确确实实尽虚空遍法界。我们为什么看不到?科学家他们用最高明的仪器去探测，能不能探测得出来?这个他也探测不出来。为什么?因为科学家他没见到自性。

自性的光明你怎么才能见到?你的心清净了就能见到。心里头要是满脑子的妄想分别执着，光明就在眼前还是见不到，还是一片漆黑，这叫无明，我们就活在无明当中。佛光其实就照在我们身上，我们都没有感受。怎么才能感受到?你的心只要清净下来就感受到。我们凡夫修清净心的最好方法，就是念阿弥陀佛，当你念阿弥陀佛的时候，就是佛光注照你的时候，你就沐浴在佛光当中。

所以诸佛世界里头，『众生睹者，生希有心』。众生怎么才能睹见佛光?唯有他自己念佛时候，念佛的时候就是见佛光的时候。见到佛光了「生希有心」。这个希有，我们世上任何的物质都没办法让我们生这个心。具体而言这是什么心?就是让你对西方极乐世界生起向往之心，这叫希有心。我们一见到佛光，立刻跟极乐世界有感应道交，我们立刻就能生起希求往生西方极乐世界的心。本经里面阿难给我们做了表演，第三十八品里头，佛现光，阿难见到佛光了，见到佛光他第一念是什么?我今也要意愿往生西方极乐世界，我也要生西方极乐世界，立刻就生起这种希有之心。我们见到了跟阿难反应是一样的。阿难从前面第一品开始，一直到第三十七品，都没见他发心要往生西方极乐世界，唯独见了佛光，他要发心往生极乐世界。

我们发心求生西方极乐世界，也正好证明了这是佛光加持你的结果。光中必定是化佛，佛又现光明，又现十方一切的剎土。这个在三十八品里面我们就能看到，阿难见到光中化佛，化出西方极乐世界的胜境，同时也化出十方世界的胜境，这个是不可思议的境界。我们现在虽然没见到佛光，没有现前见到这样的境界，但是我们也要生起向往之心。你能生起向往之心，这跟佛的愿力就相应，佛光加持你就会更加明显，你自己一定会生欢喜心，你的心会清净。我不知道大家有没有这样的感受，我每次在听师父上人讲经的时候，心里就觉得特别清净、特别欢喜，而且听的好像觉得挺明白的，一走出讲堂，又变成不明白了，心又没那么清净了。这是什么?在听经的时候，其实我们不觉得，正是佛光加持你的时候，所以你的心很清净、很欢喜、很觉悟，清净平等觉。清净平等觉，三即是一，一即是三，你得到一个，其它两个就得到。可是你一不听经了，行了，又堕到妄想分别执着里头，那个欢喜感一下就没了。所以大家想要常常接受佛光加持，很简单，一天到晚都听经，这个就保证你就常生欢喜心。

底下是总结，『若不尔者，不取正觉』。阿弥陀佛已经成佛了，说明这个愿也实现了。

我们再看底下一章的经文，这是第二十二章：

【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。】

谢谢，大家读得很有力气，大概也是佛光加持的结果，很好。这一愿是第四十三愿「宝香普熏愿」。这一愿跟上面一愿结合起来看，正好是香光庄严。前面是讲光，这里是讲香，西方极乐世界香光普摄十方一切众生。我们读到《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》里面就提到香光庄严，大势至菩萨修行的法门就是都摄六根，净念相继。他自己因这个法门成就了，他也用这个法门来摄受、教化、接引一切众生。所以他老人家可以说是开创尽虚空遍法界净土法门的第一人，所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面称他是净宗初祖，这个净宗初祖是整个法界他是初祖。而且他最了不得的，他「不假方便，自得心开」，他就用这一个法门，一门子到底，不改换题目，一直到成佛为止。所以这个法门，是大势至菩萨所推崇的香光庄严，第一法门。

这个光，浅言之是讲我们心地正大光明。它代表什么?就像蜡烛光，古时候蜡烛比较明显，你能看到燃烧自己，照亮别人。现在这个电灯其实也是，灯丝也在燃烧，最后也烧掉了，但是你看得没那么明显，蜡烛它就明显。所以我们学佛就得学这个精神，把自己燃烧掉，能够利益一切众生。我们看到祖师大德的示现，每个人都是这样。像我们师父他的老师李炳南师公，他就曾经写过一首诗，就是歌颂灯的、蜡烛的。蜡烛就是燃烧自己，照亮别人，最后两句诗文是「但能光照远，不惜自焚身」，前面两句是「未改心肠热，全怜暗路人」。蜡烛芯热的，它烧着是热的，这都是什么?一语双关，心肠热就是慈悲心，可怜那些暗路中人。谁是暗路人?不要讲别人，就是咱们自己，六道轮回里面、茫茫业海里头流浪的众生，没有觉悟，从来未曾断过自己的烦恼，从来没离开过六道，痛苦不堪。这些菩萨们他燃烧自己，给我们指示出轮回、出三界的光明大道。

你看看我们的师父上人，一生讲经说法，到现在五十多年了，还在讲。今天遇到一位同修，他是懂点中医，看到我们师父那个视频都挺心酸，师父老人家这么大年纪，当然身体是很好，但是他看到师父还是有点体寒，面色红润，嘴唇有点白，脾寒。他还特别让我带的中药给师父要调理调理。跟我讲，说师父老人家他是奋不顾身，每天讲两小时，这都耗气。精气神如果天天这么耗，你再强壮的身体，它也是个亏损。我听到他的这个话，感觉得特别的难过，可是我们也不能让师父不讲。师父在这世间他唯一的使命就是讲经说法，所以只能是什么?在佛前祈求佛力加持，宁愿自己舍寿，让师父老人家长久住世。他老人家给我们做最好的榜样，真正是牺牲奉献。

这个光所代表的含义，浅而言之就是这样。要深一层讲，这是代表性德、代表智慧。香也是，它是性德。佛经里面讲五分法身香，这是真香。我们上香敬佛的时候，那个香是假的，凡所有相皆是虚妄，那个香当然也是虚妄。用这个假的，目的是引发我们真的。真的香是什么?戒、定、慧、解脱、解脱知见，这叫五分法身香。法身就是我们的自性，自性中带有的性德，我们要把这个燃起来。所以燃灯也好，燃香也好，这都是要彰显自己性德，不是燃给佛菩萨。你把灯给佛菩萨，把香给佛菩萨，他也不会看，也不会闻。那是自己提醒自己，是表法的意思，是教育。所以我们用这些方式方法提醒自己要修智慧，要修戒定慧，这是真的光、真的香。

西方极乐世界，万物都放光、都放香。它那万物全是七宝，我们这世间的珍宝，金银琉璃砗磲玛瑙，跟他们的珍宝没得比。我们这珍宝它自己不放光，也不放香。它那里的七宝又有光，又有香。这都是什么?性德在作用。阿弥陀佛愿力加持，这是缘，真正的因是什么?因是真如本性的性德在作用，借着阿弥陀佛这个愿力加持的缘，显现出来，让我们得到受用。显现出来的，全是我们每个人自己的性德。所以我们往生西方极乐世界是干什么去的?把自己的自性恢复出来，为这个去的。借阿弥陀佛的愿力，借西方极乐世界的依正庄严，把自己的性德给显现出来，净土殊胜就在这里，叫「托彼依正」，显我自心，可不是为了去享受。你要是为了去享受，那儿有吃有喝的，思衣得衣，思食得食，这么好，赶紧去!那你这还是贪心，还是自私自利个人打算，不是为这个。为了自己真正恢复自性，满自己度众生的愿。

经文又讲『下从地际，上至虚空』。地际，不光是讲地面，地里头，地面以下很深很深，琉璃地，通透的，你都能看得清楚，深不见底。上，上至虚空，高不可测，这里头所有的万物，『宫殿』，宫殿有的在地上，有的在虚空上，这个不可思议!我们现在看的摩天大楼，所谓很多城市里有什么旋转餐厅，建立在高层上，空中的餐厅，实际上也不是在空中，它底下也有架子。极乐世界那个空中，真的是悬挂在空中，你在那吃，旋转餐厅真的是它就在空中飘着，非常殊胜。你想它在地上，它就变成在地上，想它移动，它就跟着移动，不光是旋转，它可以来回上下移动。而且甚至更不可思议的，你想到他方世界，你说我能不能带着宫殿一起去?也行。在这个世界你不可能，你要带着你的房子一起走，那是太辛苦了。你出去外面只能住旅馆，要不然你就开一个旅游车，带包厢、带着房子的那种车，那也挺麻烦。极乐世界可殊胜了，你想带着走，跟着你，就像你衣服在你身上一样。

宫殿，还有『楼观』，亭台楼阁，『池流』，这是七宝池，八功德水。还有『华树』，花、树，一切万物，这是举出几种。『国土所有一切万物』，这就是总结一下，依报的环境所有的东西，『皆以无量宝香合成』。这个香叫宝香，是什么?它不会呛鼻子。我们世间的香有时候还呛鼻子，太浓了也不行，太淡了也闻不着。它那个能随着你的意，你想浓一点它就浓一点，你想淡一点就淡一点，但又不呛着你，这都是性德的宝香。『其香普熏十方世界』，跟那个光一样，光是彻照十方无量无边一切世界，香也是普熏无量无边一切世界。这都是弥陀「本愿力故」，有这样的殊胜功德。香普熏到十方世界，我们这也该闻到，你使劲闻一闻好像也闻不到。香在哪?这也是要等你的心清净了，你才能闻到。我不知道大家有没有这样的体验，譬如说你在读经的时候，很清净的读经，或者你在听经的时候，听得很入神，忽然之间就闻到一股妙香，好像是檀香又不是檀香，而你家里也没烧香，周围邻居可能也没烧香，就闻到。当你一动念的时候，怎么这么香，那香也就没有了。我不知道大家有没有这体验?我就有这种体验。这是什么原因?真的你就闻到那个香，可是那时你心很清净，没有妄念，你就闻到。你一动念，这是什么香?完了，那香就没了，你心不清净了。你要永远保持不动念，你就老闻到。所以当我们见到什么光，闻到香，千万别动念，不要理会它，继续专注在你的修学上，该念佛就念佛，该听经就听经，不要打闲岔，一打闲岔，光也没了，香也没了。要知道，光是常照的，它没有离开你，只是你在心清净的时候你才能感觉到。香也是常熏的，它没有离开你，你心不清净你闻不到而已，闻不到不代表它没有，就在你周围。

这都是什么?底下讲了，『众生闻者，皆修佛行』，这香也是让我们生信心，知道弥陀愿力真实不虚。只要你能真信，真发愿求生净土，你这种感应会愈来愈殊胜。愈殊胜你千万别动念，不要着相，你一着相，那就不行了，立刻就退了。众生闻到这种香，他一定修佛行。这个佛行可不简单!它比菩萨行还高，菩萨行是六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，菩萨行。修佛行比菩萨行更高，什么是佛行?咱们凡夫也能修佛行?能。你只要信愿求生净土，一心念佛，这就是佛行。《华严经》上讲，「念佛是因，成佛是果」。你修六度万行，你是在念菩萨行，你成菩萨了;你要念五戒十善，你是念人天，你是成人天的果报;你念佛，你就是成佛，这叫佛行。

当然这个行，十法界都是我们心行创造的。我们在十法界里头，佛给我们归纳，十法界都有个主要的因行。譬如说地狱主要的业因是瞋恚，你一发脾气了，那个时候你就在造地狱的业因。贪婪是饿鬼道的业因。我们一念贪心，不管贪什么，世间的财色名食睡，或者是甚至佛法，你贪很多这些经教，不肯一门深入，那也是贪。将来这个因，不管你什么对象，你只要是贪，这个业因，将来果报就在饿鬼道。当然饿鬼里头有没福的鬼，有有福的鬼，贪的对象不同，福报不一样。还有什么?愚痴是畜生的因。不明事理，真妄、是非、邪正都搞不清楚，胡里胡涂的过日子，这是愚痴，将来堕畜生道。如果我们能够修五戒，在儒家讲的五常，儒家的五常就是等于佛家讲的五戒，五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，儒家讲的五常是仁义礼智信，不杀生就是仁，不偷盗就是义，不邪淫就是礼，不饮酒就是智，不妄语就是信，它是相通的，说法不一样。你能修五常，你讲伦理、讲道德、守戒律，你能得人身。

你修十善修得很好，还有四无量心，慈悲喜舍，那你能生天，天的因。声闻的主要业因是修四谛心，苦集灭道。缘觉的主要因是十二因缘;菩萨是六度万行。这些因行就感应九法界不同的法界，总在你自作自受。修佛行，佛行是平等，平等是主要的业因。这个平等是什么?念佛。念佛是平等成佛的法门，不管你现在是哪一道的众生，你是人道也好，你是天道也好，你甚至是饿鬼、地狱、畜生也好，上至等觉菩萨都好，九法界一切众生，只要肯念佛，就能平等往生成佛。平等行这叫佛行，所以咱们要修就修最高的，修佛行。所以念阿弥陀佛，可不能小看，这个是佛行!当然念佛不光是念着这句名号，有口无心那不管用，要用心来念。用什么心?用你的清净心、平等心、觉悟心来念佛，念出你自性的清净平等觉，这样的念佛，那叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这一章愿文我们就讲到这儿。

底下是第四十四愿，这一愿开始对十方菩萨讲的。前面主要是对六道众生，为了接引六道众生，佛非常慈悲，阿弥陀佛净土法门特别眷顾六道的众生，他的愿文非常长，为什么?因为六道众生最苦，很难出离。所以阿弥陀佛开出这种特别法门，就是帮助我们这些没有指望成功的众生，能够这一生成功的出离六道。底下的是对菩萨言，我们来看愿文：

【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

谢谢大家!从大家的读经声可以感觉到大家挺欢喜。确实我自己也感觉到，学《无量寿经》、讲《无量寿经》都是最欢喜的，而且法缘也最殊胜。这是什么?阿弥陀佛加持。我们师父也是同样的，他讲说，讲什么其它的经，法缘都没这么殊胜，唯独讲《无量寿经》法缘最殊胜。这个经真是三根普被，利钝全收。而且讲这个经的时候，必得一切诸佛之所护念。《阿弥陀经》上讲得很清楚，这部经跟《阿弥陀经》是同部，大小本不一样，「若有善男子善女人，闻是经受持者，即得一切诸佛之所护念」。诸佛护念咱们，咱们当然心就很欢喜。这章的愿文包含了第四十四愿和第四十五愿，四十四是「普等三昧愿」，四十五「定中供佛愿」。愿文里面讲，『十方佛剎诸菩萨众』，这里就涵盖了尽虚空遍法界一切的菩萨。这些菩萨有的是权教菩萨，有的是实教菩萨，权教菩萨就是小菩萨，还未必能够出六道的，但是他们已经发了菩萨心，发了心就属于菩萨，虽然他的智慧比不上阿罗汉，但是他发的心比阿罗汉要大。

在座的诸位你们都发了心，我感觉到。你要不发这个心，你不可能欢喜接受这个法门，这个法门讲究发菩提心一向专念。我也感觉到大家都发心愿意求生净土，对不对?发心求生净土这个心，就是无上菩提心。昙鸾大师讲的，愿生西方这个心就是愿作佛心，往生西方就一定作佛。你为什么要生西方?为了作佛。愿作佛心就是愿度一切众生的心，只有成了佛你才能有本事度一切众生，这就是无上菩提心。蕅益大师讲的没错，你能够一心一意求往生，这就是无上菩提心，大家也有。不过这个心发了是发了，但是还不踏实，我也感觉到。怎么不踏实?西方极乐世界很想去，可是这个世界又不肯放下，不肯放下，那边又想要，脚踏两只船，这也不可行。你真想往生，你心要踏实，这个世界要一切放下，你有一桩放不下，那个就障碍你往生。你们自己好好回去想想，还有什么没放下?你要真放下了，说老实话，你现在很容易就念佛三昧，往生就有把握了。往生，请问诸位，你们有把握没有?如果没有，肯定是还有放不下的。所以这个心是发了，可是不那么踏实，还有点虚，不太实在，所以这叫权教小菩萨。烦恼还是很多的，贪瞋痴未必还能放得下，所以比不上阿罗汉，但是你们发的心，阿罗汉比不上你，这个咱们得说老实话。实教菩萨就不一样了，实教菩萨他真断烦恼，断执着、断分别，甚至断无明。断了一品无明，就证了一分法身，实教菩萨的地位就高了，那是真菩萨。

《华严经》里面讲的菩萨有五十二个位次，从初信位到等觉，五十一个位次，这些菩萨都涵盖在经文里面，「诸菩萨众」，所以像文殊、普贤这些等觉菩萨都含在里头。他们『闻我名已』，就是闻阿弥陀佛的名号，这个「闻」不是说听到佛号了，听到一句阿弥陀佛，那个不一定是闻。我昨天早上在九龙公园散步的时候，我一边散步一边背《无量寿经》。有一个人坐在那儿打电话，来了一个朋友跟他讲，你坐在这儿是不是念阿弥陀佛?我一听，他怎么这么打招呼?但是他们看起来不是真正修学佛法的，随便在那儿开个玩笑。他们也听到阿弥陀佛的名号了，家家都念弥陀。你要看了一些电影、古装片，「少林寺」有很多人看了，演员一出来就合掌「阿弥陀佛」，那也叫听佛号。听到的人太多了，可以说只要你是华人，你都听过阿弥陀佛的名号，是吧?可能很多西方人也听过，但是他们是不是都能往生?是不是『皆悉逮得清净、解脱、普等三昧』?那差老远了。所以这个闻，不是就光听到而已，这个闻是你真正明白意思，你相信了，闻即信受，你接受这个法门，你真修了。

菩萨三慧，讲的闻、思、修，闻就一定是思，一定是修。他这三慧不是三个阶段，它是一而三，三而一，闻了那时候同时就思了、同时就修了。思是什么?思是明了，明了之后立刻就修行，马上就落实到你的生活当中，这叫闻思修。咱们虽然还不是菩萨，或者只能是叫权教小菩萨，也得要学闻思修。

听到这个法门，你要明了，不明了那还没听够，你还得听，多听，多听经你就明了了。明了了以后，真干，一句佛号不令间断。如果你没有修，你不能信愿持名，还有怀疑、还有夹杂、还有间断，说明你还没完全闻。所以这个闻，就看你有没有真修。没修成，说明闻得不够，还得听经，你还有怀疑。如果没有怀疑的人，肯定一句佛号老实念去，他不中断。你还达不到这个境界，说明怀疑还在。经不能不听，经教不能够不去明了。

「闻我名已」，这里讲的，「皆悉逮得清净、解脱」，这个逮得就是你能获得。获得什么?清净，刚才我们讲的清净心，心里头没有怀疑、没有染污，这叫清净。有怀疑，这不清净。有染污，什么叫染污?有烦恼，贪瞋痴慢疑，疑就是刚才讲的怀疑，还有贪瞋痴慢，还有放不下的，这都是染污。染污是因为闻得不够，你真正闻了，佛的愿不会假的，「你真正闻我名已，你肯定逮得清净」。现在心为什么不清净?闻名不够，经教不够深入，这个原因，所以信不深，愿不切，行不力。实际上我们找到方法了，怎么样来得到清净心?听经闻法，最好的一个方法。刘素云老师给我们做好榜样，人家就在家里一天听十个小时的经，听了十年，师父说得念佛三昧了，这就是逮得清净解脱。别人真的做到了，「闻我名已，逮得清净、解脱、普等三昧」。

所以这个方法实际上我们都很明白，就看我们肯不肯干。果然你在家里一天听十个小时光盘，除了听经以外就是念阿弥陀佛，如果你要是不能逮得清净解脱，阿弥陀佛不取正觉。是不是?他成正觉了，说明你用这个方法决定能成功。你要是不去做，那就不关阿弥陀佛的事，是你自己的问题。所以果然这样修下去，师父讲，三个月到半年你自己有感受，跟从前不一样了，心清净了，智慧增长了，烦恼少了，对阿弥陀佛、对西方极乐世界信心增长。所以咱们要修就修这个，世间什么事比这个更重要?赚多少钱，干多少事，最后都是一场空，唯有这个事情是真实的。咱们要干就得干真实的，不要干那个虚妄的。

你真正得到了清净心，会是什么样的境界?最起码，外面境界不会动摇你的心，你见到了顺境你也不会起贪爱，见到了逆境你也不会起瞋恚，遇到一切人、一切事、一切物，你随缘去接触他，一点执着都没有。你也不想在这世间贪求什么，甚至也没什么事想要做了。好事要不要做?好事你也没想要做了，为什么?好事不如无事，心清净，第一好事。这里不是说大家不要做好事，是教我们心上不要着相，做还是做，随缘做，有缘应该做。如果有缘偏不做，那心也是不清净。对吧?你还有念头，「我就不做，我要心清净，我得念佛」，你这念头也是不清净。该做的就随缘的做，做的同时也都是不起心不动念，都是一句佛号。这个功夫，我们要朝着这个方向努力，真的是可以做得到，平时就练。

对治烦恼的功夫，就是念头刚起，立刻就阿弥陀佛念下去，觉悟得要快。古德讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，起念头肯定会有，这是我们无始劫来的习气，怎么能不起念头?但是起了念头不怕，怕的是你觉悟太晚。念头已经打了妄想打了一个小时之后才发现，我这佛号哪去了?那太晚了。不过一开始难免是这样，一个小时就能回头你就算不错了，这真的。有的人恐怕一直到晚上才觉得，怎么我这一天都没念过佛?慢慢来，得干，真干。所以一开始恐怕二十四小时你才能够想起要念佛，慢慢缩短，缩短到最后一个小时就能提起佛号，已经算不错了。再慢慢缩短，三十分钟，打妄想打了三十分钟你能提起佛号，就进步了。再进步就十分钟，就马上提起佛号，这就算可以了，功夫!你的烦恼就肯定少了一大半。再进步，你能一分钟打妄想之后，你能提起佛号，了不起!这个功夫我看做到的人也不算多，打了一分钟你就能提起佛号，不让妄想持续一分钟以上。再往上提升，你就得按秒来算，如果能够前一秒钟有妄想，后一秒钟就提起佛号，这功夫算得力。再往上一着，功夫成片不难达到。「才动即觉，觉之即无」，佛号把念头压久了，它就不起来了。不起来的时候，这句佛号二十四小时成片，那叫念佛三昧。所以咱们干就往这个方向努力。真正下个三、五年功夫，每个人都能达到，就怕你不是来真的。

所以真正逮得清净了，你就得解脱，这个解脱就是从烦恼里头解脱。可以这样讲，如果你能够打了十分钟妄想，你能提起佛号，可以说你能从贪瞋痴最重的那个贪瞋的烦恼里头解脱。基本上你可以控制你的脾气，到这个境界，最多发脾气发了十分钟，你马上就停止，你能从发脾气那儿解脱，小解脱。到你能够念到一句佛号成片，贪瞋痴慢，真的见思烦恼都不起来了，你从烦恼里头解脱。人没有贪瞋痴，那就可了不得了!我们看他就是圣人。虽然他还没有真正断见思烦恼，他伏住，这个就是我们世间的楷模。如果他断了见思烦恼，那就是出世间的圣人，阿罗汉。阿罗汉已经出六道，从六道里解脱。如果再继续念，把分别、妄想都断了，这就出了十法界，从十法界里解脱。他就证得法身，法身大士，入一真法界。一真法界里面还有无明的习气，还是有一点没解脱干净。继续往上提升，四十一个位次，无明习气分分断，断到最后，等觉菩萨还有一品生相无明习气没断，还没完全解脱。所以完全解脱的，那就是如来，究竟圆满的如来果地。所以这个经文里讲的，它这个解脱没有专指是哪种解脱。那就包括什么?等觉菩萨还要断那一品生相无明，得到如来果地的解脱，等觉菩萨在这也适用。所以这个法门叫三根普被，上至等觉，下至凡夫，全都适用。

底下讲「普等三昧」，普是普遍，等是平等，三昧就是正定。什么叫普等三昧?普等三昧就是念佛三昧，这个三昧可以帮助一切众生平等成佛，其它的三昧不行，只有念佛三昧可以。唯有念佛才成佛，你不念佛怎么成佛?你念什么成什么，你念贪瞋痴成三恶道，念六度万行还只是成菩萨，只有念佛才成佛。所以这个普等三昧不是指别的，就是念佛三昧。而且它是什么?平等的，菩萨跟凡夫都平等，这个法门是不可思议。譬如说其它法门，像禅宗，六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，他只接引上上根人。上根都没分，上上根，上根之上，那种人，禅，他可以真正成佛，见性成佛。但是我们是没分，我们不是上上根，上根我自己都不是，我属于下根，大概大家是中根，我是下根。但是要知道，你即使是上根，禅，要这一生你能成佛，六祖说也不太可能，他接引的是上上根，它就不能平等。平等的是什么?就是这个念佛法门，你上中下三根都好，你一往生平等去作佛，一生补处，这愿文里讲得很清楚，上次讲的。

所以所有的法门就好像开药方一样，佛是大医王，给不同的众生，众生害不同的病，开不同的药方。有的众生他适合这个药方，有的众生适合那个药方。佛有八万四千法门，门门都是好的，都是好药方，都能治某种病。但是有没有一种药方，是什么病都治?有，就是念佛法门，包治百病。其它的药方只是专治一种病症，只有念佛法门那是包治百病。所以咱们修这个法门最稳妥，不管你害什么病，包治，包好。你看这多安心!你要自己选法门你怎么选?你又不知道自己害什么病，更不知道应该找什么药方。佛告诉你，你就老实修这个法门，决定成就。

『诸深总持』，「总」就是总一切法，「持」是持一切义。总持是指什么?就是专指执持名号，也包括专修这一部《无量寿经》。专修《无量寿经》也是念佛，《无量寿经》就是讲阿弥陀佛西方极乐世界。这个念，不是光是念那个名号，你心里头真有。你不读经，不解经，那心里怎么有?口上有，心中没有，那就不叫念佛。所以「诸深总持」，具体而言就是依一部《无量寿经》修行，念一句弥陀圣号。《无量寿经》是净土第一经，不光是净土第一经，它也是释迦牟尼佛四十九年所说一切法里头的第一经，古德称为中本《华严》。《华严》是诸经当中经中之王，这个古德已经有评论了，都这么确定了，《华严》是根本法轮。《无量寿经》又是中本《华严》，也就是《华严经》的精华。你想想，这不就是等于经中之王再王中的精华吗?那不就是第一经吗?所以师父老人家说，以前他讲《华严》讲了十七年，他明白了，他从《华严经》得开悟了。开什么悟?知道这个法门是第一法门，他以后《华严经》都不讲了，专心念阿弥陀佛，专讲《无量寿经》。到后来他讲《华严经》，是由诸位大德启请。讲《华严经》他也不离《无量寿经》，等于是《无量寿经》的详细讲。

师父老人家还当时鼓励我，那是四年前，我刚刚辞退工作的时候，他鼓励我，将来你可以复讲《华严》，当时我对《华严》还挺感兴趣。师父还让我在庐江实际禅寺带华严班一起来学习，华严班的同学都是准备将来学《华严》。结果那时候先扎根，师父说先把根扎好，扎三年，你根成就了，你就专门学一部《华严经》，一门深入，长时熏修。结果到现在扎了四年，师父让我专门讲《无量寿经》，《华严》也不讲了。我现在明白了，《华严经》就是《无量寿经》细说，《无量寿经》是《华严经》的略说，讲《无量寿经》不就等于讲《华严经》吗?你入西方极乐世界，不就等于入华藏世界吗?念阿弥陀佛就是念十方无量一切诸佛，见阿弥陀佛就等于见毘卢遮那佛，根本没矛盾。

再给你说得明白一点，这些都是师父讲的，我都是复讲，我自己不敢评论。现在我们把释迦牟尼佛讲的一切经汇集起来称为《大藏经》，那是咱们中国人起的名字。师父讲，给它起《大藏经》，这还没通的，要真正通了的人，他不会起《大藏经》这个名字。他会起什么名?起《阿弥陀经》。佛经，所有的佛经，有一个总名题就是《阿弥陀经》，这才显示出古德所说的，印光大师讲的，「十方诸佛同赞，千经万论共指」，就指向这个法门。原来你念一句阿弥陀佛，就是总持，总持一切法门，总持一切经典。其实「阿弥陀佛」它的意思，阿就是无，弥陀是量，佛是觉悟，无量觉悟。所有的经不是都讲无量觉悟的吗?意思上也讲得很好，就是《阿弥陀经》。

底下讲『住三摩地，至于成佛』，你就总持着这一切法，念这一句佛号，念一句佛号，「住三摩地」，这就是住在念佛三昧当中，心不离佛，都摄六根，净念相继。一句佛号一句佛号，阿弥陀佛阿弥陀佛老念着，心里老向往着西方极乐世界，不知不觉你就往生了，不知不觉你就成佛了，「至于成佛」。这个法门妙，全在什么?成佛都在不知不觉中。所以这个法门，古德称为「巧入无生，暗合道妙」。巧是巧在哪?你可能什么道理都不明白，你就念着，老念着阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，最后你就入了无生法忍。无生法忍，七地以上的菩萨，法身如来。暗合道妙，暗暗的，不知不觉，你还不知道怎么回事就成佛了，暗合道妙。所以这里讲的诸深总持，深就是你深度的三昧，念佛念到极深的禅定，念佛三昧，「至于成佛」，这个法门它的方便殊胜就在这里。一直成佛，这个方法都不需要改变，大势至菩萨就给我们做了样子，「得三摩地，斯为第一」。

所以《大势至菩萨念佛圆通章》是我们净土五经之一，这是印光大师在净土四经后面附上的，附得太好了!这个《圆通章》比《心经》还短，只有二百四十四个字，《心经》二百六十个字。可是《圆通章》是咱们净土宗的心经，心就是核心，精华都在这里头。不仅是咱们净土宗的《心经》，可以说是一大藏教的《心经》，一大藏教，最后教你什么?就是念阿弥陀佛。所以善导大师讲的「世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，把阿弥陀佛本愿海，就是四十八愿，你们现在正在听着的，四十八愿，把这告诉你。告诉你干嘛?念阿弥陀佛求生西方。世尊为什么来这个世间?以一大事因缘出现于世，什么是大事因缘?讲得再具体不过，那就是教你念阿弥陀佛求往生，这是大事因缘。所以这个《念佛圆通章》，不就是一大藏教的精华吗?就教你念佛三昧。

底下说『定中常供无量无边一切诸佛，不失定意』，这都是弥陀威神加持。这些菩萨们在定中，在三昧当中，念佛三昧当中，没有离开念佛三昧，而供养十方无量无边一切诸佛。诸佛当然包括过去佛、现在佛，还有未来佛，三世的诸佛，这叫一切诸佛。所以你能回到过去，供养过去诸佛。释迦牟尼佛是过去佛，但是你说我想供养释迦牟尼佛行不行?可以。你到了念佛三昧你就能。你说我想供养他方现在诸佛可不可以?也可以。还有供养未来诸佛，可不可以?也可以，你进入未来，供养未来诸佛。未来诸佛是谁?就是在座的诸位，现在一切众生就是。所以你真正明白这个道理，现在就得学着供养诸佛，就是对现在一切众生普同供养。用什么心供养?用供佛的心供养。礼敬诸佛，供养如来，你用这个心。你就也一样，你的心就定在这上，心里就是念阿弥陀佛，见一切人都是阿弥陀佛，他来的就是阿弥陀佛。你不就是住在念佛三昧当中吗?你就是供养一切诸佛。

我曾经问过师父，我是比较好问，师父讲妄想很多那种人，妄想多就问题多。我看到师父老人家一天到晚也好像没怎么念佛，没见他拿个珠子，拿个计数器什么的。我就好奇，问老人家，师父，您老教我们念佛，您老人家怎么念佛的?师父告诉我，说我怎么念佛?这一个人来了，我看他就是阿弥陀佛。这个桌椅板凳，我看它也是阿弥陀佛，凡是一切人一切物在你眼前，全是阿弥陀佛。我这一听，这不就是华严念佛三昧吗?华严念佛三昧就是你见一切众生皆是佛，这个心来念一切佛，所以在你眼里没有众生，只有佛。来的人、来的事、来的物，全是阿弥陀佛变现的。现在的众生就是阿弥陀佛，真的是阿弥陀佛，阿弥陀佛法身遍一切处。对吧?你说这个众生不是佛，那阿弥陀佛的法身就缺了那一块，那块不是佛，哪有这个道理?那就不是遍一切处。他就是佛。咱们为什么看不出来?咱们是以众生心看佛，佛也变成众生。如果你以佛心看众生，众生也成佛了，这就是定中常供无量无边一切诸佛，没有离开你现前的境界。

所以中峰国师讲，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，净土即此方，此方即净土」。你真正心是阿弥陀佛了，眼前此方就是净土。现在我看不到这此方是净土，是秽土，这人都搞贪瞋痴慢的，这人都挺讨厌的，一个个看了都不太顺眼。那是什么?你没念佛，你这心不是阿弥陀佛，你心是凡夫心，凡夫是看佛也是凡夫。你真正以佛心看众生，真的就是佛。所以释迦牟尼佛成佛以后，他就说，「众生皆有如来智慧德相」。对吧?人家释迦牟尼佛看众生都是佛，偏偏咱们就跟他相反，跟他抬杠，说佛也是众生。这就失了定意，这就不是念佛三昧。所以师父这个念佛三昧真的心不离佛，我们可以推测，他也就身不离净土，此方就是净土。你要到极乐世界，你一样。当然你现前能入这个境界更好，不能，不能就老实念阿弥陀佛到西方极乐世界。

本来西方极乐世界不离此方，但咱们偏偏执着，就分别这个世界不是极乐世界，这里的众生就不是佛。那就到西方极乐世界，你再看，其实这里也是极乐世界，这里的众生也是佛。咱们偏偏分别执着，佛就随顺我们的分别执着，教你往生西方极乐世界，去见那里的阿弥陀佛。这个时候你现前也入这个境界，蒙佛力加持，你定中真的常供无量无边一切诸佛。「不失定意」，就是你从来念佛三昧不会丢掉。真的你一旦达到念佛三昧，绝对不会失掉。

底下我们再看最后一章的愿文：

【我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】

这里讲到两愿，第四十六「获陀罗尼愿」，第四十七「闻名得忍愿」。愿文里面讲，『我作佛时，他方世界诸菩萨众，闻我名者』，这里的「他方世界诸菩萨众」，跟前一章愿文的「十方佛剎诸菩萨众」意思是一样，都是指十方无量无边一切世界的菩萨。这里也是讲「闻我名者」，这个法门重视闻名。我们凡夫得要闻名，前面很多的愿都是讲「闻我名者」，或者「闻我名号」，或者「闻我名字」，凡夫如此，菩萨也不例外，都得闻。你真正闻了，意思搞明白了，就会生起坚定的信愿，信愿坚定了你就决定往生。这里的菩萨在他方世界，就是不在西方极乐世界的，闻到阿弥陀佛名号功德，他也得殊胜的利益。这里讲到『证离生法，获陀罗尼』。这个「离生」就是永离三界，离开生死，就是永脱轮回。菩萨在六道里面度众生，菩萨心慈悲，他不舍众生。不舍众生，如果自己没有能力出轮回，那就麻烦了，跟着众生就卷到一块轮回去了。但是如果菩萨也闻到这个净土法门，蒙阿弥陀佛本愿加持，他可以不用轮回。这个愿，阿弥陀佛加持我们，当然也要我们自己有愿，我们自己要求生净土，要脱离三界。如果自己没有能力脱离三界，又不肯生净土，这就麻烦大了!这种人不在这个愿文里头说的对象里，他没有闻名，就是没有证离生法，他度众生就不自在，不是去度众生，是被众生度走了。所以首先我们自己要有证离生法的本事。「获陀罗尼」，陀罗尼就是总持法门，前面我们讲的诸深总持，就是修这个净土法门。还有心安住，安住在念佛三昧当中，这是获陀罗尼。

底下讲『清净欢喜，得平等住』，前面是「获陀罗尼愿」，这里开始讲的是「闻名得忍愿」。清净欢喜，我们前面讲得很多，心清净，当然你身也就清净，欢喜是你法喜充满，欢喜要从清净心里才能得到，那是真的欢喜。世间人他们追求五欲，那个不是真的欢喜，那只能叫刺激，这是心太麻木了，刺激一下。就好像吸毒一样，在吸毒的时候飘飘然，吸毒那一阵飘飘然过后，苦就更大。所以世间的五欲都是这个样子，不会真正欢喜，愈追求是愈苦，你不会得到欢喜。欢喜是从清净心中得来。

「得平等住」，这个平等住是住什么?就是住在佛的境界上。佛的境界是平等，佛的境界里没有众生，只有佛。就像我们师父讲的，他就是住在这样的一个三昧当中，看一切人都是佛，就是阿弥陀佛。这就是诸深总持，得平等住。你说这是佛，那是菩萨，那是阿罗汉，那是六道众生，行了，这不是平等住，那是分别。甚至你还要分别当中加执着，佛菩萨我挺喜欢他，六道众生我就很讨厌他，那叫烦恼、执着。所以咱们学，得在这上面来用功，学着用平等心对待一切众生，把他们都看成佛一样，他们都是我们的善知识。甚至那个故意来骂我的，来伤害我的，那个也都是佛，他来考验我。

释迦牟尼佛看提婆达多，提婆达多我们都知道，成天想害佛，出佛身血，咱们看他，这个人是五逆重罪的人，将来堕阿鼻地狱的。可是你读读《法华经.提婆达多品》你就了解了，佛在《法华经》里给提婆达多授记，说他将来将成天王如来。他就是佛、法身大士示现的，示现来唱反角，像一台戏里头，有人扮好人，有人扮坏人，有人做忠臣，有人做奸臣，对不对?这一场戏才精彩。如果没有提婆达多反面的角色，那也反衬不出释迦牟尼佛的伟大。台前是各种角色不同，台后都一样。释迦牟尼佛知道，那都是法身如来。所以佛看一切众生，哪怕是堕地狱的十恶不赦的众生，都是佛，都生感恩心。所以提婆达多堕到地狱里头的时候，释迦牟尼佛还请阿难去地狱里面看望提婆达多。了不起!

你的仇人，咱们能不能说，仇人生病了，仇人关到监牢狱里头了，我们还去看望他，有没有?佛就给我们做这个好榜样，提婆达多在地狱里头受苦，当然他不受苦，他在地狱里面像在四禅天一样的快乐。为什么?因为他功德太大了，他反衬佛，帮助树立佛的这种好的榜样，所以功德很大，佛还感恩他，特地请阿难尊者去看望他。到了地狱门口见到守地狱的狱卒，牛头马面，阿难就说，我是释迦牟尼佛派来的，想要见提婆达多。哪个提婆达多?所有的佛都有提婆达多。经文一看我就明白了，原来所有的佛都有提婆达多出现。阿难说，我找的是释迦牟尼佛那个提婆达多。哦，是那个人。才让他去见。原来每一尊佛出世必有提婆达多出来扮反角。这不是「一佛出世，千佛拥护」吗?都是来演戏的。你知道这个道理，你身旁的那个你看不顺眼的人，你也得想到，他可能就是你的提婆达多，你得感谢他，没有他，你就不能成佛。这就是真正得平等住。所以当我们起一念分别执着的时候，立刻提起阿弥陀佛，把那分别执着换下去，学着看一切人都是阿弥陀佛。

下面讲『修菩萨行』。在日常生活当中，你所表现的就是菩萨行，穿衣吃饭，待人处事接物，样样都是菩萨行。菩萨也是觉悟，处处都觉而不迷。你能够真正得到平等住，你心平等了，你肯定在这个世间你所做的一切行为都是菩萨行，人家看你真的就是菩萨，向你学习。你怎么得平等住?念阿弥陀佛，念到心清净。所以这里讲的『具足德本』，德本就是这一部《无量寿经》，这一个念佛法门。你能够一部经、一句佛号这么修，专修，你必定是具足德本。

『应时不获一二三忍』，这里「一二三忍」后面经文有提到，分别是指，第一种音响忍，第二种柔顺忍，第三种是无生法忍，这是一二三忍。你「应时」得到。如果你不得到，下面说『不取正觉』，阿弥陀佛不取正觉，他已经成佛了，所以这些菩萨都能得到。这三种忍怎么个修法?也全在这一句佛号中修，你能够得平等住，就是你念阿弥陀佛，念到三昧了，你就应时得到一二三忍。这三种忍我们现前要有所了解，也要向这方面努力去修。忍是什么?对外境，外境不管是好是坏、是顺是逆，我们都要忍住，不起心、不动念、不分别、不执着，心就住在佛号上，不要去攀缘外面境界。当我们六根接触六尘境界的时候，你看眼看色，你看到外面境界了，你可不能攀缘外面，这个很好看多看几眼，那个很难看，讨厌。这就攀缘外面境界了，你起心动念分别执着。这个忍是怎么忍法?看到外面境界马上收回来，都摄六根，眼从色尘上收回来，耳根从声尘上收回来，鼻从香尘上收回来，舌头从味尘上收回来，身体从触尘上收回来，意就是你的思考、你的想法，从法尘上收回来，就是不要思考，用这一句佛号统摄六根，不去散到外面境界上，这叫都摄六根，净念相继，这就是修忍。

这个修忍，在《仁王经》上讲过五忍，这个比较容易说，我们用这五忍来讲，其实五忍就是这三忍。五忍第一种是伏忍，伏是伏住，就是压住，这是第一层功夫，最浅的。我们凡人，譬如说生气的时候，强压住我们的怒火，那也算是一个伏忍。但是这种其实不叫忍，你自己怒火已经起来了，只是强压着不让它表现，不让它发作，可是你自己伤害自己，怒伤肝，对吧?你老是发脾气或者不发也生闷气，肝就受损了。我昨天遇到一位企业家的朋友他的太太，也是企业家，领着他的先生去看一位老中医。中医给他一把脉，吓一跳，他就问他的太太，说「妳可对他好点，妳是不是老让他发脾气?」怎么回事?他那个肝已经受损了，再不治很可能变成肝癌。为什么?这个先生就是整天发脾气，企业里头员工不听话，天天都发脾气，发脾气也没用，愈发脾气员工愈逆反，愈逆反愈发脾气，恶性循环，一天到晚。所以你看他那眼睛都蒙蒙的，眼睛没有亮光，什么原因?肝受损，肝开窍于目，肝，五行里面属于木，树木的那个木。五行里的这个木，树木是怕火烧，你老用怒火去烧那个木，有多少给你烧?对吧?所以伤了肝，肝开窍于眼睛，就是眼睛那个目，肝不好的人眼睛肯定不好。所以这种忍不叫忍，生闷气那是强压着。这个伏忍，至少你能够把你的怒气给解掉，虽然是勉强下功夫，也是能够把这怒气化解，说服自己不要生气。

第二种忍叫信忍，就是你能信得过道理，对圣贤之教，你明白了，佛菩萨的教诲，你也明白了，生气的时候你能够用这些教理把它化开。何必跟他计较?我跟他计较，说明我修养不够。你跟自己一讲道理就不要生气了，生气也无济于事，再加上什么都有因果，我欠他的就得还，你跟他生气有什么用?生气只是结怨。你就说服自己，你信忍得到了。这种就比较容易了，对吧?学了经教，真的他心地就开明了。

第三种忍又提升，是顺忍，恒顺众生，随喜功德，就是你逆来我顺受，我就是不发脾气。像舜王，他父母天天想着要害他，虐待他，舜都能孝顺，逆来顺受。他没有看到父母不对，他只是反省自己，为什么让父母生气，是我做得不好，我得努力去改进，他能顺，这个境界就很高了。顺忍基础上再往上提升第四个阶段，无生法忍，无生法忍那就是七地以上的菩萨，念头都不动了。顺忍还有念头，不行，念头都不动，无生。到最后第五个忍叫寂灭忍，如来果地上的，成佛了，圆满了，寂灭忍，一念不生，回归常寂光。

所以这三种忍，其实就跟五种忍对应，音响忍就是相当于《仁王经》的信忍，当然也就包括前面的伏忍。柔顺忍就是顺忍，无生法忍就是第四种无生法忍。对吧?所以应时你能得到一二三忍。这是他方世界的菩萨来学这个法门，就蒙阿弥陀佛加持，你能得这么殊胜的境界，一下子地位就提高很多。

最后『于诸佛法，不能现证不退转者，不取正觉』，这就是「现证不退愿」。佛法就是觉悟之法、成佛之法。这个成佛是怎么回事?《楞严经》上讲的「圆满菩提，归无所得」。成佛是什么?无所得，不是说你成佛得到个什么，得到佛果了，无所得。《金刚经》上讲有没有得阿耨多罗三藐三菩提?如来说阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提，实无有法名阿耨多罗三藐三菩提，没有。那是什么?你本来就是这个样子的，并不是说你从外面得到什么。度众生也是，不是说我度尽一切众生就成佛了，对，没错，度尽众生成佛，你成佛之后发现众生本来就是佛，不是你度的。释迦牟尼佛成佛就是这样讲的，「众生皆有如来智慧德相」。《圆觉经》上讲的「众生本来是佛」。本来就是佛，哪是你度他成佛的?只是你成佛了才知道原来他本来是佛。所以你说你成菩提，哪有什么菩提可成?哪有什么众生可度?全是自己觉悟而已。自己真觉悟了，你才知道「圆满菩提，归无所得」。这些菩萨他就入这个境界了，现证不退转。

所以这个法门不仅包含着净土，修净土的人，求往生的人，也包括他方世界一切菩萨，它的涵盖面是很广的。阿弥陀佛的教化区是十方一切世界所有菩萨、所有修行人，都能得到弥陀威神加持。所以我们读了这个经，生起信心。我们要是专修净土，肯定蒙阿弥陀佛加持就更殊胜。只要记住，一切要放下。你真愿意求生净土，这个世界一切放下。一切放下了，你就有往生的把握。

今天时间就到了，谢谢大家。有讲得不妥之处，请诸位法师、诸位大德同修多多批评指正!阿弥陀佛!

我们一起来合掌恭念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。」阿弥陀佛!