犍陀罗佛像特征与中原文化

犍陀罗佛像特征与中原文化

人物形象具有希腊『静穆的崇高、庄严的伟大』风格(温克尔曼语)，面相端庄、比例适宜，神情为『颔首垂睑』，是希腊佛教徒对释迦牟尼本人德行的想象与人格的希冀，转换为具体的形态之表征。

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人体借助衣褶呈现，原为希腊造型艺术的重要特点，古希腊人对日常所穿亚麻裙袍与人胴体之间的关系有深刻体认，可以从希腊柱式——多力克、爱奥尼亚、科林斯以及后来的罗马柱中，看到这种认识深入生活的程度。

克孜尔石窟第171窟 乾闼婆王及其眷属 德国柏林亚洲艺术博物馆藏

犍陀罗佛像的衣褶明显来自公元前五世纪希腊雅典城邦经典雕刻像中的『湿水衣褶』—大英博物馆中的命运三女神便是典型案例，它经过希腊化的长途跋涉，在犍陀罗创化为纯净沐浴的胴体意象，以肢体语言来言说佛性之庄严伟大。

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贵霜佛像是犍陀罗后期风格，它可视为希腊化的中亚变体，具有中亚草原民族的体质特征，如『迦毕拭风格』的『四倍首』样式(在云冈昙曜五窟第二十窟主佛形象中有典型体现)。

云冈石窟第二十窟主佛

这种风格在贵霜第三代王迦腻色迦主持的『迦湿弥罗结集』之后迅速向中亚与西域传播，于阗应该属于此范畴。

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汉武帝时期一改战国末期以来对匈奴草原民族的战略守势(赵武灵王胡服骑射、秦蒙恬戴罪戍边、汉高祖白登之围)，转而进攻。

清 任颐 公孙大娘舞剑图轴 28cmx41.9cm 故宫博物院藏

一桩发生在公元七世纪中叶的大事具有标志性意义：六四八年，于阗国王伏阇信亲自前往长安入朝谒见唐太宗李世民，呈上自汉武帝以来世代保存的中央朝廷颁发的诏书、符节与信印，愿为大唐所辖治，同时，还向李世民推荐了少年丹青奇才尉迟乙僧。

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以上史实，为于阗画派的转型与升华奠定了坚实的社会基础。

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从人类文明史的角度来看，犍陀罗文化是『轴心时代』两个伟大文明—希腊文明与印度文明相遇的产物，前者贡献了造型艺术，后者贡献了价值理念，其结晶是犍陀罗佛事艺术，它以建筑为依托载体，以佛像为中心，以佛家族像、供养人像、彩绘及其他物件为装饰，形成完整的形象体系，向北方、南方和东方传播，对中亚、西域、中土等广袤地区产生了极为深远的影响。

所以，犍陀罗艺术在当时的文明传播中属于发起『文明的挑战』一方，而中土文化则基本属于『文明的应战』一方，对于西域佛教文化来讲，后者更多的是在审美层面上提供了一系列本土化经验模式—如构图气势、用笔线条、赋彩方法等等，为西域当地发展出本土风格的艺术流派提供了资源。

唐 吴道子 送子天王图 338cmx35.5cm 日本大阪市立美術館