第130部 第五卷 妙法莲华经

第五卷 妙法莲华经

安乐行品第十四

尔时,文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,是诸菩萨甚为难有,敬顺佛故发大誓愿,于后恶世护持读说是《法华经》。世尊,菩萨摩诃萨,于后恶世,云何能说是经?”

佛告文殊师利:“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经,当安住四法:一者、安住菩萨行处及亲近处,能为众生演说是经。

“文殊师利,云何名菩萨摩诃萨行处?若菩萨摩诃萨,住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊,又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行,不分别,是名菩萨摩诃萨行处。

“云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长;不亲近诸外道、梵志、尼揵子等,及造世俗文笔、赞咏外书,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏;又不亲近旃陀罗,及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕,诸恶律仪,如是人等。或时来者,则为说法,无所悕望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中,不共住止。或时来者,随宜说法,无所悕求。文殊师利,又菩萨摩诃萨,不应于女人身取能生欲想相而为说法,亦不乐见。若入他家,不与小女、处女、寡女等共语,亦复不近五种不男之人以为亲厚,不独入他家。若有因缘须独入时,但一心念佛。若为女人说法,不露齿笑,不现胸臆,乃至为法犹不亲厚,况复余事?不乐畜年少弟子、沙弥、小儿,亦不乐与同师。常好坐禅,在于闲处修摄其心。文殊师利,是名初亲近处。复次,菩萨摩诃萨观一切法空,如实相,不颠倒、不动、不退、不转,如虚空,无所有性,一切语言道断,不生、不出、不起,无名无相,实无所有,无量无边,无碍无障,但以因缘有,从颠倒生故说。常乐观如是法相,是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若有菩萨, 于后恶世,

无怖畏心, 欲说是经,

应入行处, 及亲近处。

常离国王, 及国王子,

大臣官长, 凶险戏者,

及旃陀罗, 外道梵志。

亦不亲近, 增上慢人,

贪著小乘, 三藏学者,

破戒比丘, 名字罗汉,

及比丘尼, 好戏笑者。

深著五欲, 求现灭度,

诸优婆夷, 皆勿亲近。

若是人等, 以好心来,

到菩萨所, 为闻佛道,

菩萨则以, 无所畏心,

不怀悕望, 而为说法。

寡女处女, 及诸不男,

皆勿亲近, 以为亲厚。

亦莫亲近, 屠儿魁脍,

畋猎渔捕, 为利杀害,

贩肉自活, 炫卖女色,

如是之人, 皆勿亲近。

凶险相扑, 种种嬉戏,

诸淫女等, 尽勿亲近。

莫独屏处, 为女说法,

若说法时, 无得戏笑。

入里乞食, 将一比丘,

若无比丘, 一心念佛。

是则名为, 行处近处,

以此二处, 能安乐说。

又复不行, 上中下法,

有为无为, 实不实法,

亦不分别, 是男是女,

不得诸法, 不知不见,

是则名为, 菩萨行处。

一切诸法, 空无所有,

无有常住, 亦无起灭,

是名智者, 所亲近处。

颠倒分别, 诸法有无,

是实非实, 是生非生。

在于闲处, 修摄其心,

安住不动, 如须弥山,

观一切法, 皆无所有,

犹如虚空, 无有坚固,

不生不出, 不动不退,

常住一相, 是名近处。

若有比丘, 于我灭后,

入是行处, 及亲近处,

说斯经时, 无有怯弱。

菩萨有时, 入于静室,

以正忆念, 随义观法。

从禅定起, 为诸国王,

王子臣民, 婆罗门等,

开化演畅, 说斯经典,

其心安隐, 无有怯弱。

文殊师利, 是名菩萨,

安住初法, 能于后世,

说法华经。

“又文殊师利,如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说,若读经时,不乐说人及经典过,亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短,于声闻人亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故,诸有听者不逆其意。有所难问,不以小乘法答,但以大乘而为解说,令得一切种智。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“菩萨常乐, 安隐说法,

于清净地, 而施床座,

以油涂身, 澡浴尘秽,

著新净衣, 内外俱净,

安处法座, 随问为说。

若有比丘, 及比丘尼,

诸优婆塞, 及优婆夷,

国王王子, 群臣士民,

以微妙义, 和颜为说。

若有难问, 随义而答,

因缘譬喻, 敷演分别,

以是方便, 皆使发心,

渐渐增益, 入于佛道。

除懒惰意, 及懈怠想,

离诸忧恼, 慈心说法,

昼夜常说, 无上道教,

以诸因缘, 无量譬喻,

开示众生, 咸令欢喜。

衣服卧具, 饮食医药,

而于其中, 无所悕望。

但一心念, 说法因缘,

愿成佛道, 令众亦尔,

是则大利, 安乐供养。

我灭度后, 若有比丘,

能演说斯, 妙法华经,

心无嫉恚, 诸恼障碍,

亦无忧愁, 及骂詈者,

又无怖畏, 加刀杖等,

亦无摈出, 安住忍故。

智者如是, 善修其心,

能住安乐, 如我上说。

其人功德, 千万亿劫,

算数譬喻, 说不能尽。

“又文殊师利,菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,受持读诵斯经典者,无怀嫉妒謟诳之心,亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求菩萨道者,无得恼之令其疑悔,语其人言:‘汝等去道甚远,终不能得一切种智。所以者何?汝是放逸之人,于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想,于诸如来起慈父想,于诸菩萨起大师想,于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜,于一切众生平等说法。以顺法故不多不少,乃至深爱法者,亦不为多说。

“文殊师利,是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者,说是法时无能恼乱,得好同学共读诵是经,亦得大众而来听受,听已能持,持已能诵,诵已能说,说已能书。若使人书,供养经卷,恭敬尊重赞叹。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若欲说是经, 当舍嫉恚慢,

謟诳邪伪心, 常修质直行,

不轻蔑于人, 亦不戏论法,

不令他疑悔, 云汝不得佛。

是佛子说法, 常柔和能忍,

慈悲于一切, 不生懈怠心。

十方大菩萨, 愍众故行道,

应生恭敬心, 是则我大师。

于诸佛世尊, 生无上父想,

破于憍慢心, 说法无障碍。

第三法如是, 智者应守护,

一心安乐行, 无量众所敬。

“又文殊师利,菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时,有持是《法华经》者,于在家、出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心,应作是念:‘如是之人则为大失,如来方便随宜说法,不闻不知,不觉不问,不信不解。其人虽不问不信不解是经,我得阿耨多罗三藐三菩提时,随在何地,以神通力、智慧力,引之令得住是法中。’文殊师利,是菩萨摩诃萨于如来灭后,有成就此第四法者,说是法时无有过失,常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等,供养恭敬,尊重赞叹,虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜常为法故而卫护之,能令听者皆得欢喜。所以者何?此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利,是《法华经》于无量国中,乃至名字不可得闻,何况得见受持读诵?

“文殊师利,譬如强力转轮圣王,欲以威势降伏诸国,而诸小王不顺其命,时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者,即大欢喜随功赏赐,或与田宅、聚落、城邑,或与衣服严身之具,或与种种珍宝,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀,象马车乘、奴婢人民,唯髻中明珠不以与之。所以者何?独王顶上有此一珠。若以与之,王诸眷属必大惊怪。文殊师利,如来亦复如是,以禅定智慧力得法国土,王于三界,而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战,其有功者心亦欢喜,于四众中为说诸经令其心悦,赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财,又复赐与涅槃之城言得灭度,引导其心令皆欢喜,而不为说是《法华经》。

“文殊师利,如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜,以此难信之珠久在髻中,不妄与人,而今与之。如来亦复如是,于三界中为大法王,以法教化一切众生,见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋,灭三毒,出三界,破魔网,尔时如来亦大欢喜,此《法华经》能令众生至一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。文殊师利,此《法华经》,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后赐与;如彼强力之王,久护明珠今乃与之。文殊师利,此《法华经》,诸佛如来秘密之藏,于诸经中最在其上,长夜守护不妄宣说。始于今日,乃与汝等而敷演之。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“常行忍辱, 哀愍一切,

乃能演说, 佛所赞经。

后末世时, 持此经者,

于家出家, 及非菩萨,

应生慈悲。 斯等不闻,

不信是经, 则为大失。

我得佛道, 以诸方便,

为说此法, 令住其中。

譬如强力, 转轮之王,

兵战有功, 赏赐诸物,

象马车乘, 严身之具,

及诸田宅, 聚落城邑,

或与衣服, 种种珍宝,

奴婢财物, 欢喜赐与。

如有勇健, 能为难事,

三解髻中, 明珠赐之。

如来亦尔, 为诸法王,

忍辱大力, 智慧宝藏,

以大慈悲, 如法化世,

见一切人, 受诸苦恼,

欲求解脱, 与诸魔战,

为是众生, 说种种法,

以大方便, 说此诸经。

既知众生, 得其力已,

末后乃为, 说是法华,

如三解髻, 明珠与之。

此经为尊, 众经中上,

我常守护, 不妄开示,

今正是时, 为汝等说。

我灭度后, 求佛道者,

欲得安隐, 演说斯经,

应当亲近, 如是四法。

读是经者, 常无忧恼,

又无病痛, 颜色鲜白,

不生贫穷, 卑贱丑陋,

众生乐见, 如慕贤圣,

天诸童子, 以为给使,

刀杖不加, 毒不能害,

若人恶骂, 口则闭塞,

游行无畏, 如师子王,

智慧光明, 如日之照。

若于梦中, 但见妙事,

见诸如来, 坐师子座,

诸比丘众, 围绕说法。

又见龙神, 阿修罗等,

数如恒沙, 恭敬合掌,

自见其身, 而为说法。

又见诸佛, 身相金色,

放无量光, 照于一切,

以梵音声, 演说诸法。

佛为四众, 说无上法,

见身处中, 合掌赞佛,

闻法欢喜, 而为供养,

得陀罗尼, 证不退智。

佛知其心, 深入佛道,

即为授记, 成最正觉:

汝善男子, 当于来世,

得无量智, 佛之大道,

国土严净, 广大无比,

亦有四众, 合掌听法。

又见自身, 在山林中,

修习善法, 证诸实相,

深入禅定, 见十方佛,

诸佛身金色, 百福相庄严,

闻法为人说, 常有是好梦。

又梦作国王, 舍宫殿眷属,

及上妙五欲, 行诣于道场,

在菩提树下, 而处师子座,

求道过七日, 得诸佛之智,

成无上道已, 起而转法轮,

为四众说法, 经千万亿劫,

说无漏妙法, 度无量众生,

后当入涅槃, 如烟尽灯灭。

若后恶世中, 说是第一法,

是人得大利, 如上诸功德。”

从地踊出品第十五

尔时,他方国土诸来菩萨摩诃萨,过八恒河沙数,于大众中起立合掌作礼,而白佛言:“世尊,若听我等于佛灭后,在此娑婆世界,勤加精进、护持、读诵、书写、供养是经典者,当于此土而广说之。”

尔时,佛告诸菩萨摩诃萨众:“止!善男子,不须汝等护持此经。所以者何?我娑婆世界,自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨,一一菩萨各有六万恒河沙眷属,是诸人等能于我灭后,护持读诵,广说此经。”

佛说是时,娑婆世界三千大千国土地皆震裂,而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨,身皆金色,三十二相,无量光明,先尽在此娑婆世界之下,此界虚空中住。是诸菩萨,闻释迦牟尼佛所说音声,从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首,各将六万恒河沙眷属,况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者,况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一,况复千万亿那由他眷属,况复亿万眷属,况复千万、百万乃至一万,况复一千、一百乃至一十,况复将五四三二一弟子者,况复单己乐远离行!如是等比,无量无边算数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已,各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已,向二世尊头面礼足,及至诸宝树下师子座上佛所,亦皆作礼,右绕三匝,合掌恭敬,以诸菩萨种种赞法而以赞叹,住在一面,欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出,以诸菩萨种种赞法而赞于佛,如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐,及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故,令诸大众谓如半日。

尔时,四众亦以佛神力故,见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师,一名上行,二名无边行,三名净行,四名安立行。是四菩萨于其众中,最为上首唱导之师,在大众前各共合掌,观释迦牟尼佛,而问讯言:“世尊,少病少恼安乐行不?所应度者受教易不?不令世尊生疲劳耶?”

尔时,四大菩萨而说偈言:

“世尊安乐, 少病少恼,

教化众生, 得无疲惓?

又诸众生, 受化易不?

不令世尊, 生疲劳耶?”

尔时,世尊于菩萨大众中,而作是言:“如是,如是,诸善男子,如来安乐,少病少恼;诸众生等易可化度,无有疲劳。所以者何?是诸众生,世世已来常受我化,亦于过去诸佛供养尊重,种诸善根。此诸众生,始见我身,闻我所说,即皆信受入如来慧,除先修习学小乘者。如是之人,我今亦令得闻是经,入于佛慧。”

尔时,诸大菩萨而说偈言:

“善哉善哉, 大雄世尊,

诸众生等, 易可化度。

能问诸佛, 甚深智慧,

闻已信行, 我等随喜。”

于时,世尊赞叹上首诸大菩萨:“善哉!善哉!善男子,汝等能于如来发随喜心。”

尔时,弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众,皆作是念:“我等从昔已来,不见不闻如是大菩萨摩诃萨众,从地踊出住世尊前,合掌供养问讯如来。”时弥勒菩萨摩诃萨,知八千恒河沙诸菩萨等心之所念,并欲自决所疑,合掌向佛,以偈问曰:

“无量千万亿, 大众诸菩萨,

昔所未曾见, 愿两足尊说。

是从何所来? 以何因缘集?

巨身大神通, 智慧叵思议,

其志念坚固, 有大忍辱力,

众生所乐见, 为从何所来?

一一诸菩萨, 所将诸眷属,

其数无有量, 如恒河沙等。

或有大菩萨, 将六万恒沙,

如是诸大众, 一心求佛道。

是诸大师等, 六万恒河沙,

俱来供养佛, 及护持是经。

将五万恒沙, 其数过于是,

四万及三万, 二万至一万,

一千一百等, 乃至一恒沙,

半及三四分, 亿万分之一,

千万那由他, 万亿诸弟子,

乃至于半亿, 其数复过上。

百万至一万, 一千及一百,

五十与一十, 乃至三二一,

单己无眷属, 乐于独处者,

俱来至佛所, 其数转过上。

如是诸大众, 若人行筹数,

过于恒沙劫, 犹不能尽知。

是诸大威德, 精进菩萨众,

谁为其说法, 教化而成就?

从谁初发心? 称扬何佛法?

受持行谁经? 修习何佛道?

如是诸菩萨, 神通大智力,

四方地震裂, 皆从中踊出。

世尊我昔来, 未曾见是事,

愿说其所从, 国土之名号。

我常游诸国, 未曾见是众,

我于此众中, 乃不识一人,

忽然从地出, 愿说其因缘。

今此之大会, 无量百千亿,

是诸菩萨等, 皆欲知此事。

是诸菩萨众, 本末之因缘,

无量德世尊, 唯愿决众疑。”

尔时,释迦牟尼分身诸佛,从无量千万亿他方国土来者,在于八方诸宝树下,师子座上结跏趺坐。其佛侍者,各各见是菩萨大众,于三千大千世界四方,从地踊出住于虚空,各白其佛言:“世尊,此诸无量无边阿僧祇菩萨大众,从何所来?”尔时,诸佛各告侍者:“诸善男子,且待须臾。有菩萨摩诃萨,名曰弥勒,释迦牟尼佛之所授记,次后作佛,以问斯事,佛今答之。汝等自当因是得闻。”

尔时,释迦牟尼佛告弥勒菩萨:“善哉!善哉!阿逸多,乃能问佛如是大事。汝等当共一心,被精进铠,发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧,诸佛自在神通之力,诸佛师子奋迅之力,诸佛威猛大势之力。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“当精进一心, 我欲说此事,

勿得有疑悔, 佛智叵思议。

汝今出信力, 住于忍善中,

昔所未闻法, 今皆当得闻。

我今安慰汝, 勿得怀疑惧,

佛无不实语, 智慧不可量,

所得第一法, 甚深叵分别,

如是今当说, 汝等一心听。”

尔时,世尊说此偈已,告弥勒菩萨:“我今于此大众,宣告汝等。阿逸多,是诸大菩萨摩诃萨,无量无数阿僧祇从地踊出,汝等昔所未见者。我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已,教化示导是诸菩萨,调伏其心令发道意。此诸菩萨,皆于是娑婆世界之下,此界虚空中住,于诸经典读诵通利,思惟分别,正忆念。阿逸多,是诸善男子等,不乐在众多有所说,常乐静处,勤行精进未曾休息;亦不依止人天而住,常乐深智无有障碍,亦常乐于诸佛之法,一心精进求无上慧。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“阿逸汝当知, 是诸大菩萨,

从无数劫来, 修习佛智慧,

悉是我所化, 令发大道心。

此等是我子, 依止是世界,

常行头陀事, 志乐于静处,

舍大众愦闹, 不乐多所说。

如是诸子等, 学习我道法,

昼夜常精进, 为求佛道故。

在娑婆世界, 下方空中住,

志念力坚固, 常勤求智慧,

说种种妙法, 其心无所畏。

我于伽耶城, 菩提树下坐,

得成最正觉, 转无上法轮,

尔乃教化之, 令初发道心,

今皆住不退, 悉当得成佛。

我今说实语, 汝等一心信,

我从久远来, 教化是等众。”

尔时,弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:“云何世尊于少时间,教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?”即白佛言:“世尊,如来为太子时,出于释宫去伽耶城不远,坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提,从是已来始过四十余年。世尊,云何于此少时大作佛事,以佛势力,以佛功德,教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提?世尊,此大菩萨众,假使有人于千万亿劫数不能尽,不得其边。斯等久远已来,于无量无边诸佛所植诸善根,成就菩萨道,常修梵行。

“世尊,如此之事,世所难信。譬如有人,色美发黑,年二十五,指百岁人言是我子,其百岁人亦指年少,言是我父,生育我等,是事难信。佛亦如是,得道已来其实未久,而此大众诸菩萨等,已于无量千万亿劫,为佛道故勤行精进,善入出住无量百千万亿三昧,得大神通,久修梵行,善能次第习诸善法,巧于问答,人中之宝,一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道时,初令发心,教化示导,令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说,佛所出言未曾虚妄,佛所知者皆悉通达;然诸新发意菩萨,于佛灭后,若闻是语或不信受,而起破法罪业因缘。唯然世尊,愿为解说除我等疑,及未来世诸善男子,闻此事已亦不生疑。”

尔时,弥勒菩萨欲重宣此义,而说偈言:

“佛昔从释种, 出家近伽耶,

坐于菩提树, 尔来尚未久。

此诸佛子等, 其数不可量,

久已行佛道, 住于神通力,

善学菩萨道, 不染世间法,

如莲华在水, 从地而踊出,

皆起恭敬心, 住于世尊前。

是事难思议, 云何而可信?

佛得道甚近, 所成就甚多,

愿为除众疑, 如实分别说。

譬如少壮人, 年始二十五,

示人百岁子, 发白而面皱,

是等我所生, 子亦说是父,

父少而子老, 举世所不信。

世尊亦如是, 得道来甚近,

是诸菩萨等, 志固无怯弱,

从无量劫来, 而行菩萨道,

巧于难问答, 其心无所畏,

忍辱心决定, 端正有威德,

十方佛所赞, 善能分别说,

不乐在人众, 常好在禅定,

为求佛道故, 于下空中住。

我等从佛闻, 于此事无疑,

愿佛为未来, 演说令开解。

若有于此经, 生疑不信者,

即当堕恶道, 愿今为解说,

是无量菩萨, 云何于少时,

教化令发心, 而住不退地?”

如来寿量品第十六

尔时,佛告诸菩萨及一切大众:“诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众:“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言:“世尊,唯愿说之,我等当信受佛语。”如是三白已,复言:“唯愿说之,我等当信受佛语。”

尔时,世尊知诸菩萨三请不止,而告之言:“汝等谛听,如来秘密神通之力,一切世间天、人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫,去伽耶城不远坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛已来,无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国,乃下一尘,如是东行尽是微尘。诸善男子,于意云何?是诸世界,可得思惟校计,知其数不?”

弥勒菩萨等俱白佛言:“世尊,是诸世界无量无边,非算数所知,亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智,不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地,于是事中亦所不达。世尊,如是诸世界无量无边。”

尔时,佛告大菩萨众:“诸善男子,今当分明宣语汝等。是诸世界,若著微尘及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来,我常在此娑婆世界说法教化,亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子,于是中间,我说燃灯佛等,又复言其入于涅槃,如是皆以方便分别。诸善男子,若有众生来至我所,我以佛眼观其信等诸根利钝,随所应度,处处自说名字不同、年纪大小,亦复现言当入涅槃,又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。诸善男子,如来见诸众生乐于小法,德薄垢重者,为是人说:‘我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯,但以方便教化众生令入佛道,作如是说。

“诸善男子,如来所演经典,皆为度脱众生,或说己身,或说他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,诸所言说皆实不虚。所以者何?如来如实知见三界之相,无有生死若退若出,亦无在世及灭度者,非实非虚,非如非异,不如三界见于三界。如斯之事,如来明见无有错谬,以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故,欲令生诸善根,以若干因缘、譬喻言辞、种种说法,所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远,寿命无量阿僧祇劫常住不灭。

“诸善男子,我本行菩萨道所成寿命,今犹未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言当取灭度,如来以是方便教化众生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人不种善根,贫穷下贱贪著五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣而怀厌怠,不能生难遭之想、恭敬之心,是故如来以方便说。比丘当知,诸佛出世难可值遇。所以者何?诸薄德人,过无量百千万亿劫,或有见佛,或不见者。以此事故,我作是言:‘诸比丘,如来难可得见。’斯众生等闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕渴仰于佛,便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。

“又善男子,诸佛如来法皆如是,为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达,明练方药,善治众病。其人多诸子息,若十、二十乃至百数。以有事缘,远至余国,诸子于后饮他毒药,药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒,或失本心,或不失者,遥见其父皆大欢喜,拜跪问讯:‘善安隐归!我等愚痴误服毒药,愿见救疗更赐寿命。’父见子等苦恼如是,依诸经方求好药草,色香美味皆悉具足,捣筛和合与子令服,而作是言:‘此大良药,色香美味皆悉具足。汝等可服,速除苦恼,无复众患。’其诸子中不失心者,见此良药色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽亦欢喜问讯求索治病,然与其药而不肯服。所以者何?毒气深入失本心故,于此好色香药而谓不美。父作是念:‘此子可愍,为毒所中,心皆颠倒。虽见我喜,求索救疗,如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。’即作是言:‘汝等当知,我今衰老,死时已至。是好良药今留在此,汝可取服,勿忧不差。’作是教已,复至他国,遣使还告:‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧,心大忧恼而作是念:‘若父在者,慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国,自惟孤露,无复恃怙。’常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美,即取服之,毒病皆愈。其父闻子悉已得差,寻便来归,咸使见之。诸善男子,于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?”

“不也,世尊。”

佛言:“我亦如是,成佛已来,无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫;为众生故,以方便力言当灭度,亦无有能如法说我虚妄过者。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“自我得佛来, 所经诸劫数,

无量百千万, 亿载阿僧祇。

常说法教化, 无数亿众生,

令入于佛道, 尔来无量劫。

为度众生故, 方便现涅槃,

而实不灭度, 常住此说法。

我常住于此, 以诸神通力,

令颠倒众生, 虽近而不见。

众见我灭度, 广供养舍利,

咸皆怀恋慕, 而生渴仰心。

众生既信伏, 质直意柔软,

一心欲见佛, 不自惜身命。

时我及众僧, 俱出灵鹫山,

我时语众生, 常在此不灭,

以方便力故, 现有灭不灭。

余国有众生, 恭敬信乐者,

我复于彼中, 为说无上法,

汝等不闻此, 但谓我灭度。

我见诸众生, 没在于苦恼,

故不为现身, 令其生渴仰,

因其心恋慕, 乃出为说法。

神通力如是, 于阿僧祇劫,

常在灵鹫山, 及余诸住处。

众生见劫尽, 大火所烧时,

我此土安隐, 天人常充满,

园林诸堂阁, 种种宝庄严,

宝树多华果, 众生所游乐,

诸天击天鼓, 常作众伎乐,

雨曼陀罗华, 散佛及大众。

我净土不毁, 而众见烧尽,

忧怖诸苦恼, 如是悉充满。

是诸罪众生, 以恶业因缘,

过阿僧祇劫, 不闻三宝名。

诸有修功德, 柔和质直者,

则皆见我身, 在此而说法。

或时为此众, 说佛寿无量,

久乃见佛者, 为说佛难值。

我智力如是, 慧光照无量,

寿命无数劫, 久修业所得。

汝等有智者, 勿于此生疑,

当断令永尽, 佛语实不虚。

如医善方便, 为治狂子故,

实在而言死, 无能说虚妄;

我亦为世父, 救诸苦患者,

为凡夫颠倒, 实在而言灭。

以常见我故, 而生憍恣心,

放逸著五欲, 堕于恶道中。

我常知众生, 行道不行道,

随所应可度, 为说种种法。

每自作是意, 以何令众生,

得入无上慧, 速成就佛身?”

分别功德品第十七

尔时,大会闻佛说寿命劫数长远如是,无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多,我说是如来寿命长远时,六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍;复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才;复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼;复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮;复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮;复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨,八生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨,四生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨,三生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨,二生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨,一生当得阿耨多罗三藐三菩提;复有八世界微尘数众生,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华,以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛,并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来,亦散一切诸大菩萨及四部众,又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中,天鼓自鸣妙声深远,又雨千种天衣,垂诸璎珞,真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞,遍于九方众宝香炉烧无价香,自然周至供养大会。一一佛上,有诸菩萨执持幡盖,次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。

尔时,弥勒菩萨从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而说偈言:

“佛说希有法, 昔所未曾闻,

世尊有大力, 寿命不可量。

无数诸佛子, 闻世尊分别,

说得法利者, 欢喜充遍身。

或住不退地, 或得陀罗尼,

或无碍乐说, 万亿旋总持。

或有大千界, 微尘数菩萨,

各各皆能转, 不退之法轮。

复有中千界, 微尘数菩萨,

各各皆能转, 清净之法轮。

复有小千界, 微尘数菩萨,

余各八生在, 当得成佛道。

复有四三二, 如此四天下,

微尘诸菩萨, 随数生成佛。

或一四天下, 微尘数菩萨,

余有一生在, 当成一切智。

如是等众生, 闻佛寿长远,

得无量无漏, 清净之果报。

复有八世界, 微尘数众生,

闻佛说寿命, 皆发无上心。

世尊说无量, 不可思议法,

多有所饶益, 如虚空无边。

雨天曼陀罗, 摩诃曼陀罗,

释梵如恒沙, 无数佛土来,

雨栴檀沉水, 缤纷而乱坠,

如鸟飞空下, 供散于诸佛。

天鼓虚空中, 自然出妙声,

天衣千万种, 旋转而来下,

众宝妙香炉, 烧无价之香,

自然悉周遍, 供养诸世尊。

其大菩萨众, 执七宝幡盖,

高妙万亿种, 次第至梵天。

一一诸佛前, 宝幢悬胜幡,

亦以千万偈, 歌咏诸如来。

如是种种事, 昔所未曾有,

闻佛寿无量, 一切皆欢喜。

佛名闻十方, 广饶益众生,

一切具善根, 以助无上心。”

尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨:“阿逸多,其有众生,闻佛寿命长远如是,乃至能生一念信解,所得功德无有限量。若有善男子、善女人,为阿耨多罗三藐三菩提故,于八十万亿那由他劫,行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜,除般若波罗蜜。以是功德比前功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德,于阿耨多罗三藐三菩提退者,无有是处。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若人求佛慧, 于八十万亿,

那由他劫数, 行五波罗蜜。

于是诸劫中, 布施供养佛,

及缘觉弟子, 并诸菩萨众,

珍异之饮食, 上服与卧具,

栴檀立精舍, 以园林庄严,

如是等布施, 种种皆微妙,

尽此诸劫数, 以回向佛道。

若复持禁戒, 清净无缺漏,

求于无上道, 诸佛之所叹。

若复行忍辱, 住于调柔地,

设众恶来加, 其心不倾动。

诸有得法者, 怀于增上慢,

为此所轻恼, 如是亦能忍。

若复勤精进, 志念常坚固,

于无量亿劫, 一心不懈息。

又于无数劫, 住于空闲处,

若坐若经行, 除睡常摄心,

以是因缘故, 能生诸禅定,

八十亿万劫, 安住心不乱。

持此一心福, 愿求无上道,

我得一切智, 尽诸禅定际。

是人于百千, 万亿劫数中,

行此诸功德, 如上之所说。

有善男女等, 闻我说寿命,

乃至一念信, 其福过于彼!

若人悉无有, 一切诸疑悔,

深心须臾信, 其福为如此。

其有诸菩萨, 无量劫行道,

闻我说寿命, 是则能信受。

如是诸人等, 顶受此经典:

愿我于未来, 长寿度众生,

如今日世尊, 诸释中之王,

道场师子吼, 说法无所畏。

我等未来世, 一切所尊敬,

坐于道场时, 说寿亦如是。

若有深心者, 清净而质直,

多闻能总持, 随义解佛语,

如是诸人等, 于此无有疑。

“又阿逸多,若有闻佛寿命长远解其言趣,是人所得功德无有限量,能起如来无上之慧。何况广闻是经,若教人闻,若自持、若教人持,若自书、若教人书,若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯供养经卷!是人功德无量无边,能生一切种智。

“阿逸多,若善男子、善女人闻我说寿命长远,深心信解,则为见佛常在耆阇崛山,共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界,其地琉璃坦然平正,阎浮檀金以界八道,宝树行列,诸台楼观皆悉宝成,其菩萨众咸处其中。若有能如是观者,当知是为深信解相。又复如来灭后,若闻是经而不毁呰起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵受持之者!斯人则为顶戴如来。阿逸多,是善男子、善女人不须为我复起塔寺,及作僧坊,以四事供养众僧。所以者何?是善男子、善女人受持读诵是经典者,为已起塔,造立僧坊,供养众僧,则为以佛舍利起七宝塔,高广渐小至于梵天,悬诸幡盖及众宝铃,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐、箫、笛、箜篌、种种舞戏,以妙音声歌呗赞颂,则为于无量千万亿劫作是供养已。

“阿逸多,若我灭后,闻是经典,有能受持,若自书、若教人书,则为起立僧坊,以赤栴檀作诸殿堂三十有二,高八多罗树,高广严好,百千比丘于其中止,园林、浴池、经行禅窟,衣服、饮食、床褥、汤药,一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁,若干百千万亿,其数无量,以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后,若有受持读诵,为他人说,若自书、若教人书,供养经卷,不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经,兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,其德最胜无量无边!譬如虚空东西南北、四维、上下无量无边,是人功德亦复如是无量无边,疾至一切种智。若人读诵受持是经,为他人说,若自书、若教人书,复能起塔及造僧坊,供养赞叹声闻众僧,亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德,又为他人种种因缘随义解说此《法华经》,复能清净持戒,与柔和者而共同止,忍辱无瞋,志念坚固,常贵坐禅得诸深定,精进勇猛摄诸善法,利根智慧善答问难。阿逸多,若我灭后,诸善男子、善女人受持读诵是经典者,复有如是诸善功德,当知是人已趣道场,近阿耨多罗三藐三菩提,坐道树下。阿逸多,是善男子、善女人,若坐、若立、若行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养如佛之塔。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若我灭度后, 能奉持此经,

斯人福无量, 如上之所说,

是则为具足, 一切诸供养。

以舍利起塔, 七宝而庄严,

表刹甚高广, 渐小至梵天,

宝铃千万亿, 风动出妙音。

又于无量劫, 而供养此塔,

华香诸璎珞, 天衣众伎乐,

燃香油酥灯, 周匝常照明。

恶世法末时, 能持是经者,

则为已如上, 具足诸供养。

若能持此经, 则如佛现在,

以牛头栴檀, 起僧坊供养,

堂有三十二, 高八多罗树,

上馔妙衣服, 床卧皆具足,

百千众住处, 园林诸浴池,

经行及禅窟, 种种皆严好。

若有信解心, 受持读诵书,

若复教人书, 及供养经卷,

散华香末香, 以须曼瞻卜,

阿提目多伽, 薰油常燃之,

如是供养者, 得无量功德,

如虚空无边, 其福亦如是。

况复持此经, 兼布施持戒,

忍辱乐禅定, 不瞋不恶口,

恭敬于塔庙, 谦下诸比丘,

远离自高心, 常思惟智慧,

有问难不瞋, 随顺为解说,

若能行是行, 功德不可量!

若见此法师, 成就如是德,

应以天华散, 天衣覆其身,

头面接足礼, 生心如佛想。

又应作是念, 不久诣道树,

得无漏无为, 广利诸人天。

其所住止处, 经行若坐卧,

乃至说一偈, 是中应起塔,

庄严令妙好, 种种以供养。

佛子住此地, 则是佛受用,

常在于其中, 经行及坐卧。”