往生极乐后，跟阿弥陀佛究竟平等不平等？

　　我们往生到极乐世界之后，跟阿弥陀佛究竟平等不平等呢？

　　这里引用到慧净上人在《佛在何处》当中的一段话：

　　阿弥陀佛是经过五劫思惟而发四十八大愿，并且经过兆载永劫积植菩萨无量德行才成佛的；成佛之后的阿弥陀佛，是“佛中之王、光中极尊”，是“诸佛光明所不能及”，即使我们都有佛性，有一天证悟成佛了，跟阿弥陀佛还是无法比较的。

　　读到这里，我有一些疑惑，这段文的意思是不是说，即使我们专修念佛，往生极乐净土，佛性被弥陀愿力彻底开发，成就佛道以后，也无法跟阿弥陀佛相比呢？

　　还是说通过自力修行成就佛道之后，跟阿弥陀佛无法相比呢？

　　那又如何理解《庄严经》里说“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品”呢？

　　又，《无量寿经》说“若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨、声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也”。

　　你所引用的经文都正确，但是没有太理解上人这里说的是什么意思。

　　我们到极乐世界究竟成佛，跟阿弥陀佛当然是一样的无量光寿，平等的；但是平等的也要说为不平等。

　　那平等的怎么要说为不平等呢？

　　①这就是一种说法，就是以阿弥陀佛作为主，其他千佛万佛作为伴。

　　就好像现在十方诸佛不都成佛了吗？就其成佛究竟的境界，都是平等的，可是十方诸佛都推功阿弥陀佛，“你的光明，我等诸佛所不能及”，阿弥陀佛的光明是诸佛中第一。

　　既然不能及，既然是第一，那也都是诸佛让位给阿弥陀佛，成为第一。

　　所以，从这个角度来看，阿弥陀佛是十方诸佛当中的核心。十方诸佛为伴，阿弥陀佛为主，显示主伴庄严。当然，一般讲的主伴是指佛和菩萨。

　　◇ 就十方法界来看，佛佛道同，佛佛平等，这是从究竟极理来说的；

　　◇ 从事相上来引导众生，在无分别平等当中，要建立一个中心的话，就是诸佛谦让说不等。

　　所以善导大师在《观经疏》里也说：“或可故隐彼为优，独显西方为胜。”

　　这是“望存化益”，只要对教化众生有利益，十方诸佛的净土都隐没，特别显示西方优胜；同时，十方诸佛自证之德也隐没，特别显示阿弥陀佛光明第一，最为殊胜。

　　②我们到了极乐世界，是乘托本愿去的，成了佛，当然跟阿弥陀佛一样，一样的无量光寿。

　　那你会跟阿弥陀佛叫板说“我跟你一样平等”吗？这不存在。

　　还是推功归本，还是感恩报德，还是这样度化众生，对众生有利益。

　　我们仍然会说“阿弥陀佛光明第一”，至于说十方诸佛菩萨赞叹我们成佛的光明，那也是因为我们沾上了阿弥陀佛的光明。

　　所以推功归本，还是阿弥陀佛的光明。

　　这些如果从佛法的理论上讲，是比较玄妙幽深的；就是说平等当中还要说不平等，说不平等当中其实还是究竟平等。

　　①如果以华严教理来说，就是所谓“圆融”和“行布”，也可以套用这个关系。

　　另外，也有所谓“平等门”和“差别门”，差别门当中就说不等，平等门当中就说平等。

　　也有所谓“实义门”和“劝化门”，实义门就说真实的本来是平等的，究竟平等；劝化门就是怎样劝化众生，怎样对众生有利益，所以就说阿弥陀佛第一。

　　这些都是教门劝化的方便，就是教门上说的不一样。

　　我们还是念南无阿弥陀佛，往生极乐再说吧。

　　②又比如，阿弥陀佛的第十七愿说：“设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”

　　就是十方一切诸佛都要称赞阿弥陀佛的名号，那我们到了极乐世界成了佛，我们到他方世界去度化众生，要不要称赞阿弥陀佛呢？

　　很显然，我们也会称赞阿弥陀佛，本来我们就是靠这句名号去往生的。

　　我们要赞叹阿弥陀佛，你说“我跟阿弥陀佛都平等”，你怎么去度化众生呢？你怎么赞叹呢？

　　我们成了佛，是能赞叹的佛；阿弥陀佛是所赞叹、被赞叹的佛，一定会说“虽然我们都成佛了，可是当初来成佛，就是因为弥陀的救度，这是我们的本师本佛，他的光明超胜，他的名号功德更加超胜，我等诸佛所不能及”，这不代表成佛之后的功德跟阿弥陀佛不一样。

　　文章转自微信公众号：净宗18