欧阳修集_71

◎策问五首试策八首
【问进士策题五道】
问：古之人作诗，亦因时之得失，郁其情于中，而发之于咏歌而已。一人之
为咏歌，欢乐悲瘁宜若所系者，未为重矣。然子夏序《诗》，以谓“动天地。感
鬼神莫近于《诗》”者。《诗》之言，果足以动天地、感鬼神乎？
问：古之为圣人者莫如舜，贤而与圣人近者莫如颜回。仲尼称虞舜不可及，
而颜氏其殆庶几。至其称舜之所为，则曰“好问而好察迩言”而已；称颜氏之好
学，则曰“不迁怒，不贰过”而已。然则如是者，是为不可及与庶几乎？
问：汉宣中兴，丙、魏为相，后之人言为相之贤者必稽焉，宜其有兴树之业
显于世也。及观其纪传，亦无他功德，相独有《明堂月令》一章，吉之事大概而
已。不识丙、魏之所以得贤于后世者，可得见乎？
问：子、丑、寅，三代之正也，孔子何独行夏之时？说者曰：“夏时质也。”
忠、质、文，三代之政也，孔子何独曰从周之文？使夏之时为正，则商、周之时
不正乎？周之政尚文，则夏、商之政无文乎？夫周以子，则今之冬十一月乃春正
也；商以丑，则今之冬十二月乃春正也。夫以冬十有一月、十有二月颁春正于天
下，而教民之事，无乃与天时相戾欤？夫君臣之相和、父子之相爱、兄弟夫妇之
相为悌顺，是文之本也；仁以守之、义以制之、礼乐以和节之，是文之成也。使
夏、商而无文，则夏、商之世，无君臣、父子、兄弟、夫妇之制欤？说者曰：
“三代之正，皆

同也。子、丑、寅，出于后儒之妄也，忠、质、文，亦出于后儒
之妄也。”使夫诚出于后儒之妄，则孔子安有行时、从文之说？
问：周天子之田方千里，号称万乘，万乘之马皆具，又有十二闲之马，而六
卿三百六十官，必皆各有车马，车马岂不多乎哉？千里之地，为田几何，其牧养
之地又几何，而能容马若是之多乎哉？千里之地，为田几何？马之法又如何？今
天下广矣，常患无马，岂古之善养马而今不善乎？宜有说以对也。
【国学试策三道〈并问目天圣七年〉·第一道】
问：《诗》删风、雅，有一国四方之殊；《书》载典、谟，实二帝三王之道。
君臣之制有别，小大之政不侔。然而《关雎》王者之风，反系于周公之化；《秦
誓》诸侯之事，乃附于训诰之余。究其闳纲，必有微旨。且巧言者丘明为耻，传
《春秋》蒙诬艳之讥；惠人者子产用心，作丘赋被虿尾之谤。谓之诬艳，非巧言
乎；目之虿尾，岂惠人也？夫子又何谓之同耻，叹其遗爱者哉？子大夫博识洽闻，
强学待问，请谈大义，用释深疑。
对：举贤而问，炎汉之得；射策程材，有唐之明诏。晁错明国家之大体，仲
舒究《春秋》之一元，皆条对于篇章，备天子之亲览；刘蕡述兵农之大略，微之
以才识而中科，然品核其言词，由有司而考第。皇上思讲勋华之闳道，欲举汉、
唐之茂规，已诏公卿之流，博选贤良之士。而又申《周官》辨论之法，以考于贤
能；较成均上游之徒，并升于岁贡。退愧拘儒，亦当奥问。夫近世取士之弊，策
试为先，谈无用之空文，角不急之常论。知井田之不能复，妄设沿革之辞；知榷
酤之不可除，虚开利害之说。或策之者钩探微细，殆皆游谈；而对之者骫骳
曲辞，仅能塞问。弃本求末，舍实得华。若乃《诗》、《书》之可疑，圣贤之异
行，乐所以导和而率俗，官所以共治而建中，此皆圣师之所谈，明问之至要。敢
陈臆见，用备询求。策曰《诗》删风、雅，有一国四方之殊；《书》载典、谟，
是二帝三王之道。《关雎》王者之风，反系于周公之化；《秦誓》诸侯之事，乃
附于训诰之余。考其本因，可为梗概。夫述四始之要，明五际之变，始之以《风》，
终之以《颂》。以厚风俗，以察盛衰，此《诗》之所以作也。而变《风》变《雅》，
有六义之殊焉。《关雎》王化之基，三百五篇推其首，而《周南》之作，亦系其
列者，盖姬旦分陕而居，天子与之共治，故其政化之美得系于王者之风也。述百
篇为历代之宝，断之自唐，迄之以周，以陈典、谟，以为约束，此《书》之所以
设也。作诰、作誓，皆三王之事焉。成汤有罪己之言，五十九篇载其义，而秦侯
之誓亦参其末者，盖穆公伐晋之辞，夫子善之于改过，故其诫令之说，亦附训诰
之余。不然，夫仲尼述尧、舜，删《诗》、《书》，着为不刊，以示来叶，岂容
其失乎？且巧言者丘明所耻，惠人者子产用心，着于前经，此可明矣。先儒称仲
尼立一王之法，始修《春秋》，而亲授丘明，使之作《传》。及范宁欲专《谷梁》
一家，故蒙以诬艳之讥。前志称子产犹众人之母，善其养民，而临治郑国，能行
其惠。及国人怨其丘赋之重敛，故被以虿尾之谤。夫传一经之义，非曲而畅之，
盖不能详也。救一时之弊，盖权而行之，非为毒也。学者偏见。妄云诬艳，岂丘
明之失欤？国人无知，谤以虿尾，非子产之过矣。况以仲尼之圣，作经亲授，岂
有缪举乎？国侨既死，国人皆罢，不曰惠乎！宜其同巧言之为耻，以遗爱而见称
也。荒孱之说，敢以此闻。谨对。
【国学试策三道·第二道】
问：乐由中出，音以心生，自金石毕陈，《咸》、《韶》间作，莫不协和律
吕，感畅神灵。虽嗜欲之变万殊，思虑之端百致，敦和饰喜，何莫由斯。是以哀
乐和睽，则噍杀啴缓之音应其外，礼信殊衍，则《大雅》、《小雅》之歌异其
宜。锺期改听于流水，伯喈回车于欲杀。戚忧未弭，子夏不能成声；感慨形言，
孟尝所以擦泣。斯则乐由志革，音以情迁，盖心术定其惨舒，铿锵发之影响。
是以亡陈遗曲，唐人不以为悲；文皇剧谈，杜生于斯结舌。谓致乐可以导志，将
此音不足移人。先王立乐之方，君子审音之旨，请论详悉，倾伫洽闻。
对：人肖天地之貌，故有血气仁智之灵；生禀阴阳之和，故形喜怒哀乐之变。
物所以感乎目，情所以动乎心，合之为大中，发之为至和。诱以非物，则邪僻之
将入；感以非理，则流荡而忘归。盖七情不能自节，待乐而节之；至性不能自和，
待乐而和之。圣人由是照天命以穷根，哀生民之多欲，顺导其性，大为之防。为
播金石之音以畅其律，为制羽毛之采以饰其容，发焉为德华，听焉达天理。此六
乐之所以作，三王之所由用。人物以是感畅，心术于焉惨舒也。故《乐记》之文，
噍杀啴缓之音以随哀乐而应乎外；师乙之说，以《小雅》、《大雅》之异礼信
而各安于宜。夫奸声正声应感而至，好礼好信由性则然，此则礼信之常也。若夫
流水一奏而子期赏音，杀声外形则伯喈兴叹，子夏戚忧而不能成声，孟尝听曲而
为之堕睫，亡陈之曲唐人不悲，文皇剧谈杜生靡对，斯琐琐之滥音，曾非圣人之
至乐。语其悲，适足以蹙匹夫之意；谓其和，而不能畅天下之乐。且黄钟六律之
音，尚贱于末节；《大武》三王之事，犹讥于未善。况鼓琴之末技，亡国之遗音，
又乌足道哉，必欲明教之导志，音之移人，粗举一端，请陈其说。夫顺天地，调
阴阳，感人以和，适物之性，则乐之导志将由是乎；本治乱，形哀乐，歌政之本，
动民之心，则音之移人其在兹矣。帝尧之《大章》，成汤之《大濩》，乃是先王
立乐之方；延陵之聘鲁，夫子之闻《韶》，则见君子审音之旨。谨对。
【国学试策三道·第三道】
问：建官惟百，帝尧之闳规；莅事惟能，《武成》之今典。然则简易之理斯
得，爵禄之驭有经。自卜洛开基，述天定位，别九服广轮之数，辨一圻国邑之宜。
乃六卿在郊，五家为比，咸用蒙士，尸于厥官。教以和亲，禁其爱恶，惟列爵之
既众，岂取士之尽贤？匪徒百里比肩，尚艰于充选；抑亦一命授职，咸仰于代耕。
以夫至寡治众之言，清心省事之论，会其归趣，不乃异乎？是以秦汉已还，抑而
不举，得非折衷，难用相沿乎？象魏旧章，人伦彝训，迟闻清论，用析深疑。
对：天生民而树之牧，执政以驭邦；王建国以辨其方，设官而分理。列职乎
庶位，立民之大中，以登至平，皆由此道。帝尧以巍巍之功臻乎静治，故建官惟
百，缉熙于大猷；姬周以郁郁之风缛乎至化，故莅事惟能，丕扬于景铄。逮夫卜
洛开基，述天定位，别九服而有等，建六官而分职。至于六卿在郊，五家为比，
并列官叙，教于民人。嬴政并诸侯之疆，姗古以自是，其制不经，搢绅者罕道。
炎汉承孤秦之弊，日给不暇，相沿末流，贵因循而不比。尧民被乎无为之化，故
官虽至简，亦可以治平。姬周承二代之弊，意在救时之失，故官必众建，乃能为
共治。此世之异，时之然也。虽曰六卿五家，为职甚细，然由计以会要，行之诛
赏，贤者尊之以劝善，不贤者罚之以去恶，则列职虽云至众，取人安不尽贤，禄
何由而滥尸？官诚难于充选，此宗周所以治安而长久，后世所宜法则而奉行也。
知秦历汉，积弊相沿，权宜适时，放去古法，居位者莫分善恶之真，考课者未见
诛赏之当，故列职弥众，莅事益烦。故政立而治不能进，官众而人不必贤。夫清
心省事之论，所以为此弊而设，非为宗周而谈也。今欲舍姬周之往轨，谈秦汉之
末规，浊源清流，未见其可。夫惟简易之深旨，贤哲之异能，求礼乐之深源，述
官师之大义，此诚远大之闳体，非陋儒之能具也。管窥之微，既难于殚见；刍荛
之鄙，聊备于周询。谨对。
【南省试策五道〈并问目天圣八年〉】
问：管夷吾之书曰：圣人之治天下也，四民勿使杂处，杂处则其言哤其
事易。士就闲燕，工就官府，商就市井，农就田野。群萃而州处，少而习焉，其
志安焉，不见异物而迁焉。且曰士农之子常为士农，工商之子常为工商。若乃士
讲学以居位，农力穑以阜生，安而不迁，斯则嘉矣。其或百工居肆，万商成渊，
奇技淫巧之荡心，鬻良杂苦之牟利，安于所习，未足敦风，见善而迁，兹亦何害？
又如端木之货殖，胶鬲之鱼盐，倪宽之带经，王猛之卖畚，乘时万变，安可限其
定居？黄宪之牛医，胡广之田亩，桑羊之贾竖，叔敖之负薪，肯构百端，安可责
其承世？今兹贡士之制，亦有异类之防，虽条禁之久行，谅甄明之不暇。众君子
优于博古，长于辨宜，以为如何？无惜辞费。
对：讲天人之精祲，责草茅之愚言，古之求治者莫急于此；兴愚民之休利，
传经术而条对，士之射策者以尽其才。自汉而还，于唐为盛。然以公孙之对，置
第本下，天子自擢于第一；刘蕡之言，指时甚直，有司不敢以入第。盖言至切者
顾后害，论至直者为难行。故事欲述者，枉于有司，而议不得申；言欲显者，牵
于文辞，而谈不得骋。为弊之甚，由古而然，夫能革之，诚在今日。皇上垂衣御
图，侧席延士，诏郡国以充赋，命公卿而署奏。而末学庸妄，亦预试言。开陈其
端，周爰而问，上所以讲求至治之本，下所以展尽思虑之秋也。
策以谓古之四民，罔敢杂处之义，而今取士，故有异类之防。端木、胶鬲、
倪宽、王猛之徒，谓不可限以定居；黄宪、胡广、桑羊、叔敖之贤，谓不可责其
世职。以古之鉴，求今之宜，此诚当世之所急也。且夫至治之世，四民异居。士
处闲燕，谈仁义，礼乐于是乎兴；农服力穑，限井田，衣食于是乎足。工述巧以
备器用，商达货以迁有无。少而习之，各有常分。故命射以观其德，命御以论其
行，如是，则可以官贤材，而不肖者有所劝。不耕则祭无盛，不蚕则衣无帛，如
是，则可以禁游手，而趋末者着于本。器奇者杀，以杜工之伪；关讥弗征，以检
商之猾。此圣王所以治天下之本，明不得以异物迁也。及周之晚，汉继而兴，救
时之宜，犹有可取。士虽不选于里，而有孝廉之举；农欲劝之使勤，故有力田之
秩。有市籍则不得仕，禁乘车以抑其豪。行之当时，犹为近古；降及弊末，适于
权宜。有入赀以为郎，有入粟而拜爵，农商杂进，黑白混然。今国家监太清以为
治，求王道之大端，务思真贤，以登庶位。故于贡士之制，亦有异类之防，此诚
法古为政之要也。然自井田一堕，四民失业，士不本乡里，举不明真伪，后世之
取贤者，宜条禁之。故有行限年之制，有复乡举之请，有立秀才之科，有立中正
以品功伐之高下，有从土断以禁人士之流移。科条益严，变更非一，贤否之辨，
未睹其真，岂非制其末而失其要欤？方今诏郡国岁贡，谨土着以占数，先乡议而
核实。然患条禁久行，甄明不暇者，诚由制之未得其术尔。必若取人以才，考行
以实，举贤者上赏以旌功，不肖者黜地以明罚，自然无冒举之过，有得人之盛，
又何患工商杂以并进，士类混而无别乎？彼作奇巧以荡心，杂良苦而射利，谓其
偷俗，未足敦风，在乎禁之，以绝其伪而已。若乃端木殖财，胶鬲擅利，倪宽为
御史而称职，王猛与诸葛而并功，黄宪有三公之量，胡广明万事之理，桑羊之心
计，叔敖之善相，如此数贤者，皆遭遇其时，以立勋业，故不限以定居，责其世
职，乌得同条而语哉？谨对。
△第二道
问：古者纠邦禁以叙六典，因天讨而作五刑，所以申严国章，明慎时宪。协
大中之法，助教化之治，定三尺以着令，明一成而不变。又赦过宥罪，议狱缓死，
法天地之茂育，象雷雨之作解，式显好生之化，茂宣去杀之仁。且肆眚之恩苟废
而不用，则时无涤秽之泽；若数以为利，则人有委辔之欢。折衷之理，愿闻嘉言。
对：夫民弊于末，心作乎争，德不可以独行也，辅之者其刑法乎。猛而则残，
虐以为暴，刑不可以独任也，济之者其仁恩乎。先王由是扶衰世以救溢，即民心
而有作。谓天有震耀杀戮，我则严之以威虐刑罚；谓天有生殖长养，我则申之以
温慈惠和。大为之防，曲为之制。以商、周之盛德，有《九刑》之典，亦知狱与
刑之不可去也如此。然而议狱缓死，羲《易》之明文；眚灾肆赦，帝《典》之奥
训。《周官》有三宥，新国用轻典，皆所以宽民之谓也。故肆眚苟废，则时无涤
秽之泽，是伤乎无恩也；数以为利，则人有委辔之叹，是因而起弊也。折衷之理，
何以辨之？盖周家之政至忠厚也，须成、康而刑乃措；汉世之德至宽仁也，至文、
景而狱乃平。夫所以致刑之措、狱之平，其要非他，在削苛刻之深文，执议论之
平谳。无罹民之不远，无纵诛以快怒，使愚民知所避，奸吏无所弄，则狱虽不赦，
刑将自平。且投箪者不能救饥，持鞿者不能御骑，又何必申小惠，推私恩，启
民心之奸，弛古刑之典者哉！故谓不赦者良医之针石，赦者奔马之委辔，质斯言
也，不其然乎！谨对。
△第三道
问：天驷、先牧列于祭经，圉人、圉师实有官局，然则国马之政，其来尚矣。
皇朝累盛，函夏大同。华阳之归，偃息既久；垧野之颂，孳生益蕃。而又河陇、
朔方，岁行互市，颇积糜于金帛，亦罕辨于良驽。诚由骑兵不可以阙供，夷落仰
资于善价，浸为经制，着在有司。议者或云承平日深，冗费宜革，思欲减边关之
条禁，遂氓庶之贸迁，倘缓急于戎容，可借资于民畜。恭惟圣治，务广刍言，靡
倦极谈，以光俊域。
对：养马有夏庌之制，掌于《周官》；《春秋》纪日中之候，着于《左
传》。远郊任乎牧事，祭祖标于《月令》，作延厩，禁原蚕，着为国经，并载方
策。则国马之政，其可废乎？国家接千岁之大统，承五代之末流，画牡荆以指麾，
包虎皮而载戢，闻有日矣。而犹弗敢忘战，备于不虞，内有七校禁卫之屯，外有
三边防狄之戍。而兵骑之众，畜牧且蕃，资河朔以仰足，用金帛而交易，为日滋
久，其费自深。然欲减边防之条禁，遂氓庶之贸迁，施之于今，未见其得。何则？
探宝货以怀利者。此夷落之民所甚欲；商功利以惜费，则主计之臣所遍明也。若
乃捐有余之宝，获为兵之备，以其所有，易其所无，斯诚利害可明，而经久弗变
之制也。非互市不能以足用，归氓庶则惧乎起奸。颛蒙所见，故在于此，谨对。
△第四道
问：粤若姬氏，肇自邰封，佐尧而为农师，居豳成于王业。绵绵之瓞，本仁
积功；膴膴之原，聿来胥宇。建文、武之景化，被岐、镐之故区，继圣嗣兴，
定命攸厚。相兹河洛之宅，求乎天地之中，涧、瀍之间，风雨所会，在《礼》也
载土圭之法，于《书》也兆、龟墨之祥。逖观献卜之文，显着徙都之事。何乃丘
明作《传》，康王有酆宫之朝；杜预垂言，平王为东周之始？岂先后之殊致，将
方策之失传？矧又奉春始谋，极谈秦地之固；孟坚能赋，颇析西宾之问。建邦之
利，折理奚长？谅兹俊髦，精于经传，敷言条对，勿尚猥并。
对：肇祖乎后稷，以至乎赧王，流德而深厚者，莫大乎西周；始封乎邰土，
卒终于洛都，因世而相宅者，逮历乎七百。方策之所并载，诗颂之所歌舞，可略
而谈也。若乃武王在镐，继文而有声；周公践祚，相成而负扆。即神皋以开壤，
据涧、瀍之上游，是为洛都，以徙周邑。然而丘明作《传》，康王有酆宫之朝；
杜预垂言，平王为东周之始。此策所以疑而问者。得非洛之初营，周都既定，但
迁九鼎，以居其中，及周德之下衰，始平王之东徙？迹先后之可见，非方策之失
传也。夫守金城之府，据绕溜之固，扼关中之形势者，强秦之兴也，此奉春以是
建策而为高皇说也。因土圭之影，迹宗周之旧，当天下而宅中者，东汉之盛也，
此孟坚之所以因赋而陈光武之业也。夫圮耿徙亳，成汤非一邦而理；在岐居镐，
姬氏不共邑而兴。世之盛衰，顾德薄厚而已，又乌称建邦之利哉？故东西二都，
皆两汉由之而兴废也。谨对。
△第五道
问：听德惟聪，前王之至训；嘉言罔伏。举善之令猷。国家守承平之基，御
中区之广，地利无极，齿籍益蕃。各有争心，必虞强诈之患；或非良吏，虑兴枉滥
之尤。故立肺石以达穷民，设匦函以开言路。而又俾之转对，复彼制科，思广所
闻，遂延多士，属兹举首，将列仕途。以何道致民之暴者兴仁，智者无讼；以何
术使吏之酷者存恕，贪者守廉？试举所长，用观精识。
对：帝尧之德非不圣也，必乘九功而兴；虞舜之明非不智也，必开四聪之听。
大禹之勤求贤士，乃至乎王；汉家之并建豪英，以翼乎治。诚以一人之圣，据群
元之尊，王道之浸微浸昌，生民之或仁或鄙，理有未烛，思求其端。是以垂精留
神，广览兼听，居以侧迟贤之席，行则驰裹轮之车，施及于方外而弗遗，退托于
不明而求辅。其勤若此，犹惧乎弗及也。故今国家所以览照前古，讲求旧规，下
明诏以开不讳之门，设匦函以广言者之路，复转对以采搢绅之议，立制策以待隽
良之言者，意在兹乎！猥惟梼昧之微，举皆管浅之说。夫欲民之暴者兴仁，智者
无讼，在乎设庠序以明教化；欲吏之酷者存恕，贪者守廉，在乎严督责而明科条。
为治之方，不过乎是而已。谨对。