ad6
ad3

般若波罗密多心经义疏

[倓虚法师] 发表时间:2019-06-05 16:29:30 作者: 阅读次数:

 般若波罗密多心经义疏

  夫佛法本旨,毫无别事,唯了生死而已。然生死本无,乃众生妄自计度为生死也。若生死果是真实,虽释迦及诸佛亦不能了。何以故。以真则不妄,实则不虚。既不虚妄,何能破除得了。是因本无生死,妄自执着。但能破此执着之性,而生死即了。故我佛唯自能破执情,名曰了脱生死。又以善巧方便导众生,亦了此生死也。或曰。世事万端,何故专了生死。曰。尽过去世及未来际,无非一生死耳。生死若了,万事皆了,所谓生死事大。而众生亦莫不以死为大苦之事,生为大乐之事,若非众生以此为大苦乐者。而我世尊亦无可以为大事因缘,无可以为生死苦乐也。亦不为此出现于世矣。或曰。生死既属虚妄,又何必了。曰。因众生不自知故。又不能自证其本无生死故。或曰。既得知证即可乐其速死乎。曰。若执乐速死,又何异着求长生。以此执着之情难破,故劳我世尊,设五时之言教,为大冶红炉,五翻镕铸,始得透出这种无执着的消息。然五时者。一说华严时。乃一分随情说菩萨法,一分随智说佛法。故曰一权一实,是界外别圆二种言教。而凡夫二乘根性闻之,有耳若聋,有口若哑。故小机不得入。复第二时说阿含。但随情说界内藏通言教,生灭不生灭四谛,思议生灭不生灭十二因缘,事理六度。纯权无实。乃为显实而施权,方得小机证但空偏真之理。复第三时说方等。三分随情说,一分随智说。故曰三权一实,是界内界外四教并谈。引声闻众耻小慕大。故谈偏斥小,叹大褒圆,而二乘果方肯回小向大。复第四时说般若。乃二分随情,一分随智。故曰二权一实,是说通别圆三种言教。使二乘果,行菩萨道,担荷大法,绍隆佛种。复第五时说法华。唯随智说。极唱本怀。界外最上一乘圆教。无作四谛,不思议不生灭十二因缘,称性六度。至五时之最后说涅槃,追说四教,追泯四教。此一代时教,循循善诱。俾诸弟子渐渐熏陶,丝丝入扣。以破其妄执烦恼。足见我世尊之悲愍慈怀,至且尽矣。

  今般若波罗密多心经者。虽属带二权说一实之教。唯此种般若,注在一实。故立名曰般若之心也。我佛世尊特表倒驾慈航,佛位菩萨观自在者,为证偏真着但空之舍利子,作一标准。然佛菩萨之行,亦不外六度。而六度之归,全依般若。且般若有三。曰文字般若,观照般若,实相般若。而实相即菩提,是般若之体。观照即真空,是般若之宗。文字即妙有,是般若之用。故以照为能观之智,五蕴为所观之境。乃至照见五蕴当体不变,本是真空。若境若智,无非菩提现前。此即正受法身也。果证此本有之法身,方得解脱一切。故曰观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。遂以是而责成舍利子曰。今既闻知大菩萨之真修实行,照见五敌当体皆是真空。汝等即不可仍执曩时之析空,修灭受想定,证偏真涅槃,但了一层分段生死耳。应悟此色蕴当体不异真空,而真空亦不异诸色。虽然如是,犹未至极。再进一步,是乃色蕴当体即是真空,而真空非在色外别有,真空即是色蕴也。岂是凡夫外道所执顽虚空相,及二乘圣人所执之灭除色蕴受蕴想蕴之但空理,及利根二乘圣人之色受想当体即空,了不可得之偏真谛耶。当知离一切相,即一切法。不但色蕴诸法如是,及受想行识四蕴心法亦复如是。既然五蕴如是,而此五蕴所摄十法界一切心色诸法岂不如是乎。故又责成舍利子曰。是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。非是诸法之外,别有真空之相不生灭垢净增减。若诸法之外,果有真空。则真空若生,诸法必灭。若诸法将增,真空必减。若执真空为净,则诸法必垢矣。若如此对待互夺,仍未脱生死之因。又何能证不生灭之果。所谓唯色,则一切唯色。唯心,则一切唯心。而心色诸法无非真空之相,岂不唯空一切唯空乎。既一切唯空,则空中岂有色法。是故空中无色,亦无受想行识之四种心法,成一合相。无少法对待,自无生灭踪影。因如果如,方为了富。而此心色五蕴摄尽法界,当体皆属真空。岂有六道众生法之十八界乎。故曰无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界也。岂有缘觉圣人界之十二因缘乎。故曰无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽也。岂有声闻圣人界,生灭不生灭之四谛法乎。故曰无苦集灭道也。岂有权位菩萨界,理障之智,事障之得之六度法乎。故曰无智亦无得也。然此诸法之说有者,实出九界众生之妄执耳。若破此执,无非一真空法界。是乃复其本时法性。何尝有一法新得。以是无所得故。而此菩提萨埵即从容称性六度,完全依归于般若波罗密多故。而真空心体即无忧得忧失之挂碍。以无此种种挂碍故,而菩萨即无死怖,无地狱怖,无生活怖,无恶名怖,无大众威仪之恐怖也。故远离凡夫之以生灭妄心为常,根尘接受为乐,对待诸法为我,五浊秽身为净。及二乘圣人之观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我之八种颠倒,梦中思想也。夫梦想既离,则无法非梦,无法非真。执梦求醒,醒反成梦。梦外无醒,是梦远离。始谓诸佛之究竟涅槃也。复引三世诸佛作证,皆依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。复又赞其般若。既有如是功德,故知般若波罗密多是大神通妙用之真实咒语也。是破一切黑暗之大明真实咒语也。是无上可加之真实咒语也。是无等次可等之真实咒语也。惟此甚深般若为能除其一切苦厄。可谓真实不虚矣。以上皆是显说咒。以下即说咒曰,乃是密说经也。

  次疏全体经文,为三。初释题。二译经人。三释经。今初。

  般若波罗密多心经

  将释此经,五重玄义。一释名,二显体。三明宗。四辨用。五判教相。今释其名,为二。初释别名。次释通名。初释别名,又二。初拣定。二正释。今初。初拣定者。一切诸经,别名无量。取要言之,不出七种。一单法为名,如涅槃经等。二单人为名,如维摩经等。三单喻为名,如梵网经等。四人法为名,如仁王般若经等。五法喻为名,如妙法莲华经等。六人喻为名,如菩萨璎珞经等。七人法喻为名,如大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经等。此经正以法喻为名。法则六波罗密之一法,摄尽一切波罗密法。喻则如人心为一身主宰,喻此经为诸般若经之主宰也。

  二正释,为三。初释般若。次释波罗密多。三释心。今初。

  初释般若者,梵语也。华言妙智。妙者,不思议也。智者,不愚惑也。智证本妙,能破根本愚惑。然此妙智有三。曰实相妙智,观照妙智,文字妙智。而每智各具三德,而每德各具常乐我净,而常乐我净又无非一般若也。且如文字世智者,乃知见立知而成思议分别。以分别而堕异熟果愚。集愚不息谓之业。业缚不脱谓之苦。竟成三道流转,循环无端。然文字妙智者,乃知见无见。不着所见。而文字即是不思议之妙境,妙境即法身德,不思议即般若德,不着文字即解脱德。开此三德秘藏,业即解脱。则文字妙智本具之三德可知也。且列解脱德本具之常乐我净者。若解脱三心,何法不常。解脱憎爱,何法有苦。解脱分别,何法非我。解脱是非,何法能染。此谓解脱本具之常乐我净四德。以能所并举,故曰解脱德也。又如观照世智者,仍系知见立知,不离见相二分起行。以义味观照,堕真实义愚。结不动业,业缚不脱。竟成行苦之色无色界,世间禅定。行衰仍入轮回。然观照妙智者,亦知见无见,乃无一法当情。入流亡所,即般若德。寂照一如,即法身德。观相称寂,即解脱德。悟此三德秘藏,烦恼即菩提。则观照妙智本具之三德可知也。且列般若德本具之常乐我净者。以般若定位,何法无常。般若成体,何法有苦。般若立相,何法非我。般若正受,何法有染。此谓般若本具之常乐我净四德。以能所并举,故曰般若德也。又如实相之粗智者,亦系知见立知,但除分别我执。以实相无相之知,证但空理,堕无为坑,不受后有。如粮实之种,受焦枯之病,不再发生,故斥之曰焦芽败种耳。然实相妙智者,亦知见无见,乃实相无相无不相。空前绝后,即般若德。不背本觉,即法身德。常住众生相,即解脱德。入此三德秘藏,生死即涅槃。则实相妙智本具之三德可知也。且列法身德本具之常乐我净者。其法身周遍,何法无常。法身起用,何法有苦。法身化化,何法非我。法身示现,何法为染。此谓法身本具之常乐我净四德。以能所并举,故曰法身德也。又三智名妙者,唯一不思议观。文字成妙假,即道种智。观照成妙真,即一切智。实相成妙中,即一切种智。然三智三德并种种三法及一法一切法,互相各具。即三即一,非一非三。不分而分,分而不分。妙义难量,不出一智。可谓无非一般若矣。故冠一经之首而以之立名也。

  次释波罗密多者,华言彼岸到。乃对欲海之烦恼而言也。夫此彼岸到者,不可以凡夫外道之习见,以为别有境界可趣而解之。亦不可以二乘之知见,视三界如牢狱,生死如冤家,永断诸有,不受后尘,为彼岸到而解之。须知此般若法门,在第四时宣说。而诸弟子已经三翻镕铸,已证大阿罗汉道,已超三界之外。正为界外所立之教,大菩萨所修之法,又是一番宗旨。此彼岸到,喻般若而言。行者自复般若实智,即是彼岸到也。全是当地风光,一家气味。坐进般若圆融诸境,方破五住烦恼海,复一真般若岸。然般若成三智,智智具三德。饶舌说破,无非一知。或曰。如是何人无知。曰。人皆执所知以为知,不返知自本知也。自弃般若岸,永溺苦轮海。然知不知知,非是真知。如眼不见眼,非是真眼。或曰。知知者,岂非知见立知,是无明本乎。曰。以名定义,百无一得。以义定名,万无一失。其知见立知者,乃是以自证分之知见,妄立所知之相分,遂妄显能知之见分耳。岂是不趣相分,自知本知,见分自泯,能所双亡之自证分乎。若能坐享自证分,即名证自证分也。而四分本一,推次有伦。岂非知返本知,即彼岸到乎。

  三释心者,乃知识之总名,是法界之真因。务此一心,大包法界,小入纤尘,育佛生之玄牝,造品物之妙门。穷极古今。充满事理。循鳞甲而潜戏。乘毛羽而翱翔。任三界于死生。运四大于空色。摄万方而不恃。御群机而不知。主宰全能。务之乃昌。非此义,不足以喻是经。非是经,不足以发是义。义喻相齐,方符其奥。故取以为喻。是为种种般若之中心也。释别名竟。

  二释通名者。梵语修多罗,此土或翻为契,或翻为法本,或翻为经,或翻为线。今约此土经字,训法训常。法者可轨义。常者不变义。可轨者。教可轨,行可轨,理可轨。经云色不异空,空不异色,乃至无智亦无得者,教可轨也。菩提萨埵依般若波罗密多故,乃至远离颠倒梦想,行可轨也。究竟涅槃,理可轨也。不变者。教不变,行不变,理不变,三世诸佛皆依般若波罗密多故,行不变也。得阿耨多罗三藐三菩提,理不变也。故知般若波罗密多是大神咒乃至真实不虚,教不变也。故说般若波罗多咒乃至菩提萨婆诃者,若法若常,教行理三,举三即一,举一即三,而三而一,不即不离,乃不思议之教行理也。释名竟。第二显体者。前释通别二名,共八字,皆是能诠之名。今更点示名下所诠要理,正显一经之主质。意欲令人寻名得体,如因指见月。又释名总示三德,显体别在法身,明宗别在般若,辨用别在解脱。教相分别总别。故释名之后,须先辨体。又经若无体,则邪倒无印,同于魔说。故须显体。又得此体已,方能全性起修,以修合性。今正出其体者,以实相菩提为此经之体。夫菩提者,翻华言曰觉。然三界惟心,万法惟识,而心识为觉。本觉妙明,具十界事理。此觉无明,造三千性相。若具若造,无非一体。故曰法法皆是实相。何非妙智之体乎。

  第三明宗。宗者,修行之纲领,趣体之要枢。今以观照真空,为此经之宗。故经中明文,观自在菩萨照见五蕴皆空,以观为自行之真因,自在为无碍解脱之真果。又在果上起用,成化他之能所,故曰菩萨。由妙智觉照功深,已见五蕴皆是本寂真空。因照而寂,所以谓趣体之要枢也。

  第四辨用。用者,力用也。今以文字妙有,为此经之用。然文字者,即五蕴也。五蕴本无自体。依真空妙体而有相,以相显体而成用,故曰妙有。了得五蕴有相,即是真空本体,始度一切苦厄也。是文字妙有,即全体之大用也。

  第五明教相者。教是圣人被下之言。相是分别异同之致。智者大师以五时八教,判如来一代所说法门,昭如日月。正判此经,结属教部者。为化仪中之渐末。秘密,不定,教也。化法中之通、别、圆、教也。五味中之熟酥,五时中之第四部分,正属般若也。

  二译经人名。

\

  唐三藏法师玄奘译。

  三释经。为二。初显分。二密分。初又二。初略标。二广示。初又四。初标能观人。二标所行行。三标观行境。四标能观利益。今初。

  观自在菩萨

  此句是菩萨之号,亦名观世音菩萨。原各有取义不同。观世音者,以闻音修证耳根圆通。果上行因,寻声救苦而立名也。观自在者,以自行因果而立名。观者,理观也。因理发智,以智修观。观行相应,发明心地。圆断五住烦恼,事理无碍,性相圆融,故曰自在。然理观成修谓之因,圆断五住谓之果,故曰观自在也。菩者,即菩提也。华言曰觉。萨者,即萨埵也。华言曰有情。然觉为能化,有情为所化,是谓化他能所也。亦曰自觉觉他。盖菩萨不等,有佛位菩萨也。今举此大圣之自行因果,化他能所,为二乘舍利子等作一大乘标准耳。

  二标所行行。

  行深般若波罗密多时。

  此句标大菩萨所行之行,与二乘及权位菩萨不同,故曰深耳。行深般若者,即是以不思议智,观不思议境。然二乘之修证,未尝不自谓不思议也。但深浅不同耳。其不思议修证,盖有四层。如涅槃经云,生生不可说,生不生不可说,不生生不可说,不生不生不可说。而此般若非前三藏、通、别、之不可说,乃最后第四圆教。不生不生之不可说也。故以深字而别之。波罗密多者,是寂照不二,境智一如。其翻译同前。时者,乃效果之时也。非藏教生灭灭已之时。非通教佛地之时。亦非别教登地乃至佛果之时。乃是圆教登住乃至等妙觉之时也。

  三标观行境。

  照见五蕴皆空。

  此句所明,以妙智观照相应,始见五蕴本是真空妙境。蕴者,积聚之义。五蕴者,色受想行识也。色蕴即根尘器界。受蕴即前五识。想蕴即第六意识。行蕴即第七摩那识。识蕴即第八阿赖耶识。总而言之,即十法界之色心二法也。然此空者,推有四层。曰断灭顽空,析法真空,体法真空,妙有真空。且如断灭顽空者,乃凡夫外道所知,眼前所见。虚空之相,无有知识作用,故名顽空。而竟以是知见,妄度佛法,闻说如实真空之理,则谤为无用。令人可笑。或有信者,亦是会虚空而解之,又为可怜悯者。析法真空者,乃藏教声闻缘觉根性,闻佛说法,悟知自心古今不变,历劫常存。实知一切色空诸相,心所等法,皆系虚妄生灭无常。故以四总观念,不净。苦空、无常、无我。析灭生灭见思惑业,方成自性真空寂灭之乐。至如是知见,已非凡夫外道之思议可名。以义强名曰析空也。体法真空者,乃通教声闻缘觉根性。较藏教根性为利。悟一切色空诸相,心所等法,当体无生,了不可得。既然无生叵得,而何法有灭。本无生灭,何须灭生灭已,而成寂灭之乐乎。以是观之,诸法当体本空,不异自性真空,故名体空也。妙有真空者,乃界外别圆根性,较通教根性尤利。悟一切法,即如来藏妙真如性。再分而言之。乃别教但悟中谛理,证道同圆之真空。圆教圆融三谛,一真一切真,无中无俗而不真之真空。故曰妙有真空。然此照见五蕴皆空者,即此空也。而后文凡说空者,皆是指此妙有真空。此经大旨,全是即一切法,离一切相。故为离即离非,是即非即,法华高会之先声也。

ad8
ad10
精彩推荐
ad5
ad7
ad9
师兄善信您好:

佛教文化渊源流长,“她”重视人类心灵和道德的进步和觉悟,为人们的内心指引方向。普众礼佛网旨在传承佛文化,让更多的人领略佛文化的魅力,通过学习和沟通增加智慧,获得心灵的安宁和满足。“请各位师兄善信和我们一起,开启学习佛文化的大门”。在这里您可以每天听佛经的念诵音频,在线手抄经书,看一看法师的经典解答,在生活中修行,在修行中生活,在提升智慧的同时减少自己的烦恼。

版权归原影音公司所有,如果侵犯了你的权益,请通知我们,我们会及时删除侵权内容,谢谢合作!
[普众礼佛网]  2008-2019 Copyrights reserved  佛学文化传播门户网