第1509部 大智度论 第三十六卷

大智度论 第三十六卷

大智度论释习相应品第三之余(卷三十六)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

舍利弗白佛言。云何菩萨摩诃萨过声闻辟支佛地。住阿鞞跋致地净佛道

问曰。舍利弗何因作是问。答曰。舍利弗上问众智无异。佛既种种譬喻明菩萨智胜。意既已解。今问。云何能过二乘住阿毗跋致地净佛道。问曰。小乘不住成佛。何以故问净佛道事。答曰。舍利弗者是随佛转法轮。将虽自无益为利益求佛道众生故问。又以菩萨大悲多所利益。是故问菩萨事以益众生。复次舍利弗蒙佛恩故破诸邪见得成道果。欲报恩故问菩萨事。又舍利弗于声闻地中究尽边际。所未了者唯菩萨事。是故复问。又以菩萨法甚深微妙虽不能得爱乐故问。譬如见人妙宝已虽自无爱乐故问

佛告舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜。住空无相无作法。能过一切声闻辟支佛地。住阿毗跋致地净佛道

问曰。是三事后品中各有因缘。佛今何以并说。答曰。是中略说。后当广说三事因缘。又今但说空无相无作因缘。后当说种种功德故合说三事。问曰。入三解脱门则到涅槃。今云何以空无相无作。能过声闻辟支佛地。答曰。无方便力故入三解脱门直取涅槃。若有方便力住三解脱门见涅槃。以慈悲心故能转心还起。如后品中说。譬如仰射虚空箭箭相拄不令堕地。菩萨如是。以智慧箭仰射三解脱虚空。以方便后箭射前箭不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃直过不住更期大事。所谓阿耨多罗三藐三菩提。今是观时非是证时。如是等应广说。若过是二地知诸法不生不灭。即是阿毗跋致地。住阿毗跋致地中教化众生净佛世界。是为能净佛道。复次菩萨住三解脱门观四谛。知是声闻辟支佛法直过四谛入一谛。所谓一切法不生不灭不垢不净不来不去等。入是一谛中是名阿毗跋致地。住是阿毗跋致地净佛道地。灭除身口意粗恶之业。及灭诸法中从初已来所失之事。是名净佛道地

舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨住何等地能为诸声闻辟支佛作福田

释曰。舍利弗深心恭敬菩萨。故今问。菩萨漏结未尽。住何功德能为诸声闻辟支佛作福田

佛告舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜。乃至坐道场。于其中间常为诸声闻辟支佛作福田

释曰。佛以是义示舍利弗。虽三解脱门涅槃事同。而菩萨有大慈悲声闻辟支佛无。菩萨从初发心行六波罗蜜乃至十八不共法。欲度一切众生具一切佛法故胜

何以故。以有菩萨摩诃萨因缘故。世间诸善法生

释曰。佛先已以一因缘益行众行故。为诸声闻辟支佛作福田。今说菩萨外益因缘故。世间有一切诸善法。所以者何。菩萨发心虽未成佛。令可度众生住三乘道。不得三乘者令住十善道。何况成佛。问曰。声闻辟支佛因缘故亦使世间得善法。何以但说菩萨能令世间有善法。答曰。因声闻辟支佛世间有善法者。亦皆由菩萨故有。若菩萨不发心者世间尚无佛道。何况声闻辟支佛。佛道是声闻辟支佛根本故。复次虽因声闻辟支佛有善法少。以少故不说。尚不说声闻辟支佛。何况外道诸师

何等是善法。所谓十善道五戒八分成就斋。四禅四无量心四无色定。四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。尽现于世。以菩萨因缘故。六波罗蜜十八空佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲一切种智。尽现于世。以菩萨因缘故。有刹利大姓婆罗门大姓居士大家四天王天乃至非有想非无想天。皆现于世。以菩萨因缘故。有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛。皆现于世

问曰。以菩萨因缘故有善法于世可尔。刹利大姓婆罗门大姓居士大家。若世无菩萨亦有此贵姓。云何言皆从菩萨生。答曰。以菩萨因缘故。世间有五戒十善八斋等。是法有上中下。上者得道。中者生天。下者为人。故有刹利大姓婆罗门大姓居士大家。问曰。若世无菩萨。世间亦有五戒十善八斋刹利等大姓。答曰。菩萨受身种种。或时受业因缘身。或受变化身。于世间教化。说诸善法及世界法王法世俗法出家法在家法种类法居家法。怜愍众生护持世界。虽无菩萨法常行世法。以是因缘故皆从菩萨有。问曰。菩萨清净行大慈悲。云何说世俗诸杂法。答曰。有二种菩萨。一者行慈悲直入菩萨道。二者败坏菩萨。亦有悲心治以国法无所贪利。虽有所恼所安者多。治一恶人以成一家。如是立法。人虽不名为清净菩萨。得名败坏菩萨。以是因缘故皆由菩萨有。世间诸富贵皆从二乘道有。二乘道从佛有。佛因菩萨有。若无菩萨说善法者。世间无有天道人道阿修罗道。无有乐受不苦不乐受。但有苦受常有地狱啼哭之声。菩萨如是大利益故。云何不名为世间作福田。舍利弗闻是菩萨有大功德应当供养。心念烦恼未尽。虽有大福不能消其供养。如人虽啖好食以内有病故不能消化。以是故

舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨净毕施福不。佛言。不也。何以故。本以净毕故

释曰以菩萨从初发心时便为一切众生供养之上首。所以者何。以决定为无量无边阿僧祇众生代受勤苦。又利益无量阿僧祇众生令得度脱。欲取一切诸佛法大智慧力故。能令世间即是涅槃。如是种种因缘故言本已净毕。复次佛重说消施因缘故

舍利弗。菩萨摩诃萨为大施主施何等施诸善法。何等善法。十善道五戒乃至十八不共法一切种智。以是施与

释曰。先说由菩萨因缘世间有善法今说菩萨施善法之主。是为差别

舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜。与般若波罗蜜相应

释曰。上说一日修般若波罗蜜胜声闻辟支佛。从是因缘来佛种种赞叹菩萨。如是大功德皆从般若波罗蜜生。是故今问。云何菩萨习行是般若波罗蜜。与般若波罗蜜相应。复次舍利弗知般若波罗蜜难行难得。如幻如化难可受持。恐行者违错。故问习应

佛告舍利弗。菩萨摩诃萨习应色空。是名与般若波罗蜜相应。习应受想行识空。是名与般若波罗蜜相应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨习应眼空。是名与般若波罗蜜相应。习应耳鼻舌身心空。是名与般若波罗蜜相应。习应色空。是名与般若波罗蜜相应。习应声香味触法空。是名与般若波罗蜜相应。习应眼界空色界空眼识界空。是名与般若波罗蜜相应。习应耳声识界鼻香识界舌味识界身触识界意法识界空。是名与般若波罗蜜相应。习应苦空。是名与般若波罗蜜相应。习应集灭道空。是名与般若波罗蜜相应。习应无明空。是名与般若波罗蜜相应。习应行识名色六处触受爱取有生老死空。是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空若有为若无为空。是名与般若波罗蜜相应

释曰。五众者色受想行识。色众者是可见法。是色因缘故亦有不可见。有对。有对虽不可见亦名为色。如得道者名为道人。余出家未得道者亦名为道人。何等是可见。一处是可见有对色。小分一入摄余九处及无作业名不可见色。有对者十处。无对者唯无作色。有漏无漏等分别亦如是。如经说。色有三种。有色可见有对。有色不可见有对。有色不可见无对。是故当知非但眼见故。是色内外十处能起五识者皆名色。因是色分故生无作色。复有四种色。内有受不受。外有受不受。复有五种色所谓五尘。复有一种色如经说恼坏相。众生身色名为恼坏相。非众生色亦名恼坏相。恼相因缘故亦名恼。譬如有身则有饥渴寒热老病刀杖等苦。复有二种色。所谓四大四大造色。内色外色。受色不受色。系色不系色。有色能生罪有色能生福。业色非业色。业色果色。业色报色。果色报色。隐没无记色。不隐没无记色。可见色不可见色。有对色无对色。有漏色无漏色。如是等二种分别色。复有三种色如上可见有对中说。复有三种色。善色不善色无记色。学色无学色非学非无学色。从见谛所断生色从思惟所断生色从无断生色。复有三种色。欲界系色色界系色不系色。有色能生贪欲有色能生嗔恚有色能生愚痴。三结三漏等亦如是。有色能生不贪善根不嗔善根不愚痴善根。如是等诸三善根应广说。有色能生隐没无记法能生不隐没无记法。不隐没无记有二种。有报生有非报生者。如是等二种无记。复有四种色如上受不受中说。四大及造色三种善不善无记。身业作无作色口业作无作色。受色(受戒时得律仪色)止色(恶不善禁止也)用色(如众僧受用檀越所施之物)不用色。(余无用之色)如是等四种色。复有五种色。身作无作色口作无作色及非业色五情五尘。粗色动色影色像色诳色。粗色者可见可闻可嗅可味可触如土石等。动色者有二种。一者众生动作二者非众生动作。如水火风动作。地依他故动。下有大风动水水动地。风之动树。如酒自沸动。如磁石吸铁。如真珠玉车渠马瑙夜能自行。皆是众生先世福德业因缘不可思议。问曰。影色像色不应别说。何以故。眼光明对清净镜故反自照见。影亦如是遮光故影现无更有法。答曰。是事不然。如油中见像黑则非本色。如五尺刀中横观则面像广纵观则面像长则非本面。如大秦水精中玷。玷中皆有面像则非一面像。以是因缘故非还见本像。复次有镜有人有持者有光明。众缘和合故有像生。若众缘不具则像不生。是像亦非无因缘。亦不在因缘中。如是别自有法非是面也。此微色生法如是不同粗色。如因火有烟火灭烟在。问曰。若尔者不应别说影。同是细色故。答曰。镜中像有种种色影则一色是故不同。是二虽待形俱动形质各异。影从遮明而现。像则从种种因缘生。虽同细色各各差别。诳色者如炎如幻如化如乾闼婆城等。远诳人眼近无所有。如是等种种无量色总名色众。受众者如经说。因眼缘色生眼识。三事和合故生触。是触即时三众共生。所谓受想行。问曰。眼识亦与三众作因。何以但说触。答曰。眼识少时住见色便灭。次生意识能分别色好丑。是故不说眼识。因眼色识三事和合故生触。触生心数法。眼识因缘远故不说。问曰。一切识皆有触。何以但触因缘生心数法。答曰。心有二种一者念念生灭心。二者次第相续心。触亦如是。次第相续触粗故说因触生心数法。念念触微细亦共生心数法不了故不说。若情尘识三事和合能受苦乐。尔时触法了了。以是故说因触生心数法。如色法从因缘和合生。心数法亦如是。从触法和合生。如色法从和合生。无和合则不生。心数法亦如是。有触则生无触则不生。此受众一种所谓受相。复有二种受。身受心受内受外受。粗细远近净不净等。复有三种受。苦乐不苦不乐。善不善无记。学无学非学非无学。见谛所断思惟所断不断。因见谛所断生受。因思惟所断生受。因不断生受。或因身见生。不还与身见作因。或因身见生。还与身见作因。或不因身见生。不还与身见作因。复有三种受。欲界系色界系无色界系。如是等三种受。复有四种受。内身受外身受内心受外心受。四正勤四如意足等相应受。及四流四缚等相应受。是名四种受。复有五种受。乐根苦根忧根喜根舍根。见苦所断相应受。乃至思惟所断相应受。五盖五结诸烦恼相应受亦如是。复有六受众。六识相应受。复有意识分别为十八受。所谓眼见色思惟分别心生喜。眼见色思惟分别心生忧。眼见色思惟分别心生舍。乃至意识亦如是。是十八受中有净有垢为三十六。三世各有三十六为百八。如是等种种因缘分别受义无量名为受众。想众相应行众识众亦如是分别。何以故。与受众相应故。复次佛说有四种想。有小想大想无量想无所有想。小想者觉知小法。如说小法者。小欲小信小色小缘相名为小想。复次欲界系想名为小。色界系想名为大。三无色天系想名为无量。无所有处系想是名无所有想

复次烦恼相应想名为小想。烦恼覆故。有漏无垢想名为大想。诸法实相想名为无所有想。无漏想名为无量想。为涅槃无量法故。复次佛说有六想。眼触相应生想。乃至意触相应生想。如是等名为想众。行众者。佛或时说一切有为法名为行。或说三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者何。息属身故。口行者觉观。所以者何。先觉观然后语言。意行者受想。所以者何。受苦乐取相心发。是名意行。心数法有二种。一者属见。二者属爱。属爱主名为受。属见主名为想。以是故说是二法为意行。佛或说十二因缘中三行。福行罪行无动行。福行者欲界系善业。罪行者不善业。无动行者色无色界系业。阿毗昙除受想余心数法。及无想定灭尽定等心不相应法。是名为行众。识众者内外六入和合故生六觉名为识。以内缘力大故名为眼识。乃至名为意识。问曰。意即是识。云何意缘力故生意识。答曰。意生灭相故。多因前意故。缘法生意识。问曰。前意已灭云何能生后识。答曰。意有二种。一者念念灭。二者心次第相续名为一。为是相续心故。诸心名为一意。是故依意而生识无咎。意识难解故。九十六种外道不说依意故生识。但以依神为本。此五众四念处中广说。所以者何。身念处说色众。受念处说受众。心念处说识众。法念处说想众行众。问曰。不应有五众。但应有色众识众。识众随时分别故有异名。名为受想行。如不净识名为烦恼。净识名为善法。答曰。不然。所以者何。若名异故实亦异。若无异法名不应异。若唯有心而无心法者。心不应有垢有净。譬如清净池水。狂象入中令其混浊。若清水珠入水即清净。不得言水外无象无珠。心亦如是。烦恼入故能令心浊。诸慈悲等善法入心令心清净。以是故不得言烦恼慈悲等法即是心。问曰。汝不闻我先说。垢心即是烦恼。净心即是善法。答曰。若垢心次第云何能生净心。净心次第云何当生垢心。以是故是事不然。汝但知粗现之事。不知心数法。不可以不知故便谓为无。当知必有五众。问曰。若有者何以不多不少但说五。答曰。诸法各有定限。如手法五指不得求其多少。复次有为法虽复无量。佛分判为五分则尽。问曰。若尔者何以故复说十二入十八界。答曰。众义应尔。入界义异。佛为法王。为众生故或时略说或时广说。有众生于色识中不大邪惑。于心数法中多有错谬故说五众。有众生心心数法中不生邪惑。但惑于色。为是众生故说色为十处。心心数法总说二处。或有众生于心数法中少生邪惑。而多不了色心。为是众生故说心数法为一界。色心为十七界。或有众生不知世间苦法生灭。不知离苦道。为是众生故说四谛。世间及身皆为是苦。爱等烦恼是苦因。烦恼灭是苦灭。灭烦恼方便法是名道。或有众生着吾我故。于诸法中邪见生一异相。或言世间无因无缘。或堕邪因缘。为是众生故说十二因缘有人说常法。或说神常。或说一切法常。但灭时隐藏微细非是无也。若得因缘会还出更无异法。为是人故说一切有为法皆是作法无有常定。譬如木人。种种机关。木楔和合故能动作。无有实事。是名有为法。问曰。是中说五众有何次第。答曰。行者初习观法先观粗法。知身不净无常苦空无我等身患。如是众生所以着此身者。以能生乐故。谛观此乐有无量苦常随逐之。此乐亦无常空无我等。六尘中有无量苦。众生何因缘生着。以众生取相故着。如人身一种偏有所著。能没命随死取相。受苦乐发动生思等诸行。心行发动时识知离苦得乐方便是为识。复次众生五欲因缘故受苦乐。取相因缘故深着是乐。以深着乐故。或起三毒若三善根。是名为行。识为其主受用上事。五欲即是色。色是根本故初说色众。余次第有名。余入界诸法等皆由五众次第。有唯法入法界中增无为法。四谛中增智缘灭入界乃至有为无为法如上说。今五众等诸法皆是空。何以故。圣主说故。圣有三种下中上。佛为其主如星宿月中日为其最。光明大故。佛得一切智慧故名为圣主。圣主所说故应当是实。复次以有十八空故一切法空。若但以性空能空一切法。何况十八。若以内空外空能空一切法。何况十八。复次若有法不空应当有二种。色法非色法。是色法分别破裂乃至微尘。分别微尘亦不可得。终卒皆空无色法。乃至念念生灭故皆空。如四念处中说。复次诸法性空但名字。因缘和合故有。如山河草木土地人民州郡城邑名之为国。巷里市陌庐馆宫殿名之为都。梁柱椽栋瓦竹壁石名之为殿。上中下分和合名之为柱。片片和合故有分名。众札和合故有片名。众微和合故有札名。是微尘有大有中有小。大者游尘可见。中者诸天所见。小者上圣人天眼所见。慧眼观之则无所见。所以者何。性实无故。若微尘实有即是常。不可分裂不可毁坏。火不能烧水不能没。复次若微尘有形无形二俱有过。若无形云何是色。若微尘有形则与虚空作分。亦有十方分。若有十方分则不名为微。佛法中色无有远近粗细是常者。复次离是因缘名字则无有法。今除山河土地因缘名字更无国名。除庐里道陌因缘名字则无都名。除梁椽竹瓦因缘名字更无殿名。除三分因缘名字更无柱名。除片因缘名字则无分名。除札因缘名字则无片名。除众微因缘名字则无札名。除中微尘名字则无大微尘名。除小微尘名字则无中微尘名。除天眼妄见则无小微尘名。如是等种种因缘义故知诸法毕竟空。问曰。若法毕竟空何以有名字。答曰。名字若是有与法俱破。若无则不应难。名字与法俱无有异。以是故知一切法空。复次一切法实空。所以者何。无有一法定故。皆从多法和合生。若无有一亦无有多。譬如树根茎枝叶和合故有假名树。若无树法根茎枝叶为谁和合。若无和合则无一法。若无一法则亦无多。初一后多故。复次一切诸观语言戏论皆无实者。若世间常亦不然。世间无常亦不然。有众生无众生。有边无边有我无我诸法实诸法空皆不然。如先种种论议门中说。若是诸观戏论皆无者云何不空。问曰。汝言诸法实诸法空皆不然者。今云何复言诸法空。答曰。有二种空。一者说名字空但破著有而不破空。二者以空破有亦无有空。如小劫尽时刀兵疾疫饥饿犹有人物鸟兽山河。大劫烧时山河树木。乃至金刚地下大水亦尽。劫火既灭持水之风亦灭。一切廓然无有遗余。空亦如是。破诸法皆空。唯有空在。而取相着之。大空者破一切法空亦复空。以是故汝不应作是难。若灭诸戏论云何不空。如是等种种因缘处处说空。当知一切法空。习者随般若波罗蜜修习行观不息不休。是名为习。譬如弟子随顺师教不违师意是名相应。如般若波罗蜜相。菩萨亦随是相。以智慧观能得能成就不增不减。是名相应。譬如函盖大小相称。虽般若波罗蜜灭诸观法。而智慧力故。名为无所不能无所不观。能如是知不堕二边。是为与般若相应

复次舍利弗。菩萨摩诃萨习应性空。是名与般若波罗蜜相应。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空。所谓性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空。是名与般若波罗蜜相应

问曰。何以不说住十八空。但说住七空。名与般若波罗蜜相应。答曰。佛法中广说则十八空。略说则七空。如广说助道法。则有三十七品。略说则七觉分。复次是七空多用利益众生故。如大空无始空。或时有众生起是邪见。为是故说。性空者。一切诸法性本末尚自空。何况现在。因缘尚空何况果报。自相空者。诸法总相别相尽观其空心则远离。用是二空诸法皆空。是名诸法空。从性空故有相相空故诸法皆空。诸法空故更无所得。是名不可得空。用是四种空破一切有法。若以有法有相为过者取于无法。是故说无法空。若以无法为非还欲取有法。是故说有法空。先说四空虽破有法。行者心则离有而存于无是则说无法空。若说无法为非。心无所寄还欲存有。是故略说有法空。以存有心薄故。无法有法空者。行者以无法空为非心还疑有。若心观有还疑无法。是故有无俱观其空。如内外空观。以是故但说七空。问曰。汝言知一切法空灭诸观。是名与般若波罗蜜相应。如是观是名相应。不如是观则不相应。分别是非故。即亦是观。云何言灭。答曰。以是故

佛告舍利弗。菩萨摩诃萨习应七空时。不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见色若生相若灭相。不见受想行识若生相若灭相不见色若垢相若净相。不见受想行识若垢相若净相

释曰。不见色若生相若灭相者。不见五众有生有灭。若五众有生灭相即堕断灭中。堕断灭故则无罪无福。无罪无福故与禽兽无异。不见色若垢若净。不见五众有缚有解。若五众是缚性。无有得解脱者。若五众是净性者。则无有学道法

不见色与受合。不见受与想合。不见想与行合。不见行与识合。何以故。无有法与法合者。其性空故

释曰。心心数法无形。无形故则无住处。以是故色不与受合。如四大及四大所造色二触和合。心心数法中无触法。故不得和合。问曰。若尔者何以说受想行识不共和合。答曰。佛此中自说无有法与法合者。何以故。一切法性常空故。若无法与法合亦无有离。复次佛自说因缘

舍利弗。色空中无有色受想行识。空中无有识

释曰。何以故。色与空相违。若空来则灭色。云何色空中有色。譬如水中无火火中无水。性相违故。复次有人言色非实空。行者入空三昧中见色为空。以是故言色空中都无有色。受想行识亦如是

舍利弗。色空故无恼坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相

问曰。此义有何次第。答曰。先说五众空中无五众。今是中说其因缘。五众各各自相不可得故。故言五众空中无五众

何以故。舍利弗。非色异空非空异色。色即是空空即是色。受想行识亦如是

释曰。佛重说因缘。若五众与空异。空中应有五众。今五众不异空。空不异五众。五众即是空。空即是五众。以是故空不破五众。所以者何。是中佛自说因缘

舍利弗。是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。是空法非过去非未来非现在。是故空中无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明亦无无明尽。乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道。亦无智亦无得。无须陀洹无须陀洹果。无斯陀含。无斯陀含果。无阿那含无阿那含果。无阿罗汉无阿罗汉果。无辟支佛无辟支佛道。无佛亦无佛道。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应

问曰。人皆知空中无所有。不生不灭不垢不净不增不减无一切法。佛何以分别说五众等诸法各各空。答曰。有人虽复习空。而想空中犹有诸法。如行慈人。虽无众生而想众生得乐。自得无量福故。以是故佛说诸法性常自空。非空三昧故令法空。如水冷相火令其热。若言以空三昧故令法空者。是事不然。智者是无漏八智。得者初得圣道须陀洹果乃至佛道。是义先已广说

舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不见般若波罗蜜若相应若不相应。不见檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜若相应若不相应。亦不见色若相应若不相应。不见受想行识若相应若不相应。不见眼乃至意色乃至法眼色识界乃至意法识界若相应若不相应。不见四念处乃至八圣道分佛十力乃至一切种智若相应若不相应。如是舍利弗。当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应

释曰。菩萨得诸法实相入般若波罗蜜。即于般若波罗蜜不见定相若相应若不相应。何况见有余法。云何不见般若相应不相应。不见如是行为应般若波罗蜜。不见不如是行为不应般若波罗蜜。如常乐我行不应般若波罗蜜。无常苦无我行为应般若波罗蜜。若行实不应般若波罗蜜。若行空为应般若波罗蜜。如有无行为不应般若波罗蜜。如非有非无行为应般若波罗蜜。般若波罗蜜中皆无是事。般若波罗蜜相毕竟清净故。五波罗蜜五众。乃至一切种智亦如是。问曰。般若波罗蜜毕竟清净应尔。五波罗蜜及余法云何清净。答曰。先说五事离般若波罗蜜不名波罗蜜。与般若波罗蜜和合故名波罗蜜。如般若波罗蜜初品中说。云何名檀波罗蜜。不见施者不见受者无财物故。五众法是菩萨观处。与般若波罗蜜和合故。毕竟清净故。不见相应不相应。十二入十八界十二因缘亦如是。是诸法无有定性无有定法。以是故不见若相应若不相应。十八空四念处乃至大慈大悲一切种智。不见若相应若不相应。问曰。是菩萨非声闻辟支佛。云何有三十七品。未得佛道云何有十力四无所畏。答曰。是菩萨虽非声闻辟支佛。亦观声闻辟支佛法。欲以声闻辟支佛道度众生故。复有人言。行声闻辟支佛道但不取证。如后品中说。入空无相无作三昧。菩萨住是三解脱门作是念言。今是观时非是证时。或有新发意菩萨。闻有声闻辟支佛三十七品法。读诵正忆念分别。以是故说菩萨有三十七品。佛十力等亦如是。菩萨自于菩萨十力四无所畏十八不共法中住。住是法中若闻若忆想分别。佛十力四无所畏十八不共法等。甚深微妙亦是我分。复次是菩萨无量阿僧祇劫来。修习佛十力四无所畏等。坐佛树下时得无碍解脱故增益清净。譬如勋劳既立然后受其功赏。菩萨亦如是。有是功德乃受其名。是功德皆是般若波罗蜜势力合故。不见若相应若不相应。此诸法义从六波罗蜜乃至一切智先已说

复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。空不与空合。无相不与无相合。无作不与无作合。何以故。空无相无作无有合与不合。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应

问曰。一心中无有二空。云何说空不与空合。答曰。空有二种。一者空三昧。二者法空。空三昧不与法空合。何以故。若以空三昧力合法空者。是法非自性空。又空者性自空。不从因缘生。若从因缘生则不名性空。行者若入时见空出时不见空。当知是虚妄。复次佛自说因缘。空中无合无不合。无相无作亦如是。舍利弗。菩萨如是习应。是名与般若波罗蜜相应。问曰。但一处说。不见与般若波罗蜜相应不相应便足。何以故复更种种说相应不相应因缘。若一处应余则皆应。若一处不应余亦不应。譬如一盲无见千盲俱尔。答曰。不然。若欲以戏论求胜。应如是难。诸法相虽不可说。佛以大慈大悲故种种方便说。又佛说法为一种众生得道。为未悟者重说。又复一说为断见谛结使。二说为断思惟结使。复更说为诸余结使分分皆断。又一说有人得声闻道。一说种辟支佛道因缘。更一说发阿耨多罗三藐三菩提心。更一说行六波罗蜜。更一说行方便得无生忍。更一说得初住地。更一说乃至十住地。更一说为人故。更一说为天故。复次是般若波罗蜜相甚深难解难知。佛知众生心根有利钝。钝根者少智为其重说。若利根者一说二说便悟。不须种种重说。譬如驶马下一鞭便走驽马多鞭乃去。如是等种种因缘故。经中重说无咎

复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。入诸法自相空。入已色不作合不作不合。受想行识不作合不作不合。色不与前际合。何以故。不见前际故。色不与后际合。何以故。不见后际故。色不与现在合。何以故。不见现在故。受想行识亦如是

释曰。先说空无相无作无合无不合。今更说因缘入自相空故。五众不作合不作不合。若一切法自相空。是中无有合不合。合者诸法如其相。如地坚相识知相。如是等自相不在异法。是名为合。不合者自相不在自法中。略说诸法相不增不减。色不与前际合。何以故。前际空无所有但有名字。若色入过去则灭无所有。云何与前际合。后际者未有未生。色不应与后际合。现在色生灭不住故不可取相。色不应与现在合。复次佛自说因缘。色不与前际合。非不合。何以故。前际不可见故。色不与后际合非不合。何以故。后际不可见故。色不与现在合。非不合。何以故。现在不可见故。受想行识亦如是

复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。前际不与后际合。后际不与前际合。现在不与前际后际合。前际后际亦不与现在合。三际名空故。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应者。是名与般若波罗蜜相应

问曰。云何前际后际合。答曰。有人说三世诸法皆是有。未来法转为现在。现在转为过去。如泥揣现在瓶为未来土为过去。若成瓶时瓶为现在泥揣为过去。瓶破为未来。如是者是为合。若有三世相是事不然。以多过故是为不合。复次三世合者。如过去法与过去未来现在世作因。现在法与现在未来世作因。未来世法与未来世作因。又过去心心数法缘三世法。未来现在心心数法亦如是。断心心数法能缘不断法。不断心心数法能缘可断法。如是等三世诸法因缘果报共相和合。是名为合。菩萨不作是合。何以故。如先说过去已灭云何能为因能为缘。未来未有云何为因缘。现在乃至一念中不住云何为因缘。是名不合。复次佛自说因缘。三世及名字空故。云何言合