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第十九、二十、二十一课、综合指要

[中级佛学教本] 发表时间:2019-06-10 14:30:52 作者: 阅读次数:

第十九、二十、二十一课 综合指要

1.释尊说小乘教十二年,说大乘教三十七年,共四十九年。中间由浅及深,由末及本,由权及实,由方便及究竟,次序排得极为合理。后世学佛法者,如精力充沛,最好也照此修学,切不可执定任何一说,而非其余,因为有始有终,有小有大,才是完整的教法。彼此之间,如一部机器,拆开则皆成零件,有智慧的学者,是要统全局来观察,才能了解设教的所以然也。

2.佛虽生于印度,然而佛法并不是印度所独有,否则便成为私宝,不是大公无我之教。吾人只要看它南传北传,移植国外的情形,就知道佛法是世界性的,幸亏经过移植,才有今昔的繁荣,否则他在印度本土,早就消灭了。所以明帝梦金人,腾兰载白马,达摩的东来,玄奘的西去,都是极关重要的举动,后果前因,蛛丝马迹,煞是耐人寻味,好像事皆前定,并非偶然,时至今日,我们这两个目光,尚及看未毁之经,这两个耳朵,尚及闻未灭之法,单是这一点因缘,已不知几生修到, 闻而不行,真是可惜。

3.空有之争,由来已久,起初小乘执有,龙树提婆以毕竟空义破之,后来学者执空,无著世亲又以如幻有义破之。他们说空说有,都是为了对治法执,后人不知此意。遂各据一义,以相抨击。其实空也不对,有也不对,中道实相,是非空非有,亦空亦有的,若是但见一端,已是徐六担板,执以攻人,更是罪过。学子做工夫,须在空有之间,参悟出一个所以然来,要到了亲见有一宗:说空又不是空,说有又不是有的物事,才算大局底定,否则一生全在黑漆团中,摸来摸去,何曾透得一些光明。

4.老庄才是真正的道家,至东汉张道陵,倡炼丹符咒之术,已涉怪异,失却清净无为宗旨,为有识之士所摒弃,此道教之所以亡。佛教传入西藏,亦尚咒术,末流所及,流于妖妄,失却戒定寂灭宗旨,为正修之士所不取,此红教喇嘛之所以衰。于此可知:修道贵在静定,纵有法术,非至不得已,决不显神通奇迹,所以摄摩腾偈中才说:「显通希有事」。后来黄檗禅师参学时,见一僧踏水而渡,有如平地,师即呵之为「自了汉」,此僧反赞黄檗为大乘根器,非彼所能及。可知我法中所贵者,在器识不在神通,学者初入佛门,当向平易近理处,多所研习,则去道不远,若贪求神异,即入魔境。戒之!

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5.僧尼同寺,当然不可,吾人看到汉明帝敕建十寺,城外七寺安僧,城内三寺安尼的事实,就可知:中国最初建寺时,是僧尼分居,即以前中国大陆,也是僧寺内,不许有一女性,尼寺人,不许有一男性,而今则男女混杂,体统全无,佛法如何不衰,假如要整顿佛教,应先从这一事做起。

6.当腾兰二尊者来华时,朝廷颇优礼之,由是道众上表,表中自述能「吞符饵气,策使鬼神,入火不烧,履水不溺,」这就是他们自夸本领了。岂知纵使真有些法术,在佛法的眼光看来,是不解我法二空,是不修定慧了业,是认心外有法,是与无为的宗旨相背,是和涅槃寂静的法印不符。何况经过试验之后,证明他们并没有这些本领,只是说谎。学者初入佛门,是要立志修证戒定慧,立志念佛,求生净土,切勿弄错了宗旨,走入神奇怪异之途,流于吞刀吐火之类。须知佛门中,此种举动,并不足取,惟有三无漏学,才是最崇高而难得者, 舍此取彼,是舍本求末矣。

7.舍利何以惟出家人才有?因为它是戒定慧所凝结,若论守戒习定,出家人比较利便,在家有妻子俗事,使心分散,其戒行亦不如出家之精纯高洁,所以身后便没有舍利,但亦有例外的。此外还应注意一事:外道外教,虽亦标榜修道,然而身后决没有舍利,这就可以看出:他们的修行方法,是有错误,可惜世人,不知道在这一事实上,分别真伪,而惟向物质方面追求,贪图微利,出卖了无量劫的慧命,如小孩把名贵字画换糖吃,曷胜浩叹,古人说:黄钟毁弃,瓦缶雷鸣,就是目前的现象。

8.小乘上座和大众二部,一再分裂,成为二十部派,其所持的见解,多一偏之见,不必深究也。学佛最重要的问题,是如何破见思惑?出三界轮回,了分段生死,此事如棋力酒量,属真实工夫,丝毫假借不得。学者如自度无此把握,不能今生成办者,则当念佛名,仗佛愿,生佛国,以念佛为主修,禅律教为副修,相附并行。至于考据,那简直不需要,理由是:生死海深,菩提路远,那有闲情,查及不干已事。昔摩诃俱罗,读十八种大经,二六时中,不暇剪爪,号为长爪梵志。永明寿禅师,日夕课佛号数万,行百零八种佛事。像这样发愤精进,恐怕连吃饭洗脚,皆成问题,又安有工夫,稽考别人传记。若是看经看论,当领悟其中要点精义,除此之外,皆是闲文字,如果皮糖纸,弃之可也。

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