藏传佛教：“泛灵论”中的山石崇拜！

成都和拉萨之间2千多公里的川藏线上，有很多玛尼石堆（藏语称“朵帮”），玛尼石大小不一、或圆或方形状不同，大的如山，小的则可以放入掌心。颜色多为白色，质地有石灰岩，有硅质岩和汉白玉等。

它们通常被堆放在山间、路口、湖边和江畔处用来祈福、禳灾和阻晦，是藏区人们的保护神，这些神秘石堆让我想起了《圣经》中，同样用来阻晦和囚禁恶魔的封印。

那么，为什么选择石头？“藏传佛教”和它们又有什么关系？

密宗与“藏传密宗”

佛教分为三个派系：古代佛教、大乘佛教和密教（即“密宗”）。

西藏密宗在藏区传承了上千年，关于它的起源国内有两种看法：

一是认为显宗是小学，而密宗代表大学，西藏密宗的密法不是普通根器的人所能修习的，这看法如今多见于各种媒体报道；二是认为它是混合了佛教、苯教和萨满的产物，非正统佛教，这一观点多见于高僧大德的著作阐述中。

本教与“原始苯教”

人们普遍认为辛饶弥沃佛陀创立的宗教是原始苯教，但根据雍仲本教文献记载，辛饶弥沃佛陀创立的是雍仲本教 ， 也被称为古象雄佛法，古象雄文明有悠久灿烂的历史，起源于中国西藏冈底斯圣山一带，是西藏文明的源头，已被列入世界文化遗产的保护范围 。

原始苯教

原始苯教是古老的宗教，它可能与萨满一样起源于人类文明诞生之前。原始苯教的信仰根基为万物有灵论（又称“泛灵论”或”多神论”），是崇拜自然事物的一种原始“自然宗教”，即把万物视为有生命和意志神圣存在，崇拜的自然物包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹 、山川、土石、草木、禽兽等...

生活在上古时期的先民在迁徙前会先通过萨满“祭司”为介体，向神灵请示，希望得到指引。尧舜禹时代的“巫咸”，便是当时朝中第一任“灵媒”，他后来的弟子都称被称为“巫师”。

山石崇拜

《林泉高致》有云:"石者,天地之骨也。"

石头连结着大地，是天地之骨架，是人类生产和生活中不可缺少的自然之物，被人类视为尊崇的神灵。

藏传佛教受原始苯教泛灵论的影响，认为即便一小块石头也是有灵性的，有灵性的物体必然有神佛的灵光，抑或被鬼魂所占据。川西甘孜藏族自治州因其特殊的自然条件和地理环境常常对大自然含着深深的敬意和最庄严的礼赞，一些巨大的山石既是朝圣者赎罪的场所。

川北的羌族是原著民的后裔，它们仍然保留着“白石崇拜”这一羌民族最重要的文化遗俗。羌族信仰泛灵论，他们的神灵均无造像，通通以白石为象征。供于屋顶的白石代表天神，火塘旁的白石代表火神，山头上的白石代表山神，田地里的白石代表土地神等，向其虔诚祈祷，燃香祭拜，希冀消灾增福。

除了中国，山石崇拜在全世界都有遗存，它们的形式大致分为：独石、石圈、列石和石阵。