阿弥陀经白话解释（11）

舍利弗,极乐国土成就如是(1)功德庄严。

(解)佛又叫舍利弗道:西方极乐世界以上所说的“常作天乐”、“黄金为地”、“雨天曼陀罗华”和众生都有“神足通”等种种好处,都是阿弥陀佛的功德成功的。(这里是总结以上所说西方极乐世界种种的好处。)

(释) (1)如是:在一段经中的“如是”两字是指“常作天乐”、“黄金为地”、“雨天曼陀罗华”和众生都有神足通的种种功德。

因为在阿弥陀佛的十八大愿心中,有一个愿说道:我若是成了佛,从地上起,都是无穷无尽的宝贝,和几百几千种香合并成功的。

又一个愿说道:我若是成了佛,十方无穷无尽的世界,无论天上的人,或是地上的人,听到了我的名号,就点种种的灯,散种种的华来供养我,还做种种的善事,虽然不过一天一夜,也必定能够生到我的国土中去的。

又有一个愿说道:我若是成了佛,我国中的菩萨,拿了香华等种种的东西要到各方世界去供养许多的佛,只消一顿饭的时候,就可以各方世界一齐同到。

又有一个愿说道:我若是成了佛,我国中的人要吃的时候,在这种宝贝的钵盂内,几百种味道的东西都会化出来、现到面前来的,吃过了又自然化去的。

因为阿弥陀佛发了这样种种的大愿心,才成功了佛,所以西方极乐世界有这样的好处,都是阿弥陀佛的功德成功的。

复次、舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟(1):白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利(2)、迦陵频伽(3)、共命(4)之鸟。是诸众鸟,昼夜六月时,出和雅音(5)其音演畅(6):“五根(7)”、“五力(8)”、“七菩提分(9)”、“八圣道分(10)”,如是等法(11)。其土众生,闻是音已皆悉(12)念佛、念法、念僧。

(解) 佛又说道:舍利弗,那西方极乐世界还有各色各样、希希奇奇、很可爱、很好看的鸟。像“白鹤”、“孔雀”、“鹦鹉”、“舍利”、“迦陵频伽”、“共命”等种种的鸟,这许多的鸟,日间三份时候、夜间三份时候,不停歇的发出和平、又雅致的声音来。在他们这种声音中,都是演说宣布那“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八圣道分”等种种的方法。西方极乐世界的众生,听了这许多鸟说那种种修行的方法的声音后,就大家动了心,都想念“佛宝”、想念佛所说的“法宝”、想念依了佛法修行的“僧宝”了。(这一段,是说西方极乐世界的鸟也都会说法;听了鸟的声音,有这样的好处。)

(释)(1)奇妙杂色之鸟:“奇妙”:是说不是平常所有的,很希奇、很好看的。杂色是立鸟的颜色多得很,鸟的种类也多得很,在本经中提出几种来说说:有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命等各种鸟。白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利四种鸟,在我们这个世界上也还是有的;迦陵频伽和共命二种鸟,在印度从前还是有的,不过也很希奇,不是常常有的。

(2)舍利:是梵语,翻译我们中国话叫“鹙鹭”也叫“百舌鸟”。

(3)迦陵频伽:也是梵语,翻译我们中国话:“迦陵”是好,“频伽”是声音,所以叫做“好声鸟”。

(4)共命:是二个头,二个心识,合在一个身体的鸟。“心识”就是“识”,也有叫“识神”的,在以上“十二因缘”和“五阴炽盛”中都已讲明白过的。

(5)昼夜六时,出和雅音:我们这个世界上的鸟,只有日间会叫;西方极乐世界的鸟,那是日间、夜间,总共六份时候常常不停歇叫的。叫起来的声音,又是很温和的,一些也不粗暴,很雅致的,一些也不蠢俗。听了他们很温和的声音,自然心中和平快乐得了不得;听了他们很雅致的声音,自然心中清净文雅得了不得。

(6)演畅:西方极乐世界的这些奇妙杂色之鸟不但能“昼夜六时,出和雅音”,在它们所发出来的声音,还可以演说出许多佛法来呢1

“演”有形容的意思。因为佛法中许多的道理是很深的,把它形容出来才会明白。

“畅”有宣扬、疏通两种意思。因为佛法中许多的道理是很细的,把它宣扬、疏通的演讲出来,才可以使得这种道理,完全表达明白。

(7)五根:“根”字,是“根本”的意思。因为这五种法是生出各种善法的根本,所以叫“五根”。

第一种是“信根”。就是能够切实相信各种真正的道理。这一种根,是五种根的总根。还有四种根都是从这一种根里发生出来的。

第二种是“进根”。也叫“勤根”因为既然相信了,应该勤勤恳恳,没的停歇的向上用功。

第三种是“念根”。常常想念这些真正的道理。

第四种是“定根”。就是要使得这个心,着牢在这些真正的道理上,不使这个心放散到其它的地方去。

第五种是“慧根”。既然不使这个心放散到其他地方去,心就不散乱,就会生出智慧来了;有了智慧,就会分别邪正、决定是非了。

有了这五种根,自然会一心一意的走到真正的道理中去了。

(8)五力:“力”就是力量、功用的意思;功用是益处、用处的意思。前面的“五根”慢慢的增加长大起来,就会有很大的力量功用了。

第一种是“信力”。上面所说的“信根”,增加长大起来,有大力量,大功用,可以破除疑惑,不被疑惑所摇动了;可以抵制邪魔(20),不被邪魔所迷乱了;可以消除烦恼,不被烦恼所扰害了。

这一种是“信力”和“信根”是一样的,也是一种总的力,还有四种力也都是从这一种力中发生出来的。

第二种是“进力”。进根增加长大起来,有大力量、大功用,会破除种种的懒惰心,成功“出世(21)”的种种事业。

第三种是“念力”。念根增加长大起来,有大力量、大功用,可以破除种种的“邪念”,成功一切出世的“正念”。

第四种是“定力”。定根增加长大起来,有大力量、大功用,可以消除一切杂乱的念头,使得这一个心,可以安安定定。

第五种是“慧力”。慧根增加长大起来,有大力量、大功用,可以破除一切疑惑,可以断绝一切不中不正的种种固执的见解。

(9)七菩提分:“菩提”一字,也可以当做中国的一个“道”字解释。所以发“信道”的心,就可以叫做“发菩提心”,还有“觉悟”的意思。“分”字是一份一份的意思。“七菩提分”,也有叫做“七觉支”的。“支”字就和“份”字一样的意思。“觉”字又有智慧的意思。因为有了前面的“五根”、“五力”,所以得到这七种的“觉悟”。

第一种是“择法”。就是能够用了智慧,去辨别各种法的真假。

第二种是“精进”。就是能够用了智慧,明了真正的道理;不去浪费精神,放在无益的事情上。

第三种是“喜”。就是能够用了智慧,得到了真正的好方法,才生出欢喜心来。

第四种是“除”。就是能够用了智慧,去断除种种的烦恼,不使这些烦恼,害着真正的善根。

第五种是“舍”。就是能够用了智慧,舍去一切虚的、假的事情,永远不去想念它。

第六种是“定”。就是能够用了智慧,明了在“定心‘里所得到的各种境界都是虚的、假的、不生出爱惜保守的心来。

第七种是“念”。就是能够用了智慧,使得这个“定根”“定力”和“慧根”、“慧力”,常常均平,没有高低。因为这个心若是偏在这“定”的一边了,恐怕要沉没下去,就应该用“择法”、“精进”和“喜”三种方法,把这个心提起来。又若是这个心偏在“慧”的一边了,恐怕要浮散开去,就应该用“除”、“舍”、“定”三种方法,把这个心伏下去。这个念头,常常要放在“禅定”和“智慧”的上边,使得两面平均,不可以稍有一些偏的。

(10)八圣道分:也叫做“八正道分”。

第一种是“正见”。就是实在见到了“四谛”真正的道理。一些也没有差误,所以叫做“正见”。这是以下七种的主脑。

第二种是“正思惟”。就是既然见到了“四谛”真正的道理,就专心在这个真道理上转念头、用功夫,没有一些邪念,使得真正的智慧,增加长大起来,可以盼望得到不生不灭真正的地位。

第三种是“正语”。就是不独是心中没有邪念,还要用真正的智慧来修“口四业”,不说一切不合道理的话。

第四种是“正业”。就是除灭身体上一切邪业,使得这个身体常常很清净,一些没有不正当的事业。

第五种是“正命”。就是把身业、口业、意业三种完全的消除得清清净净,不可以因为爱惜自己的性命,在这身、口、意上面造出业来。

第六种是“正精进”。就是勤勤恳恳,一直向那自己原有的、不生不灭的“真性”上修去。

第七种是“正念”。就是专心想念本来所修的道理,没有一些其它的念头。

第八种是“正定”。就是把这个心,常常安住在这个本来所修的道理上面,一些没有摇动。

这个八种法,就叫做“八正道”。因为一些没有偏、一些没有邪的,所以叫做“正”。依照这八种法修起来,就可以免脱生死。这是修行最正当的方法,所以叫做“道”。

(11)如是等法:这四个字是说“有这样的许多的法”。说到一个“等”字,就可见不独“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八圣道分”25种法,一定还有没有说出来的法,包括在这一个“等”字内,那就是“四念处(12)”、“四正勤(13)”、“四如意足(14)”12种法。连了上面的25种,总共有37种法,就叫做“三十七道品(15)”。“品”与“种”、“类”同义,如说“三十七种”,“三十七类”都可以的;加上一个“道”字,因为这些都是跳现生死关的正道理,所以叫做“道品”。

(12)四念处:

第一是“身念处”:就是要看一个人的身体,种种的污秽不洁净。不要说死了、烂了,都变成了脓浆,就是活的人也全靠一层皮包住了,在那皮内就都是臭得很的脓血屎尿了,污秽不污秽呢?所以要常常相念这个身体是不洁净的。

第二是“受念处”:就是要看一个人所受到的,没有一样不是很苦的。大略说说,已经有象前面说过的八种苦了,若是仔细说起来,就说也说不尽了,所以要常常想念一个人在这个世界上所受的,没有不苦恼的。

第三是“心念处”:“心”有几种心:一种是“肉团心”、种是“缘虑心”、一种是“真实心”。

“肉团心”就是人身体里心肝的“心”,那是一团肉块,没有知觉灵性的。

“缘虑心”就是我们现在用它来分别各种境界的心。“缘”是攀住的意思,“虑”是分别的意思。“缘虑心”实在也就是“十二因缘”和“五阴炽盛”中的“识”。

“真实心”那是一切众生的本体,永远不会改变的,“真实心”和“本体”两种名目,在前面解释“佛说阿弥陀经”一句中中,已经详细讲明白了。现在所说的“心念处”的“心”是这三种心中第二种“缘虑心”。一个人对了外边的各种境界,就生出种种的心来分别它。一个心去了,一个心又来了,时时刻刻在变的,当境界过了,那个分别心也就消灭了。同那云中闪耀的电光一样,亮一亮就暗的。所以一个人应该要常常想念这个人的心是虚假的,不可以错认这个心,当它是“真实心”,说是永远不变的。

第四是“法念处”我们人都坏在这一全“我”字,因为个个人都知道有这个“我”,所以就生出种种的“心”来,造出种种和业来。一世一世在六道轮回(17)里冤冤枉枉受这生死之苦。

现在不去讲别的法,单讲这一些种“五阴法”,就是以上所讲过的“色”、“受”、“行”、“识”的五种。问你这个“我”在什么地方?在“色”里吗?色里并没有“我”;在“受”里吗?“受”里也没有“我”。为什么说没有“我”呢?要晓得一切有形色的,都是自己心中变出来的“相”,那完全是空的,假的,虽然变了出来,终究还是要消灭的。

就讲一个人的身体,大家总说是“我”、是“我的”,到死了以后,这个身体上的知觉没有了,还可以说是“我”吗?再过了几时,皮肉骨头都烂完了,还可以说是“我”的吗?若然真是“我”,或者真是“我的”,那末我自己就是可以做得主了,为什么这个身体,不要他生病,偏要生病;不要它死,偏要死呢?既然自己一些也做不来主,怎么能够是“我”?说是“我的”呢?

身体是“色法(18)”,身体既然不能够说是我,不能够说是“我的”,那末就是“色法”里没有“我”了。

“受”、“想”、“行”、“识”四种是“心法(19)”,都是因为有了这个“色法”才有的。“色法”才有的。“色法”尚且不能够说是“我”、不能够说是“我的”,何况再从“色法”上生出来的“心法”呢?那一定更加没有“我”了!佛经上所说的“法无我”,就是这个意思。

所以,一个人应该常常想念这个“法”,也是空的、假的,不可以认做真实的。

“念处”二字的意思,就是“应该想念的地方”,能够这样的想念,自然会渐渐的合到正当的道理上去了。