略谈杨仁山居士评净土真宗--写在《杨仁山居士评净土真宗论著全
略谈杨仁山居士评净土真宗
--写在《杨仁山居士评净土真宗论著全编》前面
宗舜法师
净土真宗在国内的流传已经越来越广,一是因为打着净土宗这块金字招牌,二是所说纯信他力,实在符合凡夫的心理。阿弥陀佛为我们蒸好了馒头,现在连开口吃都可以免了,想想就饱,真是妙用无方,不可思议!
对净土真宗的问题,杨仁山居士发现得最早,看得最清,批驳得也最透彻。他总结说:
“贯宗所别于通途者,摘其大纲:一曰取一愿废诸愿。贵宗以第十八愿为宗本,判十九愿为非佛本意,则佛有违心之语。故取一愿令人专修可也,贬诸愿谓非佛意不可也。二曰专他力而尽废自己力。考经中佛说云云,平心论之,虽以他力为所,仍以自力为能信也。三曰贬经中所说三辈九品之相为不足贵,而另立一往生之相,驾于九品之上,云往生即成佛,是修行者生品反低,而不修者生品反高也。四曰判圣道为此土成佛之教。夫圣道为十方三世成佛之教,极乐世界亦在其内,所胜者无退缘,常与诸上人同会一处耳。然在净土得忍以后,度生愿切者,必回入娑婆,或往他方世界行大悲利生。净土菩萨若阙大悲,弥陀亦应诃斥也。”(《杂评》)
的确,净土真宗的要害在于纯信他力,废黜自力。既然只能依靠他力,那么造恶之人就是“正机”,为善之人反成偏门。既然善非往生之因,恶也不成为往生的障碍,那么因果自然可以超越,大家就只要随业就够了。净土真宗就是认为宿业既定,行善是过去的善因驱使,造恶也是过去的恶因驱使,所以不需要害怕造恶。而且如果过去没有恶因,今生想造恶也造不成,所以亲鸾说:“汝不去杀千个人乎?然者,必定往生净土。”这就是“善事、恶事皆任业报”(见《叹异钞》)说。其实,“任业报”是定命论,是外道的观点。按照这种观点,既然造恶是宿业不可避免,就算纵情造恶,也是可以理解和原谅的,因为我们这些凡夫无力对抗宿业呀。有善不为也没有可惭愧的,因为我们没有宿业呀。那么,结果只能鼓励大家消极行善,积极造恶。就算亲鸾自己苦口婆心地说“不可因药而好毒”,后果岂是他能控制的!所以,我们说,净土真宗对佛法的破坏,起自纯信他力,根在破灭因果。
净土真宗的人最喜欢引善导大师的话为自己装点门面,但是,对善导大师的另一些“不利之言”,却视同不见,或者任意歪曲。如果善导大师也同意纯信他力的观点,那么下面一段话又如何解释?
“若自他境上,获得三业,能令清净,即是生佛国之正因。问曰:既道三业清净是生净土正因者,云何作业,得名清净?答曰:一切不善之法,自他身口意总断不行,是名清净。又自他身口意相应善,即起上上随喜心,如诸佛菩萨所作随喜,我亦如是随喜,以此善根回生净土,故名为正因也。”(《依观经等明般舟三昧行道往生赞》)
这个“一切不善之法,自他身口意总断不行”,是佛赐给我们的不行呢,还是自己努力不行?这个“自他身口意相应善,即起上上随喜心,如诸佛菩萨所作随喜,我亦如是随喜”,是佛力令我们得到随喜呢,还是自己发心随喜?
善导大师又说:
“三从今向世尊下,至忏悔已来,正明夫人净土妙处,非善不生。恐有余愆,障不得往,是以求哀,更需忏悔。”(《四帖疏》之序分义)
这个忏悔,又是佛赐给我们的忏悔吗?“非善不生”的善,是佛的圆满的善业(功德)还是我们凡夫不圆满的善业?如果是佛的,佛已经把圆满的善业赐给我们,如何还要忏悔?如果是凡夫的,造善业、求忏悔不是又涉及自力了?
杨仁山居士所说的“佛经且任意废弃,何况凡位学者之言,而不肆口诋诃?”又岂只是对某一个人!
杨仁山居士对净土真宗,原未留意,自谓与“南条、北方诸君,往返二十年,未尝讲论佛法”,而因为日本人要刻印法然的《选择本愿念佛集》,“机缘触发,不惜一番话堕,引出无限是非。”一开始,杨仁山居士对净土真宗还寄予希望,“贵宗广布佛教,势将遍于地球,伏愿参酌损益,驾近古而上之。故不惮繁言。阳似辩驳,阴实资助。”甚至幻想“一切教规,概不更动,但将舍圣道之语,隐而不言,不过少小转移之间,便成契理契机之教。”但是与净土真宗信徒的几次书信往还,终于不可统一意见。杨仁山居士沉痛地说:
“讲论佛法者,期有益于人也,闻者既不见信,则所言便为无益,若再置辩不休,岂非同于流俗争论是非乎?故于奉到大著二册之后,但阅其意趣所在,不赞一词也。深知彼此志愿不同,弟以释迦遗教为归,不敢丝毫逾越,贵宗另出手眼,独树一帜,虽欲强而同之,其可得乎?”(与日本龙舟书)
的确,道不同,除了不相为谋,各行其是之外,又能如何?众生业力不可思议,也只好如此而已。
杨仁山的对净土真宗的批评,始于“评《选择本愿念佛集》”,终于“与日本龙舟书”,收录于《杨仁山居士遗著》里,一直不大为净宗学人所知。今年因见净土真宗信徒日众,而学净土者多不明其真相,故将批评净土真宗的旧信公开,又辑杨仁山居士批评文章发布于网站,引起不小的震动。由于当时时间关系,杨仁山居士的文章未能收全,且校对不严,有些错字脱文。现在我们将杨仁山居士著作中涉及净土真宗的全部文章辑出,汇编成《杨仁山居士评净土真宗论著全编》,以期对大家有所启发。
我们要说明的是,这里讨论的不是一宗一派的问题,同研究批评会集本一样,讨论的是用什么样的态度信佛学佛的问题,也就是依法与依人的问题。如果不顾佛经,别出心裁另搞一套,纵有一时劝化小善,而最终会对佛教造成极大的损害。杨仁山居士说:
“如师子身中虫,自食师子肉。故知佛法非外人所能破也!”
三反其言,令人竦然!正信的佛子,要警惕呀!
1999年7月16日于苏州西园
戒幢佛学研究所无尽灯楼
- 上一篇:略论道信及其禅宗思想
- 下一篇:略谈皈依作法成就的条件和归
- 准提咒正确念法
- 太上清心咒全文
- 为什么晚上不能听大悲咒
- 超度经文往生咒全文
- 准提咒功德及妙用求财
- 62条人生妙言妙语,帮助你
- 诵大威德金刚咒的感应
- 长寿佛心咒注音
- 普贤行愿品全文诵读含仪轨
- 六字真言作用和功效
- 药师佛心咒正确念诵的方法
- 简单的清心咒口诀
- 六字真言的作用和功能
- 普门品念诵的正确方法
- 准提咒手印全图
- 普贤行愿品回向文全文
- 净身 口 意三业真言拼音
- 金刚经四句偈语解释
- 普贤行愿品全文念诵仪轨
- 道家静心咒原文
- 大悲咒原版30分钟mp3
- 准提咒回向文大全
- 心经可以随便抄吗
- 准提咒全文正确注音
- 天眼看持准提咒人
- 准提咒全文拼音版
- 诵金刚手菩萨圣号的感应故
- 《金刚般若波罗蜜经》
- 楞严咒快速记忆法
- 念坚牢地神咒的感应
- 财神咒念诵108遍
- 药师咒念诵正确方法有哪些
- 准提咒晚上不能念
- 家里播放普庵咒的禁忌
- 在家诵地藏经正确仪轨及回
- 普贤行愿品偈颂全文
- 念大悲咒使人阳气上升
- 《金刚经》全文-金刚经原文
- 女子在家念地藏经注意事项
- 地藏菩萨心咒108遍
- 试论归依体的获得、破失及
- 论印光大师评“会集本”
- 行十善所感种种庄严
- 蕅益大师《灵峰宗论》删改
- 菩萨戒四条浅说
- 菩萨不涉险难之处
- 经要怎么读?诵经的简单仪
- 积极借鉴佛教中的生态智慧
- 略辨“爱自己的敌人”与“
- 真假僧人如何识别
- 略谈皈依作法成就的条件和
- 略谈杨仁山居士评净土真宗
- 略论道信及其禅宗思想
- 略论禅宗与念佛--以四祖
- 略论禅宗与念佛--以四祖
- 生气的时候怎样控制情绪呢
- 灾难中的平常心(《时尚健康
- 王菲-我的信仰不允许我这么
- 漫画《四十二章经》导读
- 湛然《授菩萨戒仪》初探
- 求佛真的有用吗?
- 正规寺院不会让人算命为啥
- 李逸尘居士“《佛说无量寿
- 明星学佛为哪般?
- 敦煌卷子S.343v号佛教文献考
- 无尽灯楼诗词杂钞
- 敦煌写卷所揭“弥勒禅”之
- 我们应该用那种态度求佛菩
- 护持正法与说四众过
- 慎重佛化婚礼并非所有人都
- 总要抱着让大家生欢喜心的
- 当前净土宗弘传中值得关注
- 必须慎重对待佛化婚礼
- 寺院里烧香:头香和末香哪
- 家里老人身体不好,很多医
- 对同修女众能称师姐吗
- 宗舜法师谈“太平有象”
- 宗舜法师:出家人叫师父还
- 宗舜法师诗作摘钞
- 宗舜法师关于佛教的“和”
- 往生极乐世界 愿心为先
- 悟显法师:华严、法华均圆
- 我修学了凡四训的一些做法
- 张智霖:经营自己的肉身(图
- 惟觉法师:佛法与世间法
- 心律法师:忍辱苦修成大业
- 恬静安逸 清新隽美—评画家
- 我的修学报告:阿难问事佛
- 放生蛇会报恩吗?
- 恭敬心很重要
- 悟妙法师:我经常感到痛苦
- 怎样获得美好姻缘?
- 很想用所学到的佛法知识影
- 悟毅:学佛对我人生的影响
- 想清凉“爽一夏”吗?峨眉
- 往生极乐世界是为了更好地
- 念观音圣号提前合掌往生
- 大安法师:回向的功德是否
- 怎样戒烟
- 心律法师:最好的悟禅之道
- 悟显法师:印经布施开智慧
- 张继宝不孝遭雷殛
- 惟觉法师:六祖坛经 憨山大
- 放生蛇之详细攻略
- 我受了12年的等流果和增上
- 悟强:你快乐吗?谈大方和
- 恭迎伽蓝菩萨圣诞!教您唱
- 我的前半生从死阴的幽谷到
- 大安法师:因微果丰、做怪
- 往生极乐世界最殊胜
- 念佛感应见闻记:阿伽陀药
- 心律法师:脱掉你脆弱的外
- 悟显法师:口业清净不染尘
- 念佛不出声心里默念可以吗
- 悟演法师:三止三观
- 感恩上净下空老法师
- 很重要,去寺院吃饭要注意
- 悟显法师:万般将不去,唯
- 想看到僧宝的功德也需要大
- 怎样才可以彻底放开一个人