佛说阿弥陀经疏钞白话文

念诵佛说阿弥陀经疏钞白话文能够让我们心中的杂念和忧愁得到消减，使我们在修行时变得更加快速和专注并减少心中的疑惑。也能够为我们破除心中的魔障和烦恼并减少阴郁，使我们的内心更加清明和安定并充满阳光，而且还可以帮助我们增长福报和信心。

莲池大师弥陀疏钞新白话版

明古杭云栖寺沙门袾宏述

佛说阿弥陀经疏钞卷第一

《阿弥陀经》的疏钞，大文分为三部分。一通序大意，二开章释文，三结释咒意。

这是随顺经典的序、正、流通三分，也是随顺净业的信愿行。

一通序大意

分为五部分，(一)明性、(二)赞经、(三)感时、(四)述意、(五)请加。

(一)明性

灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向，太大了啊真体。不可得不可思议的，难道就是自性吗?

通序经意，大文分为五部分。从第一的明性，到第五的请加，这里说明性。《阿弥陀经》因为是全部彰显自性，又经典都是不离自性的，所以首先标出来啊。灵就是灵觉，明就是明显。日月虽然明，不能称为灵。现今只有至明之中，神解不测，明不能够尽情表达，所以叫灵明。彻就是通啊，洞是彻到极致啊。日月虽然遍照，但不能照到覆盖的盆里，这是彻而未彻。现今这灵明，光辉天地，透彻金石，四方上下，没有障碍，因为是洞然的彻，没有不彻的。不是相对隔来说通的彻，是洞彻啊。湛就是不染，寂就是不摇。大地虽然寂，不能称为湛。现今只有至寂之中，莹净没有渣滓，寂不能够尽情表达，所以叫湛寂。恒就是久啊，常是恒到极致啊。大地虽然坚硬，但难逃坏劫，这是恒而未恒。现今这湛寂，推及到无始，引向那无终，从古到今，没有变易，因为是常然的恒，没有恒不恒的。不是相对暂来说久的恒，是常恒啊。所谓非浊，说有就不受一尘。所谓非清，说无就不舍一法。所谓无背，纵放也没有向哪里去。所谓无向，迎接也没有从哪里来。是说这个灵明湛寂，不可以用清浊向背求啊。举出清浊向背，含意包括善恶、圣凡、有无、生灭、增减、同异等，太大了啊二句，是赞辞。大就是当体得名，具有遍常二个意义。因为横遍满十方，竖穷极三际，更没有法可以与它相比的，不是相对小来说大的大啊。真就是不妄，因为三界虚伪，只有这个是真实。所谓不是幻不是灭，不可破坏，所以说是真啊。所谓体，所有万法不超出一心的体。体包括相用，总之叫做真体啊。所谓不可思议，如上面的明而复寂，寂而复明，清浊没有形，向背不能得。那么心言的路都绝了，没有容下思议的了。所谓不可思，就是法没有相状可想，思就生乱。经上说：“汝暂举心，尘劳先起。”(稍有动心就烦恼先起)就是这样啊。又法没有相状可想，思也是徒劳的。经上说：“是法非思量分别之所能及。”(这个法不是思量分别能达到的)就是这样啊。所以说心要攀缘而思虑没有了啊。所谓不可议，就是理圆言偏，言说生起理就丧失了。经上说：“凡有言说，皆成戏论。”就是这样啊。又理圆言偏，言说不能尽情表达。经上说：“一一身具无量口，一一口出无量音，如善天女，穷劫而说，终莫能尽。”(每一身有无量口，每一口有无量音，如善口天女，就是到了穷劫也说不尽)就是这样啊。所以说口要谈论而言词丧失了啊。又这部《阿弥陀经》原来名叫“不可思议”，所以用这四字总体赞叹前文，因为是至理的极名啊。末句总结，说这个“不可思议”，应当是什么东西?只有自性如此。说到性有二种，兼有无情的部分，叫做法性。单独有情的部分，叫做佛性。现在说的自性，就是指佛性而言啊。性要加上自，因为法本来如此，不是造作得来的。因为是我自己，不是属于别人。这个自性，有很多名字，也名叫本心，也名叫本觉，也名叫真知，也名叫真识，也名叫真如，种种的没有完。总而言之，就是人的灵知灵觉本来具有的一心啊。现在说明不可思议，只有这个心而已，更没有别的东西有这不思议体与心相同啊。若是就这部经，初句就是无量光，因为洞彻无碍。二句就是无量寿，因为常恒不变。三四句就是灵心的绝对，光寿交融，因为一切功德都是无量的。五句是总赞，就是经上说的：“如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。”末句总结，说阿弥陀佛全体是人的自性啊。又初句灵明无所不照，就是用大。二句静寂无所不含，就是相大。三四句迥然断绝二边，就是体大。五句是总赞，所谓即是三即是一，双泯灭双依存，言辞丧思虑亡，不可思议。末句也是总结到自性啊。又初句说照，就是解脱德。二句说寂，就是般若德。三四句说寂照不二，就是法身德。五句是总赞，末句是总结，根据上面可知，又用四法界会意。那清浊向背，是事法界。灵明湛寂，是理法界。灵明湛寂而不变随缘，清浊向背而随缘不变，是理事无碍法界。不可思议，是事事无碍法界。因为这部经分摄在圆中，也能少分事事无碍，最后说自性，也是总结四法界归到一心啊。

(二)赞经

有二部分，1总赞，2别赞。

1总赞

去掉浊就是澄清，返回就是相向，超越三祇在于一念，等齐诸圣在于片言。至极的妙用啊，也不可得不可思议的，难道是《佛说阿弥陀经》吗?

上面说的灵明湛寂的本体，本来没有清浊向背，毕竟平等，惟有这一心。现在是对生灭门说的。因为不如实知真如法一，不觉心起而有那念头，就被无明覆盖。失去本质流向末端，浑乱真体，所以名叫浊。如澄净泥沙，再恢复净洁，这叫做清，就是指转变五浊而成为清泰啊。无明牵引，背弃本觉追逐尘境，渐渐远离真体，所以名叫背。返回原路，再使归还，这就是向，就是指背离娑婆而向极乐啊。然而这就是对众生一期从迷到悟来说的，似乎有澄清返回的迹像。而对于自性，其实没有得失，也没有增损。所以有时浊有时清，水没有变换性质，忽然背离忽然正向，人没有二个身体。所谓修证就不是没有，污染就不得到啊。所谓三祇，就是三阿僧祇劫啊。僧祇的解释见后面文字。说到三，因为以释迦成道，从古释迦佛到尸弃佛，经历七万五千佛，从尸弃佛到燃灯佛，经历七万六千佛，从燃灯佛到毗婆尸佛，经历七万七千佛，就是三祇啊。经过很多劫，远之又远，而今不超过一念，快速超出生死。所谓一念，就是能念阿弥陀佛的一念啊。所谓诸圣，就是佛以及菩萨啊。从凡到圣，隔了又隔，而今不超出片言，直登不退菩萨地位。所谓片言，就是所念的阿弥陀佛的片言啊。至哉二句，是赞辞。至，是极啊。至极而没有增加啊。妙的意思，就是上面四句总体的妙义。用的意思，就是力用啊。那垢心很难清净，混浊如黄河。妄想很难收服，放逸如奔马。经历恒沙无数量的劫，轮转没有休止。攻读三藏十二部的文字，觉得路太远。而能使浊变清，背离的转向，一念顿时超越，片言就证，力用的妙，怎么可以思议?用是从体相而出，所以只说妙用啊。末句总结，说这样的妙用应当是什么经?只有《佛说阿弥陀经》，能够担当。有人问：“小乘不说了。就拿大乘经典来说，广大堆积如山，为什么妙用偏赞这部经?”答：“经典中虽然有这个意义。没有如这部经的明确并且简单的。所以称性而谈，正直而说，不是不圆顿。而澄浊返背，方便没有彰显。其余的法门，或者浩大广博而难修持，或者幽深而不知所措。现今只要片言名号，便入一心，就能往生，直到成佛。即方便又成圆顿，神功胜力，不归这部经，那又归谁呢?”又先前是性德，现今是修德，先前是自性清净，现今是离垢清净，甚至性尽障尽等，互相交融不二，就如教中说的。

2别赞

有四部分，(1)先出说经所以，(2)统论净土功德，(3)特示持名为要，(4)广显持名所被

(1)先出说经所以

故我世尊，乍说三乘，终归一实，等颁珍赐，更锡殊恩。

承上。这部经具有如是不可思议功德，所以佛说这部经，是有原因的啊。乍就是暂时啊，暂时的说法，不是究竟啊。所谓三乘，乘本来没有三，权且方便说有三，就是声闻、缘觉、菩萨啊。终是对乍说的，实是对权说的。意思是世尊刚成正觉，演讲大《华严》，大教难以投放，随众生的根机，说三乘法。然后会总权法归到实法，都给与大车，所以叫“等颁珍赐”(《法华经》里的比喻)，这是如来一代时教的大概啊。而在其中，又生出念佛一门，不论大根小根，只要是念佛的，就能往生。也不用等待根机成熟，这才是会总权法归到实法。只要是往生的，就能达到不退，比喻不按次第的提升。世袭的官，这个恩是非常的，名叫殊恩啊。又殊恩含有二个意义，一是念佛是恩中的殊恩，二是持名念佛，又是殊恩中的殊恩啊。

(2)二统论净土功德

指示四十八愿的愿门，开启一十六观的观法，愿愿归向普度，观观主导妙心。

上面是赞净土法门的殊胜。现今对于净土，先出其他经典，然后对比这部经更为殊胜。愿门，观法，都在二部经中。说从初愿直到愿终，无非是含摄所有众生同生净土，从初观直到观末，都是空假中道圆极一心。由这一心，生出大愿而成正觉。就是用本愿还度众生，而归一心净土法门。二经对照，意义如此。

(3)特示持名为要

有二部分，较论要约，究明利益

较论要约

又因为愿门广大，贵在知先，观法深奥玄妙，尤其应当守约。知先就是务必往生极乐国，守约就是只持名念佛。举起那名号啊，就兼有众德而俱备，专持名号啊，统领百行没有遗漏。

就是前面的大本《观经》，比较而论，知道持名尤为重要啊。所谓广大，就是因为四十八愿，包含幽显，统括圣凡，广大恢宏，茫无边际，进入后必有渐进的过程，所以贵在知先。古语说“知所先后。则近道矣。”所谓深玄，就是因为分为十六门，事修不止一端。而又妙观精微，初发心修行的达不到，操作必须得到要领，所以应当守约。孟子说：“守约而施博者。善道也。”(运用简单影响广博是善道)为什么说知先?就是往生极乐国，亲近奉事如来，这样的大愿，才可以希求。“但得见弥陀，何愁不开悟?”所以求愿往生极乐世界是当务之急啊。为什么说守约?实在因为观虽然有十六法，说到佛便都包含了。佛虽然至极，但惟心就是。现今听到佛名，一心执持，可算是至简至易，功夫不繁琐。而万法惟心，因为心清净，什么事不办呢?剎那间的运想，依报正报仿佛在眼前，动念要往生，便登上极乐国。虽然是难成的观法，不修习就成功了，所以持名念佛，守持尤为要约啊。天如老说：“大圣悲怜，直劝专持名号就是啊。”所谓称念佛名，佛有无量德。现在只是这四字名号，就已经完全包括，因为弥陀就是全体一心。心包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，百千万的名字，这一名都包含没有不尽的。所谓专持佛名，众生学佛，也有无量修行的法。现在只是这持名一法，就已完全包括，因为持名就是持这一心。心包含种种修行，四谛六度，以及八万四千恒沙微尘一切行门，没有包含不尽。所以名叫守约。

究明利益

有三部分，()因成，()果证，()总结

()因成

从此就万虑咸休，究极就是一心不乱。

不念佛之前，念念都是尘劳。所谓一剎那间，有九百个念头生灭。生住异灭，各有头绪，无量无边，天眼看不到，名叫万虑啊。这个万虑就是，甲念头灭乙念头又生起，刚去又返回。千方百计要除去，始终不能成功。现今用持名的力量，正念刚举起，杂想自然除去。比如狮子出洞窟，百兽都潜藏，太阳升起，千林万木失去白霜，名叫咸休啊。所以永明说“有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观”，这是验证啊。休了又休，穷尽到源头根本，所以说究极。至于一心不乱，就是成就念佛三昧。

()果证

应知不离半步，宝池涌现四色的华，不出庭院，金地环绕七重的树，处处是弥陀说法，时时有莲花化生，珍禽与鸟儿和谐鸣唱，宫殿与茅屋都放光彩。

既然证得一心不乱，才知道莲华行树，种种的庄严，并不是在心外。何必耳听佛言，才是弥陀说法，娑婆的印坏，才是净土文成了呢?那么珍禽庶鸟，宫殿茅屋，哪有劣哪有优?哪有净哪有秽?所以说西方净土在眼前啊。

()总结

正是由于念空真念，往生到极乐无生境界，念佛就是念心。生到那里不离这里，心佛众生是一体，中流两岸都不住，所以说自性弥陀，唯心净土。

承接上面的殊因妙果，正由念佛达到一心，那么念极而空，无念之念，就是真念。又念的本体本来是空，念实际没有念，名叫真念啊。所谓生是无生，明白了生的体相不可得，那么生而不生，不生而生，这就是用念佛心入无生忍，如后面教起中的辩析。所以知道整天念佛，就是整天念心，热烈求往生，其实寂然没有往生了。所谓心佛众生，经上说：“心佛及众生。是三无差别。”因为心就是佛，佛就是众生。诸佛心内的众生，念众生心中的诸佛啊，所以说是一体。所谓中流两岸，这里是娑婆世界，那里是极乐世界。开始是厌离苦欣求乐，接着是苦乐双亡，最后是也不执着非苦非乐。所谓苦乐二边不执着，中道达到了啊。“自性弥陀，唯心净土”，意义就是这样。那么禅宗净土，殊途同归，因为不离自心，就是佛了，就是禅了。那执着禅而诽谤净土的，是诽谤自己的本心啊，是诽谤佛啊，是自己诽谤禅啊，也是不深思而已了。

(4)广显持名所被

这是理上的一心，完全属于上智人，也关联事相，曲折地为了钝根众生。

理事一心，详细见后文再说。现今说自性唯心，正是指经中理一心不乱的言论罢了。上智的人能够承当，钝根众生不能领会接受的。所以这一心，不只是专门主要说理而且也是关联事。因为事一心，人人都可行，所谓愚夫愚妇，都能知能做啊。如天普盖大地，也像大地普遍托起万物，大造化中，没有例外。

(三)感时

有三部分，1总叹，2别叹，3结叹

1总叹

无奈的是守着愚劣的人，执著事修而不听义理。小聪明的人，执着义理而事修就废了。执著事而迷失理，类似启蒙儿童读古圣人的书。执着义理而忘了事修，就比如贫穷的人得到富豪家的契约。

上文说佛的慈悲双双覆盖智和愚，现在说众生不能体会佛意。有善妙的教导，没有善于学的，所以可叹啊。守愚的，甘愿愚劣，小聪明的，其实不慧。因为事是依理产生的，理是靠事彰显的，事理相互依存，不可以偏废，执著这个或执着那个，都是弊病罢了。蒙童比喻完全愚昧的人，昏稚未开，只能读文字，完全不懂意义。所谓整天念佛，不知念佛的是谁啊。贫士比喻小聪明的人，昔日有穷人，路上捡到别人遗失的契约，见上面写有田园宫室，金银粮食，种种的数目，非常欢喜，自认为是巨富了。不知数他人的宝物，与自己有什么关系?所谓虽然知道“即佛即心”，但有分别的妄心不是佛啊。所以从理上说是没有可念的，从事上说在没有可念中我固然念。因为念就是无念，所以理事双修，就是从本智而求佛智，那然后才是大智啊。

2别叹

但是执著事而念佛能相继不断，不会虚废往生莲品的功夫，执着理而自心其实没有明了，反而会有目的落空的祸。

上文从两方面揭示两方面毛病，现在对二病，更进一步揭示。那执著事相而信心不迫切的，固然不用说了。假使专持名号，念念相继，没有间断，虽然不明白很深的道理，也能成就往生了。品位纵然低下，往生是必定了。所谓读书人考科举名在榜尾也算不错，只恐怕榜上没有名罢了。怎么能用守愚指责呢?甚至执着理而心确实明了的，也不必说了。假使放任狂慧奔驰，沉迷在顽虚中，对于自己的本心，还没有开悟，而轻谈净土，蔑视往生，那危害不小。所谓“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸”(一切都空，拨无因果，自以为是招惹祸殃)的啊。问：为什么不责怪钝根的人，反而贬抑利根呢?答：利根人恃才高傲，常以为远远胜过钝根人。现今要这样说，使他们知道画虎不成反类犬，反而差了一等，希望他们知道错，回心转意念佛。这不是贬抑他们，实在是怜惜他们罢了。

3结叹

于是使佛垂手接引的殷勤白费了，如慈母一样倚门空望。众生上辜佛的教化。下辜负自己的灵性。今生以及多生，一误就成了百误，甘心在苦趣中受苦，在死门束手无策，没有人救没有家回归，可悲可痛。

所谓垂手，古语说：“嫂溺援之以手。”(孟子语，意思是嫂子落水也要救援)所谓倚门，王孙贾(战国时期人)的母亲说：“你早上出去一直不回来，我就倚门而望。”今天的众生沉没在苦海中，佛的救援就如垂手向深渊，众生背离觉性合向尘俗，佛的惦念就如倚门望子。救援虽然殷切，惦念虽然迫切，众生沉睡不起，远去不回，这就是辜负了佛的教化啊。所谓下负，凡是有情众生，定当作佛。所以佛才教导持名念佛，要人念我自心，成就我的自性佛。但是漠然不信，难道不是辜负自己的灵性吗?所谓今生多生，就是生生世世堕落，没有穷尽啊。所谓一误百误，就是这一生错过净土法门，多劫难逢啊。入苦趣，就像蝇蛆落在茅厕中。赴死门，就像牛羊临进屠场被杀，没有办法救拔，没有依靠，难道不悲哀吗?

(四)述意

有三部分，1愧己不德，2明己所尚，3原己释经

1愧己不德

袾宏(莲池大师的法号)，是末法时期的凡夫，穷乡僻壤的晚学，不通玄妙义理，一向鄙视空谈，画饼怎么能充饥?燕石难骗西域商人的眼目。

前面说明了念佛获得的利益，不念佛招来的损失。所以我的本意，只是崇尚念佛，现在先用钝根衡量自己啊。末法时期，就是生的不是时候。凡夫，就是果报太不好。穷乡僻壤，就是见识不广。晚学，就是智慧不深。事修尚且不能，何况还要知道义理?表明我的话不能使人相信啊。所谓一向鄙视，自知浅薄低劣，惭愧空谈，所谓可耻那种言过其行啊。画饼可知了，比喻空谈啊。所谓燕石，就是似玉而非玉的石头啊。所谓西域商人，就是西域商人善于识别宝石啊。昔日有人得到燕石，自认为是真玉石，常在别人面前炫耀，希望卖个高价。拿去给西域商人看，西域商人说：“是石头啊。”那人很惭愧地返回了。比喻依稀见道，仿佛不是真的。在明眼人面前，成了一个笑话。

2二明己所尚

祗承先人的教敕，笃奉这部经，望极乐国为家乡，敬仰慈尊如依靠父母。

既然自知是钝根，必须效法古人。所谓祗，就是敬的意思。皇帝的命令，法王的金口教导，都叫做敕。所谓笃奉，就是信奉到极至啊。极乐国说是家乡，就是寂灭净土，是我们人的安身立命处。而远离故乡，飘泊在外，游子孤苦伶仃，只有思归故乡一念而已。慈尊说的依靠，是指父亲是我的依，母亲是我的靠。佛用大慈大悲，接引众生，是用圣胎怀我，是用法乳养我。如今内外身心，没有不是靠佛的恩力才能成立。这辛劳的恩德，广大无边无际，却要背叛本性，螟蛉异姓?所以只应当对佛感怀仰慕终身，左右不离，定时问候而已。

3原己释经

仍然怀有兼利他人的心，佛道贵在弘扬流通。感慨古人的注疏很少有完整的，只有少数流行世间。辞虽然恳切但是太简单，理有一点但是不太彰显。还没有评论他们的宏大功德，发起同样的真信，顿时忘了肤浅的见解，就竭尽心思，总收同类净土的五经。直接根据文殊菩萨的一行三昧，然后又会归玄妙宗旨。那么部分融合《华严经》，贯穿各种法门。那么广博综合群典，没有不是回归自己，有愿都回向菩提，展现这个精诚，请求加被。

没有能利益自己，先能利别人的，是菩萨发心。所以不忍独善其身，心怀兼利别人啊。兼利之道，弘法为先。而这部经的注疏，如今多有灭失，依据古人没有办法了。虽然仅存一二，略说大概，不能畅达主旨。所谓宏功，就是不可思议的功德啊。不知这部经具有这样的功德，就疑而不信，信也不真。所以著作疏钞，刻不容缓啊。所谓肤见，就是肌肤在表面，入得不深，比喻见识浅啊。浅见怎么能测到佛的深义?但是救世的心殷切，顿时忘了浅陋啊。所谓心思，就是心的功能是思虑。尧舜这样的圣人，还要竭尽心思，我是什么人呢，怎么可以忽视心思啊?所谓部类，就是专谈极乐大本等五经啊。所谓文殊，就是《文殊般若经》，专称佛名的一行三昧啊。所谓杂华，就是以华严性海为宗，说明不是权教浅教啊。所谓群典，就是引用各种经论作为证明，这些话不是主观臆见啊，详细如义理、部类二门，在以后的经文中辩析。所谓消归自己，就是说明不专是在事相上，归根到底，全都要消化融会，归到我的本性。因为世出世间，没有一法超出心外，净土的所有依报正报，全都是本觉妙明。譬如瓶环钗钏，件件都是金制的。溪涧江河，条条流入大海。没有不是从这个法界流出，没有不是回归这个法界啊。所谓回向菩提，就是凡有修行，都愿往生，这叫回向，而向没有别的向。所谓回向西方，就是回向自性啊。最后二句，是承前起后。要做善事，必须靠佛的加持，菩萨尚且如此，何况凡夫?精表示无二，诚表示不虚。古语说“精诚之极，鬼神与通”，更何况三宝大慈大悲，悯念众生，犹如赤子。只要有利于众生，精诚求三宝，哪有不加被的?

(五)请加

归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹，过去见在及当来，无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见，蠡测如来清净心，仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。使我言言符佛意，流通遐迩益含灵，见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。

归命，如波罗密(到彼岸)为例，是倒装语法啊。归的意义有二个：一是归投的意义。是说世间人至重的是身命，把身命归依佛，就是诚敬极了，没有二心啊。二是归元的意义。把身命归依佛，就是总摄六根回归一心啊。娑婆世界说释迦佛，西方净土说弥陀佛。先说释迦佛，因为佛教是释迦佛兴起的啊。“孺子封侯，尚不背本”(西汉陈平故事)，凡夫入圣，怎么能辜负佛恩?古有(刘遗民)临终焚香先供养释迦佛的，正是这个意思啊。所谓说法主，是佛说法度众生，因为一佛土中，没有二尊佛。所谓接引，就是众生念佛，佛来接引，比如行路，对弱者就接济，对迷者就引导啊。又有二个意义，现生接引，就资助道心。临终接引，就摄取神识。所谓大慈尊，就是如母忆子，名叫慈，慈到无边，名叫大，尊就是教主的意思。交互的说，也可以指释迦这本土的尊，弥陀是极乐的教主啊。二位如来，就是佛宝。《不可思议佛护念经》，这是经的原名啊，就是法宝。舍利弗、文殊菩萨等，是听经的众人啊，就是僧宝。那么称为宝，有六个意义：一是希有义，二是离垢义，三是势力义，四是庄严义，五是最胜义，六是不改义，具体如要集中说的。推论到极广来说，极乐世界、娑婆世界二土，东南西北上下十方，以及微尘数量的佛剎，都是遍一切处，过去、现在、未来，都是遍一切时。其中三宝，横括十方竖彻三际，无穷无尽啊。再说三宝，又分事和理，有区别有相同，如后面文字的辩析。现今是内外自他都归命啊。古人说，佛灭度后，一切弟子，所有的著述，都归三宝。因为圣境高奥玄妙，佛言微妙，而想用凡夫的毫末的智力，妄自评论。这是用瓢测量大海，通过管孔看天，白费自己的疲劳，得到什么呢?所以必归命三宝，暗暗希望得到加被。所谓威神，如经上说“佛力不可思议，法力不可思议，贤圣力不可思议”依靠三宝的力量，能使愚痴的衷肠，忽然转成殊胜的智慧，凡是口中所述，冥冥中都感通圣心啊。所谓遐迩，兼有处与时的意思。处就是从一角直到周遍十方，时就是从剎那直到尽未来际，都叫做从近到远啊。所谓含灵，不是木石，而是一切有情啊。所谓见闻随喜，就是只要对于这部经，眼看耳听，甚至暂时随顺生欢喜的，都能种植善根，同生极乐国啊。所谓寂光，是如来的真净土，往生到那极乐国后，见佛闻法，悟到无生法忍，得自本心。寂照不二，所以名叫常寂光。所谓无上果，就是佛证了圆满大觉，超越了二乘以及诸菩萨。这个果之上更没有超过的，所以名叫无上果，是证得佛的一切种智啊。经上说：“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”那么可知，只要往生净土，毕竟成佛，所以说同证寂光无上果啊。乞求三宝加被，意义大概如此。以上通序一经大意完。

二开章释文

有二部分，(一)略标，(二)详释

(一)略标

将要解释这部经，总的开启十门。一教起所因。二藏教等摄。三义理深广。四所被阶品。五能诠体性。六宗趣旨归。七部类差别。八译释诵持。九总释名题。十别解文义。

这是按照《华严疏》的示旨，略为十门。前八门是义门，后二门是正释。这又与天台五重玄义，大同小异。因为展开成十，收缩成五，稍有详略不同等等。

(二)详释

有十部分，1教起所因(至)10别解文义。

1教起所因

有二部分，(1)总，(2)别

(1)总

先说明总的。就是说如来只为了一件大事因缘出现在世间。那么一代时教，总体大意，只是想要众生开示悟入佛的知见。现今这部经，就是直接教化众生以念佛心入佛的知见。

所谓大事因缘，是引用《法华经》的文字。那经因为如来出世，本来是要度脱诸众生，全都成佛，但不得已，权巧方便说三乘。以后到了众生根机成熟，会合三乘为一乘，才算酬报了佛的本意。所以知道《华严经》以后，《法华经》以前，虽然有种种法门，浅深不一，无非是为了这大事因缘。除了这一件大事外，更没有第二件事。如今只要一心持佛名号，就能成为不退菩萨。这是直指凡夫自心究竟成佛的法门，如果能深信，哪里须要经历三乘的修行，久经多劫?不超过一念，顿时证悟菩提，难道不是大事?

(2)别

别就是专门就这部经，又有十种意义。一是大悲悯念末法时期为众生作津梁。二是特别在无量法门中选出最殊胜方便。三是激扬生死凡夫让他们生起欣厌。四是化导二乘执空不修净土。五是勉励初发心菩萨亲近如来。六是尽摄利钝各种根性全都度脱。七是护持多罪障的修行人不遭堕落。八是确实说明有念心能入无念。九是巧示因在往生实在悟无生。十是说明径路修行是捷径中的捷径。

解释见下面的文字，而生起有次序，比如钩锁相连。一是因为众生迷惑沉溺，要作津梁。二是所以能成为津梁，因为最胜方便。三是什么叫最胜方便，因为能直接度脱凡夫。四是哪里只是度凡夫，也能度二乘圣人。五是哪里只是二乘，也能度菩萨。六是哪里只是度人，也能普度一切众生。七是哪里只是平常处度众生，偏度障多苦难的众生。八是虽然说度众生如此广大，其实不离众生一念能入无念。九是既然即念能得无念，也就是往生能得无生。十是包括前九点，知道这持名念佛，是捷径中的捷径。又由于是捷径中的捷径，所以能作末法时期的津梁。那么后先次第，终始循环，所以是钩锁相连。

一是大悲悯念末法时期为众生作津梁。佛成道时，已经是浊世，何况现今末法时期，正是斗争时代，越来越衰败。从此以后，都是依赖这部经的神力，救拔余下的众生。难道不是悲心到极点，预先垂手救度?

所谓已经是浊世，就是人的寿命平均二万岁时，正进入劫浊。释迦佛出世时，人的寿命平均一百岁，久经浊世，已经是很可怜悯的了。所谓正是斗争时代，就是佛灭后前五百年，是正法解脱坚固时期。再后五百年，是像法禅定多闻以及修建塔寺时期。如今正当斗争坚固的时期，更是可怜。从此以后，直到佛法灭了，更加可怜。所以佛说这部经，简要的说，大悲心有三方面。一者佛在世时，怜悯这五浊恶世的众生，说难信的法，这是第一重大悲悯念众生。二者佛灭度后，福慧越来越浅，罪障越来越深。所以说这部经，让未来所有众生虽然不见佛，佛灭法存，只要有信的，就快速超脱生死，这是第二重大悲悯念众生。三者如大本《无量寿经》说，佛灭度很久远了，未来的世道，经道灭尽，独留这部经住世度众生，最后才灭。可知苦海滔天之际，还在作慈航，长夜漫漫深沉，还有佛法火炬。这是第三重大悲悯念众生啊。譬如慈父，忧念后代，因为爱心没有尽，为后代置办生计，能使久远残剩的子孙，到了家破贫困，还可以有生活依靠。所以说悲心到了极点，预先垂手救度。

二是特别无量法门中选出最殊胜方便的。入道有多门，本来没有挑选，艰险平坦弯曲直捷，难易有分别。那么无量门中，念佛一门，是最方便的，简单说有四个。一是佛不在世，能常见佛的方便。二是不断惑业，能出轮回的方便。三是不修别的行，能到成佛彼岸的方便。四是不经多劫，能快速解脱的方便。

所谓法门，就是道体是幽深玄妙的，从门才能入。因为门类的不同，所以说无量。权巧接引众生，让众生能入门，名叫方便。而说殊胜，是方便中的方便啊，就是《观经》所谓的异方便啊。所谓多门，就是有人说“门门可以入道，何必念佛往生”，但是法门有易有难，不妨在没有挑选中说挑选。险就是崎岖难行，曲就是纡回难到，比喻别的门啊。平坦就容易行，比喻念佛人都可以做。直捷就容易到，比喻念佛快速超脱生死。如《观经》中的韦提希夫人，也观遍十方世界，却只愿往生极乐世界啊。所谓能常见佛，《大乘起信论》开示了真如三昧，以及二门止观，又说：“有初学这佛法的人，他的心智怯弱。因为娑婆世界不常遇到佛，害怕信心难成就。如来有殊胜方便，保护众生的信心，就是专意念佛，就能往生佛土。”常见到佛，如佛经上说的，专念西方极乐世界阿弥陀佛，就能往生，始终没有退。这部《阿弥陀经》却是七天一心不乱，佛现在面前，就是这样啊。所以知道灵山已过(释迦佛)，龙华未来(弥勒佛)，没有佛的世道中，却能见到佛，这是最殊胜的第一方便。所谓能出轮回，就是由惑产生业，由业感应报，往来六道，轮转无穷，依别的法修，直到惑尽，才能出离。而托生在世间，升降不能保证，只有这念佛，是带惑往生。因为是自己的念力，以及佛摄受的大神力。一生到极乐国，就超出三界，不受轮转，经上说：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”就是这样啊。这是最殊胜的第二方便。所谓得波罗密，就是诸菩萨众，有在恒沙劫中，修六度万行，不能满足。如今一心念佛，万缘自然放下，就是布施波罗密。一心念佛，诸恶自然止住，就是持戒波罗密。一心念佛，心自然柔软，就是忍辱波罗密。一心念佛，永不退转堕落，就是精进波罗密。一心念佛，杂念不生，就是禅定波罗密。一心念佛，正念分明，就是般若波罗密。推论到极至，不出一心，就是万行具足。如大本《无量寿经》法藏的愿说：“若我成佛，国中有情，不获神通自在波罗密多，不取正觉。”这是第三最殊胜的方便。所谓能快速解脱，《大智度论》说：“有些菩萨，自己想到诽谤大般若，堕落恶道中，经历无量劫，虽然修别的行，不能灭罪。后来遇到善知识，教他念阿弥陀佛，才能灭了罪障，超生净土。”又有《十住断结经》说：“这时座中，有四亿众，自知这里死那里生，牵连不断，欲望是源头，愿乐往生无欲国土。佛说西方经过无数国土，有佛名叫无量寿，那国土清净，没有淫怒痴，是莲华化生，不是父母生。你们应当往生那里。”所以大本《无量寿经》说：“菩萨要使众生疾速安住无上菩提，应当起精进力。”听了这法门，就知道蚂蚁上高山和船的顺风顺水，快慢有天渊的不同，古人说“想要一生成办，便在这个法上留心”。这是最殊胜的第四方便。

三是激扬生死凡夫让他们生起欣厌。因为众生沉迷自性，甘愿受轮回，久远劫到今天，没有省悟。所以开示苦乐两土，于是开启折服摄受二门，激扬众生，使众生生起欣求极乐厌离娑婆心。胜心既然发起，净业就成了。

如果根据平等法门，那就不是垢不是净，也没有欣厌，折服摄受怎么施用?但是今天的生死凡夫，迷失本心追逐外境，经历无数轮回，在苦海中头出头没，甘心忍受，没有一念省悟发奋，求愿出离，而又遮断那欣厌，要让众生直悟自心，就像田里的青蛙井里的鱼，不给它水，反而要求他冲霄，这样只会更加沉沦，于事何补呢?于是在无苦乐中，示现苦示现乐。苦用来折伏，乐用来摄受。折就是激励那顽迷，而让他生起厌离。摄就是克服那懈怠，而使他生起欣乐。然后久在泥涂的众生，才嫌污秽，忽然听到净土的妙，发起愿求。这里是大火聚，那里是清凉池，被烧烤的众生，不得不逃避这里而趋向那里了。方便度众生，法自然相应。往生到极乐国，见佛闻法，证得无生法忍，才悟到这心本来平等。

四是化导二乘执空不修净土。实在因为忽然得到我空，就耽搁执着。听说净佛国土，教化众生，心里不喜欢。所以让他回小向大，发愿往生。

所谓忽然得到我空，就是小乘只悟到五蕴中无我，不知五蕴也是空，执着境界是有，只想逃避境界趋向寂静。所以听到净土化生，心里不喜欢。如那声闻，不见舍那神力，不参与菩萨大会，因为本不赞说十方佛土清净功德。古人认为小乘没有其他佛的说法，大教有剎海的道理。这叫独善之流，也叫钝根阿罗汉，所以教他们转回断灭心，修净土行。可知诸佛菩萨，悲智行愿，是如此的广大，如此的无尽。心不妨碍境界，境界不妨碍心，一切诸法，本性自空，整天度众生，整天没有度。而单修禅定，不愿往生，这是大过失了。

五是勉励初发心菩萨亲近如来。初发心菩萨，大心虽然建立，但无生法忍还没有成。所谓小鸟只能在枝头上，婴儿还应该依靠母亲。入正定聚，要亲近那世尊，才能证到无生法忍。最终成就佛果，乘大愿船，在苦海度众生。如《大智度论》中说：“且夫六心菩萨堕落，尘劫都是声闻，像鱼子难长、庵罗果少熟那么难，完全可以成为明镜。”所以知道念佛，是菩萨的父亲，生育法身。甚至十地菩萨位的始终，也不离念佛。怎么能初发心就自我满足，不愿往生净土?

《大智度论》说：“具缚凡夫，有大悲心，想要生到恶世中救苦众生，没有这个道理。”为什么呢?因为烦恼太强，没有得到忍力，心随境转，被声色束缚，自己堕落三途恶道，哪能救众生?假如能生到人中，圣道难得，因为布施持戒的福力，或者作国王大臣，富贵自在，纵然遇到善知识，不肯相信，荒迷放逸，广作种种罪业，因此堕落。又比喻二人救落水人，一人直接入水去救，结果都淹死了。另一人有方便，去取船筏，乘船来救接，都免灾难了。新发意菩萨，也是如此，必须亲近佛，得到无生法忍后，才能苦海救度众生，就如得到船的。又说譬如婴儿离开母亲，或者掉到坑里井里，或者渴死。又如小鸟，只能依靠树枝，翅膀长成，才能飞在空中自在无碍。凡夫没有力量，只应专念阿弥陀佛，成就三昧，临终正念，决定往生，见佛得到无生法忍，再来三界救度众生。所谓正定聚，就是区别邪定聚和不定聚。因为凡夫是邪魔外道已定，初发心的进退还没有定，现今往生安养国，无论高下，都不退转。聚就是会啊，就是经文中诸上善人的聚会。现今说入了这聚中，所以见佛闻法。所谓六心堕落，就是舍利弗发菩萨心，已经证到别教六住位，因为遇到乞求眼睛的人，就退了大心，沉沦五道。所谓尘劫声闻，就是有人在大通佛时发心，都因为退失大心，尘点劫以来，退堕声闻位，所以经上说：“鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。”引用这个事例说明初发心菩萨，还应当亲近如来，因为有了依归，始终没有退转。所谓菩萨的父亲，《华严十一经》上，威光童子，看见如来相有十种利益。首先是得到念佛三昧，名叫无边海藏门。疏认为念佛三昧，就是菩萨的父亲，所以首先说明。因为菩萨是以方便为父的，念佛就是真事修，所以是方便。又念佛成佛，就是亲种。所谓十地始终，就是在十地文字中，从初地到十地，每一地都说一切作为不离念佛。又说：“远行地菩萨(七地)，虽然知道一切国土犹如虚空，但能用清净妙行庄严佛土。”《如来不思议境界经》说：“菩萨了知诸佛，以及一切法，都是唯心现量。得到随顺忍，或入初地，舍身疾速往生妙喜世界，极乐净佛土中。”所以龙树是以初地往生，摩差末是以得无生忍往生。至于文殊普贤等诸大菩萨，发愿往生，不可胜数，何况初发心的呢?永明说“要托生莲台，永离胎藏，往生极乐等诸佛国土游戏神通的，都能了悟通达自心，没有不化度众生往生极乐”。天如说“你如果悟到心，那么净土往生，万头牛不能挽回了”。那么初发心菩萨，虽说明白佛理，距离成佛还远，正是你应求往生不可以落后啊。

六是尽摄利钝各种根性全都度脱。其余法门，高的下等根机没有分，低的又不是上根修的。所以听华藏如聋如盲，萤光小智反增罪结。唯有这一法，上下根都兼收，可算是万种病都用阿伽陀药治好，千种器具都用大冶炉炼成。难道不是慈门广大，普度众生没有遗漏吗?

所谓如盲，就是如来在逝多林中，讲演大华严，那时上德声闻，舍利弗、目犍连等，如盲如聋，听不到看不到。甚至修行很久的菩萨，也很困惑，说明高的法是道理太大，根机小不能修。所谓增罪结，《净名经》上说，有二比丘犯了根本戒，发露求忏悔。优波离根据戒律定罪，二比丘疑心不解。净名说：“你不要按常法扰乱他们的心，加重这二比丘的罪。”永嘉比喻为萤光，认为不能开启他们的迷暗，反而更增他们的迷暗啊。说明低的法是根机太深，教理浅不能修。人如果不清净错用方法，数息就不利于守坟人(舍利弗教徒弟的故事)。彼此虽然相通，也各不相同，而深浅大小，实在不能兼修。惟有这念佛法门，三辈九品，都能度脱。对于上根，那就三心圆发(诚心，深心，回向发愿心)，直入无生。对于下根，那就十念成功，也能往生极乐国。所谓不离念佛一法，巧度众生，豪杰(上根)没有降格的羞耻，庸愚(下根)却有高攀的利益。因为无机不收，有情都摄取啊。所谓阿伽陀，就是西域的药名，能用一种药总治所有的疾病。比喻只要持念佛名，五欲三毒，无量烦恼，甚至偏乘外道，一切疾病，全都断除。所谓大冶炉，就是一炉之中，能铸造万物，各种各样的器具。比喻只要持念佛名，随众生的根行，九品往生，都不退转。所谓广大，就是《周易》的乾叫大生，坤叫广生。如今没有不度的，比喻天的覆盖地的承载，并育兼容，慈悲至极没有选择，名叫普门啊。

七是护持多罪障的修行人不遭堕落。末法时期的修行，有很多障难，一旦丧失了正见，就陷入群邪。阿弥陀佛的愿力威神加被修行人，在大光明中，不遭遇魔事，能被护念，直至道场。所以知道泽图能退辟鬼怪，宝镜能使妖魔逃遁，正念分明，没有能扰乱的。

所谓多有障难，就是修行人在禅观中，引发阴魔。如《楞严经》开示的五十种阴魔，都说“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。所以知道正见稍有亏失，邪魔就强盛，没有利益更有损失，想求提升反而下沉，因此浅根众生害怕修道不学。今天念佛的人，因为佛的大愿摄受，大力匡正扶持，威力强大，神妙不可测量，虽然有魔事，自然消退。又有经上说：“念佛的人，有四十里光明照耀身体，魔不能侵犯，因为阿弥陀佛，以及十方佛，常常护念。”从今发心，直到成佛坐道场，从始至终，没有不吉利。实在是因为正念分明，纵然魔来了，也容易识别容易排除。不像沉溺静、执著空的，心中没有主宰，遇到魔不觉察，于是魔就入心了啊。所谓泽图宝镜，用这二个比喻，说明不只是佛力，也有自己的念力啊。有神兽名叫泽，能说人话，能辨别万物的情状。邪魔望见泽的影子就逃避，所以家中有白泽的图像，必定没有这样的妖怪。又有山精野魅，能变换种种形像，迷惑人们，但不能改变镜中的形像。比喻念佛的人，正念现前，智照精朗，一切天魔心魔没有办法扰乱。

八是确实说明有念心能入无念。心本来没有念，有念生起就是错。而众生无始以来，妄想习惯了，不容易彻底排除。如今教他念佛，这是以毒攻毒，用兵止兵。病好了寇贼平定，那么舍了病体更没有自身，原来寇盗就是我的赤子。

《大乘起信论》说：“心体离念。”而起念念佛，难道不是反而扰乱那心吗?《佛藏经》说：“无觉无观，名为念佛。无想无语，是名念佛。”而起念念佛，难道不是背离佛了吗?这里说灭除觉观，是实相念佛，理上确实是对的。只是心虽然离念，而无明染污心，念念相续，如七年的病，扰乱很久了，所以说习惯了。那么想要勉强压制，马上达到空寂，而止住动、归到静，越止越动。纵然粗念暂时平息，细念还在，便以为是相应，错谬不小。既然在凡夫地，没有能绝虑忘缘，为什么不就着缘虑而作修进?所以用念再去攻念。念一佛名，换那百千万亿的杂念啊。而妄是从真心生起，波是随着水生起，这个念就是空，就是本体，不是念外另外得到菩提。所以说“万法虚伪，唯是一心”，了悟自心，见到的都是菩提了。比如病体康复时，就叫做健体，乱民平定后，就是良民。去除念而求心，这是医生必灭身而治病，将帅必屠国而安民啊，哪有这个道理呢?

九是巧示因在往生实在悟无生。七地是仅名现相，八地才证得无生法忍。而急迫想灭生求无生，那是越求越远。如今求生净土，就是悟到无生，入有门证得真空，凡夫成圣，可以说是通达玄妙的秘诀，脱胎换骨的神丹。

所谓仅名现相，《华严经》十地菩萨每一地都是无生，而真正证得无生的是八地。那七地说的是，清净无量的身口意，证得无生法忍光明相。《华严疏》说无生法忍，八地证得。如今这七地，那无生法忍光明相现前，不是真的证得。如《观经疏》说，无生就属于初住，意思差不多。到了八地，离一切心意识的分别，才叫做真得无生法忍啊。所以知道无生，圣人尚且很难证到，何况凡夫辈呢?所谓越求越远，就是厌生是祸患，急迫想灭生求无生。而灭不是真灭，只是更辛劳，终究成为轮转。如牛撞坏车，古人明明有比喻。现今专门念佛，发愿往生，生到极乐国后，华开见佛，识悟本心，本自不生，往生又有什么妨碍?所谓炽烈求往生，而不违背无生的道理，整天往生而未尝往生的，就是真无生啊。有往生而悟到无生，所以说入有门证得真空。往生属于凡夫，因往生得到无生，所以说凡夫成圣，就路还家。潜超密度达到无生，真是难思难议，所以说通达玄妙。忽然转变，如平地升迁，平民突然成为贵人，所以说脱胎换骨。舍秘诀而讲空理，放弃神丹去服狂药，难道不是太可怜吗?

十是说明径路修行是捷径中的捷径。这有二个意义。

一是，学其余法门，万里遥远，念佛往生，古人称为捷径。而念佛一法，又有多种门路。现今这持名念佛，是捷径中的捷径。捷径而又捷径，鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾速就很快，不走路就到了，是捷径中的捷径了。所谓二个意义，一是比较多种净业修行方法。二是区别本部大本《无量寿经》。所以说是捷径的捷径啊。所谓径路，就是路小而快捷名叫径。小比喻念佛用力的简易，捷比喻念佛成功的迅速。善导大师的偈说：“唯有径路修行。但念阿弥陀佛。”就是啊。所以说，学其余法门，名叫竖出三界。念佛往生，名叫横出三界。如虫子在竹节中，竖着出来经历多节难通，横着出来就是一时透脱。其余法门比起念佛，那念佛最快了。所谓念佛又有多种门路，如后文中所开示的实相念佛四种，以及万行回向等。实相的佛，虽说本来具有，但众生的业障深重，解悟的很少。以下数门，观像念佛，就是像离去就没有了，因此成了间断。观想念佛，就是心粗境细，妙观难成。六度万行，就是作的繁多，重要处偏废退堕。唯有这持名念佛一法，简要直捷，只要能继念，便能往生。古人说“既得见弥陀，何愁不开悟”，就是不期望实相而实相契合了。所以念佛是修行的捷径，而持名念佛又是念佛中的捷径啊。鹤的冲天飞起已超过凡鸟，哪里如大鹏的展翅?千里马的奔驰虽然超过群马，赶不上龙的飞舞。都是上比喻念佛，下比喻持名念佛啊。所谓不疾不行，《易经》的系词说：“易无思也，无为也。”寂然不动，有感应于是通天下，不是天下的至神，谁能做到如此?唯有神的感应啊，不疾速就很快，不走路就到了。意思是疾速然后才快，走路然后才到的，是物体的常态啊。蓍卦的本体，寂静无思无想，而有感应就通灵，这是不疾速就很快，不走路就到了，妙万物就叫做神啊。用这个说明其它念佛，虽然同样说往生，而用力稍微难一些，用时间稍微久一些，是须要走路须要疾速，才到才快啊。如今却是不管岁月，不借助作为，七日一心不乱，就往生极乐国，这是多么的神妙啊。所以《普贤行愿品钞》说：“大藏中数百余本，或经或论，说修的那个因，但是都要勤奋积累，才能往生。”现今只要称名念佛，便登上不退菩萨，难道不是捷径中的捷径吗?

二是，《无量寿经》，广泛陈述极乐世界的依正庄严，完备记载了修持方法。现今这部《阿弥陀经》，简单不繁琐，简约概括广博。更没有说别的，单指持名念佛，只要能一心，便往生极乐国。可算是又简又约，又妙又玄，是捷径中的捷径了。

《无量寿经》，详细的见部类译释二门。相对《阿弥陀经》，世上称为大本。因为部类相同而广泛简略不同啊。《无量寿经》是为喜欢广泛的众生说的，《阿弥陀经》是为喜欢简略的众生说的。但是辞简略而道理更明白，事修简约而功效倍加殊胜。如大本《无量寿经》广谈各种福，而这部《阿弥陀经》说只要持佛名号，就是多福多善。大本还分三辈，而这部经说只要往生到极乐国，都是不退菩提。这不只是种种念佛门中的法要，又在本部中更加是法要。可以说是妙中的妙，玄中的玄，捷径而又捷径的了。

如上面别中的十种意义。又以前面的九种为通，最后一种为别，兼有前面的总义，是这部经教起的因缘。

所谓通，就是通通说明净土的经典，都是同念佛这个因。所谓别，就是特别说明这部经专重持名念佛，以持名念佛为因。所谓总，就是总体说明一切经典，都是一大事因缘。那么佛说这部经，是为了教众生念佛，为了教众生持名念佛，为了教众生持名念佛而入佛知见，因而了结这一心大事而已。合起来就是这部经教起的因缘啊。

2藏教等摄

有三部分，(1)藏摄，(2)教摄，(3)分摄

(1)藏摄

已知佛说这部《阿弥陀经》，有这样的因。不知这部经在藏教分中，是什么摄属?藏有二类。一是三藏，二是二藏。最初三藏是，一修多罗藏(经藏)。二毗奈耶藏(律藏)。三阿毗达磨藏(论藏)。现今这部经，是修多罗摄。各经也有互相摄的，这部经不同其它。

梵语修多罗，这里叫契经，又叫经藏。开解见后面的释题中。毗奈耶，这里叫调伏，就是律藏。阿毗达磨，这里叫对法，就是论藏。上面二个俱有多种意义，不是重要的不说了。所谓修多罗摄，因为这部经在经律论三藏中，属于经藏。所谓互摄，如《华严经》就是经摄而兼有律论，因为“十藏等品”显示有戒律，“问明等品”显示有论议。《梵网经》却是律摄而兼有经，因为“心地品”以上，广谈菩萨阶位，其余的可以类推。这部《阿弥陀经》不兼有戒律，也没有论议，从始至终，专说念佛求生净土，所以说不同其它啊。

所谓二藏，一是菩萨藏，二是声闻藏。现今这部经，是菩萨藏摄。也有互摄的，这部经不同其它。

菩萨和声闻，详见后面的释文中。所谓藏分为二，因为经有大乘小乘，所以二藏分摄。如果人有三乘，也可以分为三。因为缘觉人大多不依经教，就归入声闻，所以只有二藏。现今菩萨藏摄，这部经演说大乘，如依正庄严，信愿往生等，都是自利利他的菩萨和净佛国土，以及教化众生之道。所谓互摄，如《华严经》是菩萨藏摄，也通声闻，因为能包含无量乘。现今这部《阿弥陀经》是“二乘种不生”，所以说不同其它。有人问：“怎么经文中，那佛有声闻弟子?”答：“这是暂时有最终没有。”到下面的释文中会辩析。又问：“讨厌苦趋向乐，似乎是专门自利，怎么名叫菩萨?”答：“求生净土，正是为了见佛闻法，得到无生法忍后，还要回这世间来，救苦众生，这是菩萨行，不是声闻道。如天台智者大师的《净土十疑论》中说的。”

(2)教摄

所谓教，依贤首宗(华严宗)判教分为五类，就是小、始、终、顿、圆。现今这部经，是顿教所摄，又兼通前后二教。

所谓五教，一小乘教，只说人空，纵然说一点法空，也不明显。因为依据六识三毒，建立染净根本，没有穷尽法源。二大乘始教，由第二时起，只说明空，第三时主要说三乘，不许定性阐提(没有善根的)成佛，没有穷尽大乘至极的道理，所以名为始。有成佛有不成佛的，又名叫分教。所说的佛法是广谈法相，很少涉及法性。说到性，也是相数。因为依据生灭八识，建立生死以及涅槃的因等义类。三大乘终教。由讲中道妙有起，定性阐提，都应当作佛，才穷尽了大乘至极的道理，所以名为终。因为契合实理，又名叫实教。所说佛法是多谈法性，很少涉及法相。说到相，也是会归性。因为依据如来藏八识，随缘成立等义类。四顿教，总是不说法相，只说真性，一念不生，就名为佛，没有渐次。五圆教，统摄前四教，圆满具足。说的只是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，帝网重重，主伴交参，无穷无尽。以上详细的如《华严玄》中分析的，恐怕嫌烦不多说了。说顿教摄，如后面义理中的辩析，也通前后。通前面的终教，因为一切众生念佛，一定成佛，就是定性阐提都作佛。通后面的圆教，也在义理中辩析。

(3)分摄

所谓分，就是十二分教。如修多罗(经)、祇夜(偈颂)等。现今这部经，属于修多罗、优陀那，这两部分摄。

所谓分，就是分类。因为一代时教，分门别类，各有所属啊。祇夜，这里叫重颂。优陀那，这里叫无问自说。十二部，恐怕嫌烦不多说了。说两部分摄，一是修多罗摄，因为是契经。二是优陀那摄，因为不等请问，佛自己告诉舍利佛的。

3义理深广

有三部分，(1)摄顿，(2)分圆，(3)旁通

(1)摄顿

已经知道这部《阿弥陀经》属于顿教，少部分属于圆教。不知它的义理，又有哪些?先说明这部经属于顿教，因为说持名念佛就能往生，疾超阶位速证佛果，没有迂回曲折，真正属于顿教。

真正属于顿教的道理是，因为博地凡夫，想要登上圣贤地位，事修很难，道路很远。如今只要持名念佛，就能往生。既然往生了，就是不退菩萨，可算是弹指间圆成佛道，一生办成。就如将宝位，直接传授给凡庸，不用经历阶级，不是渐教迂回曲折能比的。所以属于顿教的道理。

有人发难问：“顿教一念不生，就名为佛。五法三自性都是空，八识二无我都消除。如今持名念佛，这是有念，怎么是顿教?”答：“因为一心不乱，就是无念。如果有念，就不是一心。只要能一心，什么法不寂灭?”

所谓五法，就是一名，二相，三妄想，四正智，五如如。所谓三自性，名，相，是妄计性。妄想，是缘起性。正智，如如，是圆成性。所谓八识，就是阿赖耶，末那，以及眼耳鼻舌身等六识，合起来成八。所谓二无我，就是人无我，法无我。以上也都是属于五法中，详细的见《入楞伽》等经。全部空全部消除，所谓佛身无为，不落入各教。一念不生，就名为佛，是顿教的旨意啊。现今说念佛，那么称念佛号属于名，面对佛身属于相，忆念那佛属于妄想。纵然是净念相继，入三摩地，也属于正智如如。而又分别这个佛，属于六识情执。能念所念，属于人法。还没有消除有我，何况无我也消除呢?那教法的空都消除，这里都有，因为有念，所以被质疑不是顿法。所谓无念，实在因为一心不乱。那么不因为有心念，不因为无心念，不因为也有也无心念，不因为非有非无心念。离了这四句，更有什么念?虽然名叫念佛，其实是无念的念啊。念而无念，这是一心。这样的心，心没有那个心，勉强叫做一。尚且没有一相，哪里有所谓五者三者八者二者?那么一心不乱，与一念不生没有区别，怎么不是顿?

(2)分圆

所谓分属圆教。圆的意义，就是四法界(事，理，理事，事事)中，前三个通各教，后一个唯独属于圆教。现今这部《阿弥陀经》，圆教完全包括了。这部经部分属于圆教，占一小部分，所以是分属圆教。

所谓四法界，一事法界，二理法界，三事理无碍法界，这三法界各教所有。四事事无碍法界，只有《华严》一经有，名为别教一乘。因为事理无碍，是同顿同终的，事事无碍，是不同顿终的，是特别的同教一乘，所以名为别，不是藏通别圆的别啊。现今说这部《阿弥陀经》分属圆教，因为《华严经》完全是圆教，这部经占了一小部分，粗略说有十点。一点是《华严经》器世界的微尘毫毛，有形无形，全都演出妙法言音。这部《阿弥陀经》的水鸟树林，都在宣说五根、五力、七菩提分、八圣道分等法门。二点是《华严经》世界的一微尘中，具足十方法界，有无尽的庄严。这就如大本《无量寿经》说，在宝树中，见十方佛剎，犹如镜子中的影像。三点是《华严经》的不动寂场，遍周法界，所以说体相如本没有差别，无量无边全都周遍。这就是大本《无量寿经》说的，阿弥陀佛常在西方，却也遍满十方。四点是《华严经》的比喻有药王树，如果有见到的，眼睛得清净，甚至耳鼻六根，没有不清净的。众生见佛，也是如此。因为见到圆觉佛，听到普门法，神力如此，这部《阿弥陀经》中阿弥陀佛的道场宝树，见到的听到的，也是六根清净。五点是《华严经》中八难众生超越十地的阶位。这部《阿弥陀经》的地狱鬼畜，只要念佛，都能往生净土。六点是《华严经》一就是一切。如来能在一身现出不可说佛剎微尘数的佛头，每一头有口有舌，每一舌有音声，甚至文字句义，充满法界。这就如大本《无量寿经》说的，极乐国有无量宝华。每一华中，放出三十六亿那由他(数量单位)百千光明。每一光明，现出三十六亿那由他百千佛，普为十方说一切法。七点是《华严经》的卢舍那佛和释迦牟尼佛，双双显现两种相。这就如《观经》说的，阿弥陀佛现六十万亿那由他恒河沙由旬(长度单位)的身，而又见到丈六的身，在池水上。八点是《华严经》以卢舍那佛为教主。这就如清凉国师说的，阿弥陀佛就是本师卢舍那佛。九点是《华严经》名为大不可思议，《净名》(维摩诘经)等经名为小不可思议。这部《阿弥陀经》也名为《不可思议功德一切诸佛所护念经》。十点是《华严经》教化的对象，就是凡夫心，转成诸佛的不动智。这部《阿弥陀经》不过是称名念佛，佛就现前。这就等同《净名》等经，同是《华严经》一类。圆教完全包括这部《阿弥陀经》，这部《阿弥陀经》部分属于圆教。因为是部分的意义，所以名为分圆啊。

(3)旁通

有二部分，观经，诸经

观经

先说明通《观经》，有说是《十六观门》，名为定善，执持名号，名为散善，现今就说明通，其中有二点。一是总，二是别，先说明总。那《观经》的妙观，宗旨是一心。这部《阿弥陀经》的一心，正符合那《观经》的意思。一心作观，一心称名，那怎么能同归一心，却赞扬那部经抑制这部经?详细如《净觉疏》中的解说。

所谓旁通，就是与顿教圆教没区别，只是取大乘经的义理相通。因为十六观，是净土专经，所以先举出来啊。所谓定散，就是孤山(宋朝智圆大师)判十六观为定善，这部经持名念佛为散善。现今说一心不乱，有事一心有理一心，即使事一心，已经不是全散，何况理一心?正符合那《观经》的意思。那《观经》的三观，就是空就是假就是中，超出次第，这是一心。现今这部《阿弥陀经》执持名号念佛，一心不乱，那么能持所持，完全不可得，这叫空观。正当空时，能所历历分明，这叫假观。非假非空，常空常假，不可思议，这是中观。因为单提一句圣号，直下一心，有什么次第?正是三观圆修的意义啊。那么《观经》以心观为宗旨，这部《阿弥陀经》以心念为宗旨，观就是念啊，念就是观啊。两经所说，既然同是一心，怎么却贬抑这部《阿弥陀经》是散?所经这个法门名叫念佛三昧，也名叫一行三昧，也名叫诸佛现前三昧，也名叫般若三昧，也名叫普等三昧，三昧的意思就是定啊。既然通多种三昧，怎么能是散?大概观想如果不是一心，观也成了散。持名如果能一心，持名就是定，不在于观想持名，而在于一心与不一心啊。如《净觉疏》说的，智者大师对于《观经》，认为三种净业属散，十六妙观属定，没有听说持名是散啊。孤山智圆法师判这部经是散善，我不同意他的说法。并且《普门品疏》，解释一心称名，有事有理。称念观音，没有间断，名叫事一心。如果通达这心，四性(自、他、能、所)不生起，与空慧相应，名叫理一心。《普门品》没有“不乱”二字，智者尚且作空慧解释。现今说一心不乱，怎么能贬为散善?我认为智者大师入灭时，唱三宝名，章安大师临终，也称念弥陀。那么二位大士，根据他们的师资却这样做，必定不会判称名念佛为散善，我更相信了。

其次说明别。有人认为这部《阿弥陀经》只听到佛名，有人认为这部经的佛是劣应身，有人认为这部经的华只有车轮大小，有人认为这部经五逆罪不能往生，有人认为这部经只属于下品。不知二经实际是一个意义，不知这部《阿弥陀经》尤其独特重要。

所谓只是佛，有人认为《观经》教人想阿弥陀佛的相好，这部《阿弥陀经》只是持念阿弥陀佛四字空名，却不见佛身，所以名叫散善。但是经上说：“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”既然佛现前，哪能没有相好?何况与圣众?那么主伴都彰显了。因为《观经》是用作观想见佛，这部经是用持名念佛见佛，起因不同，见佛是一样的。所谓劣应身，有人认为《观经》说佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，这部经不说，怀疑是劣应身，所以名叫散善。但是大本《无量寿经》说：“尔时阿弥陀佛，放大光明，普照一切世界。阿难见佛，容体巍巍，如黄金山，高出一切诸世界上。”而《观经》说“一个世界”，现今说一切世界，就更为高大，怎么能说是劣?又大本《无量寿经》说，阿弥陀佛的道场宝树，纯粹是众宝，自然合成，不是木质菩提树下的身，怎么能说是劣?又《观经》说，阿弥陀佛或现丈六八尺，或现大身，充满虚空中，随机缘见到的，大小不定。所以古人说劣就是胜，身法不二，何况现今这部《阿弥陀经》，不表示大小，怎么能一定指为劣?所谓华局限于车轮大小，有人认为《观经》的华大有十二由旬，这部《阿弥陀经》的华，局限于车轮大小，所以名叫散善。不知车轮的含义，大小不定，大本《无量寿经》的车轮大到百千由旬，哪里止有十二?详细的如后文中辩析。所谓五逆不生，有人认为《观经》说五逆罪能往生。大本《无量寿经》是“唯除五逆”，那么济度的功德狭隘了，所以名叫散善。不知“唯除五逆”后面，还有“诽谤正法”四字，五逆罪并且诽谤正法，才是不能往生。虽然具有五逆罪，不诽谤正法的，未必不能往生啊。因为诽谤就是不信，不信不能往生，所以所谓“疑则华不开”就是啊。《观经》不说谤法，如果又谤正法的，也不能往生啊。又《观经》的下下品五逆文中，说那种人十声称名念佛，就能往生。那么观想没有成，只有十念，五逆罪的往生，正是称名念佛能往生了。何况大本《无量寿经》说：“地狱鬼畜生。亦生我剎中。”堕落地狱的，不是五逆罪人是什么?所谓只属于下品，有人认为《观经》的下三品，先说智者教导合掌叉手，称念南无阿弥陀佛，下下品说善友教导：“你如果不能念佛，应当称念名号。”那么持名念佛往生，似乎只是下品。不知持有事持理持，理又有浅深。现今下品往生的，只是事善。如果懂理观，那就与《观经》的三观圆修，完全契合了，何必担心品位不高啊?况且下品文中，指的是恶人愚人，不是说善人智人持名念佛，也在下品啊。所以知道二部经，它们的含义是一样啊。所谓独特重要，大略有三层意思。一是，《观经》说明的佛身，虽然说就是报身就是法身，而那由恒沙，不是没有计数，生身尊特，还要辩疑。这部《阿弥陀经》只说光明无量，寿命无量，就不同其它，直指法身。这是第一个独特重要啊。二是，十六妙门，虽然说就是观就是心，而先有日观，其后水观，然后地观，然后树观，然后座观，才入佛观，就不是没有次第，还是觉得繁长。这部《阿弥陀经》不修其它，单单事修持名念佛，忽然一心，佛就现前。这是第二个独特重要啊。三是，上三品往生，才能游历十方，亲近供养诸佛。中下二品，都没有这个文字。现今持名念佛往生，便能供养各方的佛，一顿饭就回极乐国。这是第三个独特重要啊。听说一个意义，还怕有怀疑，再听说独特重要，必定很吃惊，所以说是“难信之法”。这部《阿弥陀经》又叫《不可思议功德一切诸佛所护念经》啊。

诸经

再说明相通诸经。与各大乘经意义相通，如《净名经》《法华经》等。旁通如此，可知这部经，义理涵盖的，深邃广远。不应当看成浅近，自取罪过。

所谓《净名经》《法华经》等。《弥陀经》一心持名，能生极乐彼国，就是“随其心净，则佛土净”，这是《净名经》的意义。又《弥陀经》一心持名，就是以深心念佛，可以独入他家(极乐世界)。而一心念佛，乞食无侣。一心念佛，一称南无佛，都已成佛道，这是《法华经》的意义。所谓等，就是略举别的经，如《文殊所问经》说：“一行三昧。”《大品般若经》说：“如果有人散心念佛，可以断苦，那福报是不尽的。”这是《大品般若经》的意义。如《阿弥陀经》三七日念佛。稽首十方诸佛名字，这是《圆觉经》的意义。如五百长者子，称念七佛名号，就能见到佛的金色身，成就阿罗汉，这是《观佛三昧经》的意义。如菩萨六念(念佛念法念身念戒念施念天)，念佛是第一。又说：“因为系念思惟佛的因缘力，能断烦恼。”这是《涅槃经》的意义。如佛告诉父王：“你现在应当念西方极乐世界阿弥陀佛，常勤精进，就能得佛道。”又说：“十心向往极乐世界，命终必定往生极乐佛国土。”这是《宝积经》的意义。至于和《华严经》的圆教教义相通，前文已说过。念佛的意义，不可细说，如上面的只是就一部经的大旨而言，泛论经义。那么维摩诘的丈室，可以容纳八万四千师子座。现今极乐净土，十方往生的众生，犹如雨点，都生在七宝池中，并不狭窄阻隘，这就是《净名经》的意义。《法华经》的“如来神力品”中，释迦牟尼佛与十方诸佛，同出广长舌相，甚至梵天，都赞叹《法华经》。现今《阿弥陀经》这六方赞叹也是如此，就是《法华经》的意义。略举少部分，相通大乘经典的，其余不多说了。又《起信因缘分疏》，说明信位初发心的菩萨，有四种根机。用礼忏灭罪加被初机人，用修习止观加被中机人，用求生净土加被上机人。初说的是业障众生，中说的是凡夫二乘，所以知道净土是大乘菩萨修行的了。义理包括，总结上文。所谓罪过，就是指轻视毁谤《阿弥陀经》，就是轻视毁谤大乘经，有无量的罪。

4所被阶品

有二部分，(1)料简，(2)总收

(1)料简

已知《阿弥陀经》，文字简略含义丰富，言语浅近意旨深远。但没有表明加被什么根器，有什么阶位等，先说明料简。前三种不是加被的根器，就是无信的，无愿的，无行的，反之都是加被的根器。

先说明根器，有是有非。顺次等级，有胜有劣。要使众生舍非从是，弃劣取胜啊。信，就是相信众生与佛不二，众生念佛，一定能往生，究竟成佛。如经上说的：“汝等皆当信受我语。”就是啊。愿，就是信不只是信，如子忆母，敬仰向往，一定想往生，如经上说的：“应当发愿，生彼国土。”就是啊。行，就是愿不是虚愿，常行精进，念念相续，没有间断，如经上说的：“执持名号，一心不乱。”就是啊。信愿行这三件事，号为资粮。资粮不充分，不能前进。再说这三件事，如三足鼎立，或者都没有，或者有一个缺二个，或者有二个缺一个，都不可以啊。又用比喻说明，譬如五谷，那没有信的，就是不信这种子是谷子，栽培这种子，一定能长成谷子啊。信而没有愿的，虽然知道是好种子，但无心求谷子啊。愿而没有行的，虽然希望得到谷子，但不去耕耘啊。都没有或者互相有缺，根据上面的例子可知，这三种，都是低劣破漏的根器，不能承受甘露法味，所以不是根器。又有世人虽然施行了众多善事，对于极乐佛土，没有信愿行，也不是根器。虽然有过错，对极乐佛土，有信愿行，也叫根器，反而都是根器。如下面说明的。

在这根器中，有辈有品，分为三辈九品。九品又分九品，三辈又分三辈，这样再细分，辈品应当无量，如二部经中说的。

其次说明等级啊。所谓辈，大本《无量寿经》分三辈。所谓品，《观经》分九品。所以说三九。三辈之中，又有三辈，就成九辈。九品之中，又有九品，就成八十一品。辈是无穷，品是无量，就成了百千万亿辈品，所以说应当无量。所以这样说，都是念佛，同样往生。而修中有事有理，功中有勤有惰。随因感果，地位自然有分别。所以《涅槃经》说十二因缘，本来没有二法。而下智人观照，得声闻菩提;中智人观照，得缘觉菩提;上智人观照，得菩萨菩提;上上智人观照，得佛菩提。那么天人同样吃饭，饮食有精粗不同，象马兔三兽同时过河，水分深浅不同，怎么可以忽视啊?倘若自负认为自己是利根，听说念佛就要轻视，哪里知道辈品有天渊的差别，在于人的修行而已，始终不念佛，你就是钝根啊。好奇负胜的人士，希望平心静气的想一想吧。

(2)总收

所谓总收，就是只要持佛名号，必定往生极乐国。那么或高或低，或圣或凡，甚至或信或疑，或赞或毁，知道有阿弥陀佛，便成善根，多劫多生，都蒙佛的救度得到解脱。

所谓高低，就是因为上品就达到彼岸，下品还胜过天宫。而品位虽然有悬殊，都是不退菩萨。所谓圣凡，就是因为具缚凡夫，只要能往生，就与诸大菩萨俱会一处，最终成为圣人。这是专举那顺从佛意的。下面说信疑赞毁，就是包括违背佛意的，也没有不获益的啊。问：“信赞应当是善根，为什么疑毁也是善根?”答：常不轻菩萨授记别人，都当作佛。别人怀疑不信，甚至打骂，因此堕地狱，从地狱出来，最终成佛道，难道不是打骂从怀疑产生，怀疑从知道产生?知道是从听到产生，听到知道有佛，然后产生怀疑。从不听到知道，怀疑从哪里来?因为听到知道，佛这一字，已经蕴藏在八识田中。种子投到土中，雨露滋润，终有生长的时候。那毁佛的，道理也一样。所以说只要知道有佛，都成善根，毕竟解脱。不听到不知道，就不成种子。

5能诠体性

有四部分，(1)随相，(2)唯识，(3)归性，(4)无碍

(1)随相

已知《阿弥陀经》加被根机普遍，但还不知能诠，什么是体性?依古人展转十门推知本体，浓缩为四个方面。先说明随相，其中又有二部分。一是声名句文，二是所诠的含义。因为文与义，都属于相。

十门展转，详细的见《华严玄谈》。圭峰大师又在其中简化约束，成为四门。第一声名句文。根据大小乘教，或以声为教体，或以名句文身而为教体。现在依清凉大师，通收四门。以声为教主，名就次第排列，诠释自性。句就次第安布，诠释差别。文就次第联合，是上面二个依靠的。这名句文三个，就是为声上诠释表法。只有声，就不能诠释含义。只有名句文，就没有自体。兼顾这四件事，就是教体，因为“假、实、体、用”相辅相成啊。第二所诠的含义。这声名句文，如果没有所诠释的含义，就同《玉篇》《广韵》一样，没有意义。如果只有含义没有文字，妙理凭什么能显示?实在因为文字随从含义，含义随从文字，文字含义相互辅助，才成教体。所以《阿弥陀经》，从“如是我闻”，到“作礼而退”，是声名句文体。而其中说的依正二报，信愿往生等，是诠释的含义啊。因为这二者，交相随从，就成为教体。

又至于根据佛法显示的义理，无非都是佛事。如香饭光明等，可知每一法都是教体。

法能显义，那么法法自然彰显，不需要文字。如《华严经》的云台宝网，毛孔光明，都能说法。《净名经》说，有的佛世界，用香饭作佛事。有的佛世界，用光明作佛事。甚至一色一香，一举一动，没有一法不是佛事等。这里《阿弥陀经》，水鸟树林，都宣说妙法。那么随便举出一法，都成教体。

(2)唯识

所谓唯识，就是这文字这义理，都是识变现的，有本和影四句。

所谓四句，一是只有本没有影，就是小乘教，不知道教法都是唯识变现，认为如来实有说法。二是也有本也有影。就是大乘始教。因为佛自己宣说，文字和义理，都是从妙观察智的净识变现的，名叫本质教。听者的识上变现的文义，名叫影像教。诸佛与众生互为增上缘。三是只有影没有本，就是大乘终教。因为离了众生心，更没有佛。只有大悲大智是增上缘，使那根机成熟的众生，心中显现佛的说法，所以佛教全是众生心中的影像。四是不是本不是影，就是顿教。不只是心外没有佛，众生心中的影像也是空。因为性本来可言说的，就是不教之教，所谓“尊者无说，我乃无闻”。说和听都没有，唯识而已，这是以识为教体啊。现今《阿弥陀经》，是对应终顿二教。那么众生的心乐意出离，自然在心中见到佛说极乐世界依正庄严，信愿往生。而其实没有说没有听，所以识是教体。

(3)归性

所谓归性，就是先前所现的万境，摄归能变的八识。现今把所现的八识，又摄归能现的一心，那么性是教体。

所谓一心，就是真如自体啊。从这个真如，流出教法，所以会集法相归到本性。那么所谓重颂如，授记如，十二分教，一切都是真如。以上展转推寻真实的义理，极至到这里。譬如物不离梦，梦不离人。《圆觉疏》说：“生法本无，一切唯识。”识如幻梦，只是一心，就是以自心为教体啊。现今《阿弥陀经》，讲依正信愿等法，文字和义理，究竟都是归到一心真如。所以古德说：“诸大乘经，都是以一实相印，作为经教体。”《阿弥陀经》一心不乱，就是实相，就是真如。那么会合前面二种，会归一心，就是教体。

(4)无碍

所谓无碍，就是心境理事，本来是交融的。心境以及理事，是名随相，心是唯识，理是归性，都是交融的。

所谓交融，就是因为一心原本有真如生灭二门。真如就是生灭，所以理不妨碍事境心。生灭就是真如，所以事境心不妨碍理。现今这《阿弥陀经》，心就是土，那么一念无为，而不妨碍池楼鸟树昭显排列，众生信乐，随愿往生。土就是心，那么七宝庄严，而不妨碍全体空寂，不立一尘，其实没有众生往生极乐国的。那么心境理事，互相融合摄受，成为教体啊。

6宗趣旨归

有三部分，(1)总陈，(2)异解，(3)正意

(1)总陈

已知《阿弥陀经》能诠的体，是包罗万法，但还不明白宗趣，应当在哪里?那语言崇尚的是宗，宗的归向是趣，但有通别。通论佛教，是因缘为宗。别就是依古人的十门，从我法俱有，到圆融具德，前前后后，次第深浅，所以经典，各有宗趣。

尚就是崇啊。圣人立教，一部语言文字，崇尚什么?所崇尚的，取名叫宗，归就是至啊。立这个为宗，是为了求什么事。归至的目的，取名叫趣。所谓因缘，就是区别于无因邪因。一代时教，超不出因缘。如所谓“因缘故生灭，因缘故即空，因缘故即假，因缘故即中”，佛教的宗旨，因缘摄尽了，所以叫通啊。所谓十门，就是第一我法俱有宗，内执有我，外执有法，名为附佛法外道。第二法有我无宗，就不同外道了。从这里从前到后，由浅入深，直到第十圆融具德。十门的分别，详情都在《华严玄谈》。如果简缩为五，不出有，空，法相，法性，圆融。现今这《阿弥陀经》，以法性为宗，把净土依正信愿等，都归到一心。因为一心不乱，就是法性。

(2)异解

现今说明的《阿弥陀经》，古来有多种解释。有认为是信愿为宗的，有认为超过三界二种清净为宗的，使众生达到不退转为趣向。

所谓信愿为宗的，解释大多相同，因为经中屡次说：“若有信者，应当发愿，生彼国土故。”所谓二种清净的，《往生论》说极乐世界，依正二报，清净庄严，不是三界能比的，所以为宗。而归纳起来，是要让众生，往生那清净极乐国土，往生极乐国后，就不退转，以这个为趣向。

(3)正意

有二部分，总举，别明

总举

《阿弥陀经》以法性为宗，在法性中，又分总和别。总体来说，是把依正清净，信愿往生，作为宗趣。

取前面依正清净，信愿往生二个说法兼合起来，总体为宗趣。因为前面说的不包括依正，后面说的不清楚信愿，所以必须兼合，才能没有遗漏。因为实在是依正信愿兼备，相互辅助才能往生，都不超出自心，所以心是总体是宗趣。如《华严经》为例，那经也兼有众说，因为总是以因果缘起理实法界作为宗趣。如果要分的话，上句依正清净是宗，下句信愿往生是趣，义理也自然明白了。如果要加，那经加不可思议，现今《阿弥陀经》也是一样。

别明

又另外说明，就成五对。一教义，二事理，三境行，四行寂，五寂用。作为宗趣。

一是教义一对，以佛教导为宗，使众生通达义理为趣。开示崇尚这念佛往生的教导，用意是什么?正是要让众生了解经中所说的阿弥陀佛的正报依报清净庄严，有信有愿，就往生极乐国。教导中有这样的义理，这就是趣啊，不只是语言文字而已。二是事理一对，以事为宗，使事显理为趣。承接上一经的言教，都是关于诠释的义理。而义理中又有事理，说的是崇尚这依正信愿等事。那意义是什么?正是要显发事中所具有的至理，这是趣啊，不只是事缘的现象而已。三是境行一对，以境为宗，使众生起行为趣。境就是所观的理，对能观的智，所以名为境。说崇尚这个理，那意义是什么?既然知道弥陀自性，净土唯心，正是要以这个为真境，而起观行，执持名号，一心不乱，这是趣啊，不只是通晓这个理而已。四是行寂一对，以行为宗，使达到空寂为趣。说崇尚这念佛观行，那意义是什么?实在因为心虽然本来空寂，但多生多世的习气污染，触境生心。如果不修观行，纵然强压住妄心，终究不是定慧平等。现今依靠正观，执持名号，达到一心，就是复还空寂的本体，这是趣啊，不只是有作的妄想而已。五是寂用一对，以寂为宗，使发起作用为趣。说崇尚这寂，那意义是什么?实在因为妄想执著，没有办法解脱。妄想尽了心才能归一，那么净到极至佛光通达。比如灰尘没有了镜子才明亮，没有影像不显现的。所谓往生极乐国，证得无生忍后，再回入生死。用无数的方便，大作佛事，度脱众生，妙用如恒河沙，这是趣啊，不只是小乘的沉空滞寂而已。这样的十门，展转生起，成为宗趣。

7部类差别

有三部分，(1)明部，(2)明类，(3)非部非类

(1)明部

已知这《阿弥陀经》，宗趣很深。但没有审议是什么部类，有哪几种?先说明部。部有二种，一是大本《无量寿经》，二是这《阿弥陀经》。

所谓部，就是总归一部，但有详略。详是大本《无量寿经》，略是《阿弥陀经》。大本《无量寿经》有六个版本。一本名叫《无量平等清净觉经》，是后汉支娄迦谶译的。二本名叫《无量寿经》，是曹魏康僧铠译的。三本名叫《阿弥陀经》，与现今的《阿弥陀经》同名，是吴支谦译的。四本名叫《无量寿庄严经》，是宋法贤译的。五本出自《宝积经》第十八经，名叫《无量寿如来会》，是元魏菩提流志译的。六本名叫《佛说大阿弥陀经》，是宋龙舒居士王日休会集的，总取前面的四本译的。参考会集，只除了《宝积经》，他没有涉及到。但是上面五个译本，互有异同。汉和吴二个译本，其中四十八愿，只存一半，成为二十四，其余文字中，大同小异。王氏的会集本，比起前五个译本，简易明显，流通到现在，利益很大。但他不是由梵本译来的，只是斟酌汉译文字，不是顺着译法。如果用梵本重翻而成六译，就没问题了，所以他不说译而说校正啊。又其中的取舍旧文，也有不当。如三辈往生，魏译本都说发菩提心，而王氏的只有中辈发菩提心，下辈说不发，上辈竟然不说，那么高下就乱了。而且文中多善根，全在发菩提心上，而三辈不同。同一发心，正是往生的要旨，却反而省略了，所以说不当。但如今疏钞引用的，是义理兼收五个译本，语言多有王的文字。因为王的会集本世间通行，人们习惯用。其余五本间或取用，而都用大本标出，所以上六种都名叫大本。现今这《阿弥陀经》，名为小本，文字有繁简，义理没有优劣。所以判属同部。

(2)明类

所谓明类，自有三种。一是《观经》，二是《鼓音王经》，三是《后出阿弥陀偈经》。

所谓类，不是同部，而是同类。如堂兄弟，虽然不同父亲，但同祖父，也叫比肩，相互等同，所以是同类。所谓《观经》，就是《观无量寿佛经》，具体谈十六妙门。一心三观，详见本疏钞。所谓《鼓音王经》，是佛在赡波大城，伽伽灵池，与比丘百人说的。其中说：“若有四众，受持阿弥陀佛名号，临命终时，佛与圣众，接引往生等。”所谓《后出偈经》，始终只有偈，是伽陀部。其中说：“发愿喻诸佛，誓二十四章。”愿只有一半，与汉吴二译本相同。而四十八愿，从古到今，传扬已久。至于二十四愿，可能梵本缺略，也不一定啊。有人问：“《鼓音王经》也说持名念佛，为什么不与《阿弥陀经》同部?”答：“因为有咒，那经虽然说持名念佛，但偏重持咒。”

(3)非部非类

所谓明非部类，就是附带说净土的。如《华严经》《法华经》，以及《大乘起信论》等。又有非部类，而其中说专持名号的，如《文殊般若经》。

所谓附带说，在同部同类之外，还有其它经，虽然不是专谈净土，但其中是附带以及劝赞往生啊。《华严经》，如“普贤行愿品”，就说明十大愿王，而最后说“以此十愿导归极乐”就是啊。《法华经》，如说“读诵这部经的人，命终会往生阿弥陀佛极乐世界”就是啊。《大乘起信论》，如前面教起中说明的就是啊。同等的还有，如《观佛三昧经》，《十住断结经》等等，附带说净土的，层出不穷，详细的如后面释文中夹杂引用。《文殊般若经》也提到，详细的在后面执持名号的文字中。

8译释诵持

有五部分， (1)明译，(2)明释，(3)明诵，(4)明持，(5)结劝

(1)明译

已知这《阿弥陀经》，是部是类，详略相同和差别。但不知译自什么时候，共有几种译本，以及注释阐扬，读诵受持，有什么灵验?先讲明译者有二个。一个名叫《佛说阿弥陀经》，就是现在疏钞讲的，是姚秦三藏法师鸠摩罗什译的。

所谓姚秦，周朝后有嬴秦，南北朝有苻秦，姚秦。现今说姚，区别其它秦啊。所谓三藏，就是通晓经律论，并且善用华语和梵语。所谓法师，就是用佛法，演说宣扬教诲大众，作为表率。所谓鸠摩罗什，梵语作名是鸠摩罗耆婆什。前五个字，意思是童寿。所谓什，是很懂我们这一方的文字叫做什。华语梵语合起来，称为罗什啊。所谓译，就是易啊，转梵语成华语啊。周礼，有掌管四方语言的，各有不同的官，北方叫译。现今佛经从西边来，而说译，是汉朝的北方官员，并且懂西语。从摄摩腾开始，就称为译，今天仍然沿用啊。按《本传》记载，鸠摩罗什法师，是中天竺国人。父亲名叫鸠摩罗琰，家世是相国地位，放弃荣华出游到龟兹国，龟兹王把妹妹嫁给他，生下了法师。法师天生有神灵，七岁时随母亲入寺庙，见到庙里的铁钵，试着举起来，忽然想到“这钵很重，我怎么能举起来”，随即觉得很重不能举了，于是悟到万法惟心。法师博学强记，没有人能比，因为年少德高，所以叫童寿。通晓三藏后，东游龟兹国，龟兹王设金狮子座对待他。苻坚统治前秦，准备向西讨伐，这时太史报告有异星出现在西域分野，会有大德智人，来辅助中国。苻坚说：“我听说龟兹国有叫罗什的，难道是他吗?”派大将吕光征讨，临出发时，对吕光说：“我不是贪地用兵。听说罗什深解法相，是后学的宗师。如果攻克龟兹国，就应当快速送罗什来。”吕光打破龟兹国，送鸠摩罗什回来，半路上听说苻坚已被姚苌杀害，于是止住不回了，罗什师因此不到秦地。后来姚苌也听说罗什师的名声，要请鸠摩罗什，而吕光不答应。姚苌死了，儿子姚兴又请，吕光也不答应，因此派兵讨伐吕光。吕光的侄子降秦，才能够迎接罗什师入关，奉为国师。罗什师阅读旧经典，发现义理多有错误，不与梵本相应，就会集沙门僧肇、僧睿等，八百多人。新译经论三百九十余卷，并畅达神圣源头，发挥幽深的佛理。罗什师临终前几天，召集众人说：“愿我宣译的，传到后世，都能流通。今天在众人面前，发诚实的誓言。如果流传的没有错，就在焚身之后，舌头不焦烂。”弘始十一年八月二十日，在长安去世，火化以后，舌根分明还在。现今这《阿弥陀经》，是罗什师译的。而舌根不坏，与诸佛出广长舌，赞叹这部经，合起来看，说明佛语不虚。于是更信了。

第二个名叫《称赞净土佛摄受经》，唐朝三藏法师玄奘译的。二经比较，大同小异。时尚流传的，都是鸠摩罗什的秦译本。

所谓玄奘法师，是唐朝洛州缑氏人，姓陈氏。年少遭遇患难，随兄长腱法师，在净住寺出家。十一岁，诵读《维摩经》《法华经》，卓越独立不同一般人，不追随时尚。二十一岁，讲心论，不看经文，滔滔不绝，当时称为神人。贞观三年，前往西域取经，经历各种险难，游历一百五十国，然后到达舍卫国，取经六百多部。贞观十九年回到京城，在玉华台翻译经论，总共一千三百三十卷。后来病倒，见到大白莲华，以及佛相，身体向右侧卧而逝。两个月后，面色如生。先是西行的时候，抚摸着灵岩寺的松树而发誓言：“我向西去，你向西长。我向东回来，你向东长。”法师去后，松树向西长到几丈高。有一天忽然回向东，弟子们欢喜说：“师父回来了。”后来果然如此，当时号称摩顶松等等。按法师誓言应验，是一点不差，真语实语，也是罗什师舌根不坏，诸佛舌相广长的意思啊。他译的这部经，怎么可以不信?所谓比较，就是先后重译中啊。所谓大同小异，就是梵音稍有差别，以及语言有繁简不同。如恒河与殑伽，六方与十方之类。而大意没有一点违背啊。所谓时尚流传，就是《法华经》有三个译本，秦本最盛行。这部《阿弥陀经》二个译本，也是如此。

(2)明释

说明解释这部《阿弥陀经》的，论就有天亲菩萨的《无量寿经论》，解就有慈恩的《阿弥陀通赞》，海东的《阿弥陀经疏》，孤山智圆法师的《阿弥陀经疏》，以及大佑的《阿弥陀经略解》等。

天亲菩萨，常入日光定，升到兜率天宫内院，亲见慈氏弥勒菩萨，造《无量寿经优婆提舍》(《往生论》)。所谓优婆提舍，意思是分别义。慈恩法师，就是窥基，姓尉迟氏，是尉迟敬德的侄子啊。奘师度他出家，学佛通达大小乘，造的疏统计有上百卷。解释《弥勒下生经》时，笔锋下得到舍利十四粒。又开示西方净土要义，有《阿弥陀经通赞》一卷。海东法师，名叫元晓，他的《阿弥陀经疏》，大致是依据《往生论》为主。孤山智圆法师，有十部疏流通，这部《阿弥陀经疏》排第一。义渊，净觉，越溪等，历代法师，对《阿弥陀经》有种种解释，大多散失了。到了元朝大佑师，才有《阿弥陀经略解》。现今只有海东、越溪、大佑的解还保存而已。世代久远人已亡故，经已残破教也松弛，于是这样广大深远的法门，不能人人知晓，难道不可悲吗?

至于远承佛的旨意，弘扬阐述玄秘的净土宗，有论有文，有集有录，有传有偈，有赋有诗，交相赞扬，那壮丽不止万亿。莫不是叮咛恳告，感慨悲歌，普劝迷途众生，同归觉醒的路，一旦经过眼目，能不刻骨铭心?

上文专指注释这《阿弥陀经》，现在说其余的赞咏净土，所有言辞，不可完全记录。关于论，如智者大师的《净土十疑论》、飞锡法师的《念佛三昧宝王论》等。关于文，如王龙舒的《龙舒净土文》、无尽居士的《求生净土文》等。关于集，如王古的《直指净土决疑集》、大佑法师的《净土指归集》等。关于录，如无功居士的《净土自信录》等。关于传，如慈云忏主的《净土略传》等。关于偈，如善导大师的《劝化径路修行颂》等。关于赋，如永明延寿大师的《神栖安养赋》等。关于诗，如各家的《怀净土诗》等。所谓恳告，就是真诚的话，希望众生信受并且奉行啊。所谓悲歌，就是凄楚的辞语，或能感发而兴起啊。丽，就是数啊。所谓不止万亿，这亿是不能说尽的数字，是说多啊。这都是净土圣贤，千言万语，不厌其繁，就是要在生死海中，尽情带领救度众生到彼岸而后已。我们应当感恩报德，刻骨铭心，展转流通，相互劝导。如果放在一边不看，看了不信，不说是愚蒙的训诫，就说是寄寓的谈论，那又怎么办呢?

(3)明诵

接着说明诵读《阿弥陀经》的瑞相，如舌根不坏的，有天乐从西边来迎接的，刚解冤就往生的，没读完经就往生的，往生时如入禅定的，临终看到白莲花的，银台变为金台的，先来粗乐后来细乐的。

所谓舌根不坏的，《大智度论》说，有比丘诵读《阿弥陀经》，命终的时候，对弟子说：“阿弥陀佛，与诸大众，都来迎接我。”后来火化，舌根不化成灰，面相从容自如。所谓天乐从西边来迎接的，是宋朝的唐世良，诵读《阿弥陀经》十万遍。有一天对家人说：“佛来迎接我了。”说完，对佛行礼坐着往生了。当天夜里有利行人，在道味山上，梦见西方有异光，旌旗鲜华缤纷，音乐嘹喨，空中有声音说：“唐世良已经往生净土。”所谓刚解冤就往生的，是宋朝上虞的居民冯珉，少年喜欢游猎，见到巨蛇，他要拿长矛去刺杀蛇。当时蛇在岩石下，想咬小黄牛，冯珉推岩石压蛇，蛇就死了。蛇屡次来作怪，冯珉修忏念佛多年，蛇不能害他。有一天冯请同社的净宗伴侣，念诵《阿弥陀经》，就合掌往生了。所谓没读完经就往生的，是晋朝的智仙法师，名号真教，住在白莲寺。十三年向着西方十念念佛，十二个时辰不间断。有一天晚上有微弱的病，让观堂行人念诵《阿弥陀经》，还没有念完，就安然往生了。所谓往生时如入禅定的，是宋朝的释处谦，精修净土。有一天晚上，念诵《阿弥陀经》后，称赞净土，告诉众人说：“我以无生而往生净土。”于上如入禅定，安然往生了。所谓临终看到白莲花的，是宋朝嘉禾郡的钟老太，每天诵读《阿弥陀经》十遍，念佛不断。有一天对她儿子说：“见有白莲华无数，众圣迎接我。”于是端坐纵身向上往生了。所谓银台变为金台的，是怀玉禅师，是台州人，穿粗布衣吃一顿饭，常坐不卧倒，精进念佛，念诵《阿弥陀经》三十万遍。有一天见到西方圣众，多得如恒河沙，一人托着银台，从窗户进来。怀玉说：“我一生精进，誓取金台，为什么是银台?”银台就隐没不见了。怀玉感激，更加精进，二十一天后，见佛充满空中，就对弟子说：“金台来迎接，我往生净土了。”说着偈语含笑往生了。郡守段公很惊异，作诗赞美，有“枝低只为罣金台”的句子等等。所谓先来粗乐后来细乐的，是元朝的子华禅师，大历九年，在润州观音寺，念诵《阿弥陀经》六个月，忽然得病。夜里闻到香气音乐声，空中告诉说：“粗乐已过，细乐接着来，您当往生。”良久念佛往生了，异香连着几天不散。

又如书写的度化苍生，讲演的感应白鹤。

所谓书写的，就是唐朝的善导大师，凡是得到供养，就用来写《阿弥陀经》十万卷，劝人受持念佛。也有读诵到十万遍的，五十万遍的，信众归依敬仰，甚至有感动至极焚身供养的。得到念佛三昧的，不可完全记录。所谓讲演的，就是宋朝的沈三郎，晚年回心念佛。因为病了，请僧人讲解《阿弥陀经》，换了衣服就寿终了，但缩起膝盖想起来。二个儿子受限于名教礼节，换成装龛感到为难，就拉直他的腿。要入殓时，沈忽然抬头伸出衣被，猛然坐起来。全家大惊，二个儿子急忙上前扶助，他就用肘节捶打，儿子说：“帮助父亲往生了。”沈就竟然坐着往生了。火化时，有白鹤二十九只，在空中飞鸣，很久才向西去。

现前感应，就是宝地遥观。克取往生，就是涅槃非比。这样的感应，古今屡见不鲜。

所谓宝地遥观，是唐朝的大行禅师，最初修普贤忏法。后来入大藏经，随手取一卷，得到的是《阿弥陀经》，日夜诵读。到了二十一天后，看见极乐世界琉璃地上，佛以及二位大士现前。唐僖宗听说这事，诏他入皇宫，赐号常精进菩萨。后来琉璃地又出现，当天就命终。异香经过十天，肉身不坏。所谓涅槃非比，是梁朝的道珍法师，讲解《涅槃经》。天监年间，住在庐山，仰慕远公的净业。在禅坐中，忽然见到海上数百人乘宝船向前，法师问去哪里?回答说：“去极乐国。”法师要求搭船，有人回应说：“法师虽然善于讲《涅槃经》，也很不可思议。但没有诵读《阿弥陀经》，怎么能同去?”法师于是不讲《涅槃经》而念佛，诵读《阿弥陀经》达到二万遍。将要临终前，夜里四更天，见到西方银台来了。空中皎洁如白天，有声音说：“法师应当乘这个台往生。”当时众人都听到天乐闻到异香，很多天香气还不散。当夜峰顶寺的僧人，远远看见谷口有几十个火炬，彻夜通明，第二天才知道法师往生了。如上面记录的事例，都是修因证果，这里有感那里有应，层出不穷。从古到今，不胜枚举。

(4)明持

所谓持名的，或一念而飞出一光，或一声而冒出一佛，或响彻森林山谷，或声音震彻宫闱，或六时系念，而依正充满空中，或十字标心，而圣贤入会。直到今天，还有名流继续念佛。

现在说明执持名号啊。净业的圣贤，多得不能详细记载，姑且略举影响世人耳目的，作为激励。所谓飞出一光的，就是唐朝的善导大师。有人问念佛能生净土吗?回答：“如你念的，就遂你的愿。”于是善导自己念阿弥陀佛一声，就有一光从他口中飞出。十声到百声，光也是如此，光明满室。皇帝听说这事，敕名他住的寺叫光明寺。后来善导登柳上树端坐而化。所谓冒出一佛的，就是少康法师。在乌龙山，建净土道场，劝人念佛。众人见法师念佛一声，口里冒出一佛，至于十念，十佛依次冒出，犹如连珠。临终的时候，口里旋转异光数道，安然而逝。所谓响彻山林的，就是唐朝的道绰禅师。平时为众人讲《无量寿经》，将近二百遍，人人各自掐珠，口里称念佛号，或有时散席，声音传播到森林山谷。所谓声音震彻宫闱的，就是唐朝的法照大师，在并州五会念佛，感应到代宗皇帝在宫中听到念佛声，派使者遥远寻找，见到大师劝化的盛况，于是诏请入宫。宫人念佛，也是五会，法照被称为五会法师。所谓六时系念的，就是晋朝的慧远法师，住在庐山。制作莲华漏(计时器)，六时念佛，澄心系想。后十九年，七月末的夜晚，在般若台上，刚从定中起，见到阿弥陀佛，身体遍满虚空。圆光之中，有无量的化佛，以及菩萨众，水流光明，演说妙法。佛说：“我因为本愿力，来安慰你。你在七天后，生到我国。”到期，慧远法师端坐而逝。所谓十字标心的，就是宋朝长芦宗赜禅师。洞悟禅理，兼通各宗。但遵循庐山慧远大师的规矩，建莲华胜会。方法是每天念阿弥陀佛，或千声万声，各在日落后，用十字标记。一天晚上，梦见一男子，戴黑头巾穿白衣服，风貌清美，对禅师说：“要加入您的弥陀会，请登记一个名字。”禅师问他什么名字，答：“普慧。”又说：“家兄普贤，也请登上名字。”说完就消失了。禅师醒来告诉各位长者前辈，大家都说《华严经》“离世间品”中，有二位菩萨的名字。这才知道是圣贤在暗中赞助，就把二位大士写在记录首位。所谓昭代，就是当代今天啊。如西斋，空谷，天奇，毒峰等，都是近世高僧，深信精修念佛法门，可以比美古人，相续不断。稍微详细的在《往生集》中，因为在千万中，记录其中一二而已。

至于感护就宿冤能度，恶鬼不侵。灵应就盲眼重明，俘囚脱难。

所谓宿冤能度的，就是唐朝的邵彪，是镇江人。作秀才时，梦中到一公堂，堂主问：“你知道为什么考不中科举吗?”邵彪回答不知道。于是就让人带邵彪前行，见大锅中，有蛤蜊说人话，呼叫邵彪的名字。邵彪害怕，就念阿弥陀佛，蛤蜊就变黄雀飞走了。邵彪后来考上科举，官做到安抚使。所谓恶鬼不侵的，就是佛在世时有一国家与罗剎相邻，罗剎吃人没有体止。国王与罗刹约定，从今国中，每家出一人，依次送给罗刹吃，不要枉杀。有信佛的人家，只生了一个孩子，依次轮到了，父母悲哀哭号，嘱咐孩子至心念佛。因为佛的威力，罗刹鬼不能靠近。第二天早晨去看，见孩子还在，就接回家了。从此罗剎的祸患就平息了。所谓盲眼重明的，就是宋朝的崇氏女，双目失明。念佛三年，精勤不变，双目重新恢复光明如故。所谓俘囚脱难的，就是元朝末年张士诚进攻湖州时，江浙丞相与他开战，抓获四十人，囚车押送去处死，夜里在西湖鸟窠寺过夜。大猷谋禅师，在廊下慢步，囚犯见禅师神情闲雅，持诵佛号不断，因此求禅师救拔。禅师教他们至心念南无救苦救难阿弥陀佛，其中有三人信受他的话，念不绝口。天亮囚犯出发，改换枷锁，到了这三人，刑具不够，只用绳子绑着。后来审讯，知道是良民被抓错了，就释放了。

又有恶人张善和的十念，地狱现前而化佛空中来迎。畜生鸲鹆(八哥)称念佛名，死后掩埋而长出莲华。何况没有重罪恶的，报在最灵，信愿熏修，哪里会白费?

所谓恶人，就是唐朝的张善和，屠牛为业。临终时，见群牛来索命，于是非常害怕，呼唤他妻子说：“快请僧人为我念佛。”僧人来了，告诉他说：“经中说临终恶相现的，至心念佛，就能往生。”张说：“地狱现前了，赶紧取香炉来。”就用右手举火，左手拈香，面向西方专切念佛。不到十声，张自己说“佛来迎我”，就往生了。所谓畜生的，就是宋朝的黄岩正等寺观公，养了一只鸲鹆，常念佛不断，有一天站在笼上往生了。观公把它掩埋了，后来土上长出紫莲华一朵。挖开土看，华是从舌端长出的。灵芝(宋朝元照律师)，很赞叹，有“立亡笼闭浑闲事，化紫莲华也太奇”的诗句。如上面持名念佛的例子，从飞光出佛到这里，也是千万中记录一二而已。所谓慝，就是恶藏在心中啊。所谓最灵，就是说人是万物之灵啊。最后结论，恶人念佛，尚且能往生，何况恶未必如张善和的。畜生念佛，尚且能往生，何况有灵性而称为人类的。这样比较起来，知道必定往生啊。信愿熏修，认为是白作功，没有道理。

(5)结劝

这是一个声音开始唱响，千佛随后同赞。三学的高僧，九流的名德，或隐或显，或圣或凡，如万水没有不朝东流，似群星全都拱卫北斗。是成佛的捷径，号称普门，哪里是虚语呢?决志求生，不容怀疑犹豫了。

这是总结净土法门，是一切众生皈依的啊。唱就是导啊，赓就是续啊，开始唱响的，是释迦佛开示西方净土，众生才知道净业，这是引而导之啊。所谓同赞，就是六方赞叹，详细的如经文中说的，是接续而和赞啊。所谓三学，就是禅教律三宗啊。禅如永明大师，因为是宗门柱石，所以上上品生。圆照禅师因为独秉单传，所以在极乐世界的莲花上标有名字。教如僧叡法师辅助鸠摩罗什师，床前长出莲华。四明大师中兴台教，面向西方坐着往生。律如灵芝元照律师，生前弘扬戒律，死后往生安养国。清照律师大阐律学，说偈语往生西方。如果广泛举例，多的数不过来。所谓九流，就是儒道农工医卜等等啊。儒如文潞公，德业满朝称赞，结下十万念佛同生的缘。苏东坡文章绝世，有西方公据的说法。道如葛济的舍弃仙学而回心转向净业。昙鸾法师烧掉仙经而专修《观经》。甚至吴子章的行医而念佛，张铨的种地而称名。幽如冥君敬礼念佛人，罗剎见念佛也休心。圣如文殊菩萨求生极乐，普贤菩萨愿往净土。何况显赫与凡夫，不用说了。所谓朝东，就是会极的意义。所谓拱北，就是宗本的意义。比喻净土是真实所在，必然向往，不是强迫才做的啊。捷径普门，见前文的解释。重新总结，说明不虚啊。所谓决志，大本《无量寿经》上说：“如果有大火，充满三千大千世界，也要闯过去，往生极乐国土。那决定的意志，没有退怯啊。”所谓拟议，《易经》上说：“拟之而后言。议之而后动。”(考虑商量好了再说再行动)现在不须拟议。昔日古人有言：“占卜是为了解决疑问，没有疑问何必占卜。”念佛往生，只要深信不疑而已，何必怀疑犹豫呢?

佛说阿弥陀经疏钞卷第二

9总释名题

有二部分，(1)题义，(2)二译人

(1)题义

如上面八门叙述意义已知一经的大旨。现在要解经文，先要说明总题，这样才有纲领。所以接下来总释名题。

佛说阿弥陀经

题义有四个。一是能说的佛，二是正明说，三是被说的佛，四是结说名。这是本土释迦牟尼佛，说极乐净土阿弥陀佛依正庄严信愿往生的经啊。先统括大意，然后分析解释。

所谓统括，就是首先略表全文，使脉络贯通，意义具足，然后一一解释。经题只有佛名，而说依正庄严等等，《观经》说：“言佛便周。”现今举出佛名，因为没有摄尽的。

然后分析解释啊。所谓佛，梵语都叫佛陀，意思是觉者。因具备三觉(自觉、觉他、觉行圆满)。又叫智者，因为没有不知。又所谓佛，是十个名号之一。又佛地分十义佛，天台分六即佛，《华严经》分十身佛。所以佛，是天中天，圣中圣。凡是单独说佛的，就是本师释迦牟尼啊。

所谓梵，就是清净啊。对华名叫梵，文质的意思啊。所谓具，就是具足。梵语应当说佛陀，不说陀，是省略文字啊。译成震旦(中国)的语言，就是觉者，相对迷者来说的啊。所谓三觉，就是自觉不同于凡夫，觉他不同于二乘，觉行圆满不同于菩萨。三觉都圆满，所以是自他觉圆满的人。又离心名叫自觉，离色名叫觉他，心色都离名叫觉行圆满，也是三觉的意义。又说智者，智就是觉的意思，没有不知道的。《大智度论》说：“知道一切众生数非数，常非常等。”这个智没有不知道，所谓得一切种智啊，就是觉行圆满的意义啊。所谓十个名号，万德世尊，说不尽的，大略说吧。如来到佛，共有十个名号。十号之中，佛是其中一个。具有这十德，是世出世间的宗主，所以名叫世尊。所谓十义，就是具有二智(根本智后得智)，断二障(烦恼障所知障)，觉二谛(真谛俗谛)，得自他二利，如梦觉华开二个比喻。合起来就是十义啊。所谓六即，开始是理即佛(名字、观行、相似、分证)，最终是究竟佛。因为开始是全觉全迷，中间是觉而没有完全觉，最后是无所不觉。现今称佛的，是指究竟佛啊。所谓十身，从一正觉佛(愿佛、业报佛、住持佛，涅槃佛、法身佛，慈悲心佛、三昧佛，本性佛)，直到十随乐佛，详细的在“离世间品”中。这十身佛，只有《华严经》里有，但是概括大要，超不出觉行圆满的意义。所以说十身初满，正觉才成就，名叫圆满佛啊。所谓天中天，天有四类。一是世间天，世间国王就是。二是生天，欲界色界无色界等天就是。三是净天，四果罗汉辟支佛就是。四是义天，十住阶位的菩萨就是。佛都超过了，所以是天中天啊。所谓圣中圣，就是声闻、缘觉、菩萨，进入圣人范围但不是最优。只有佛达到极果，所以是圣中圣啊。所谓本师释迦佛，就是过去未来，须要标明某佛。释迦现在坐道场，因为一土之中，没有二个佛。比如前朝帝主，须要称国号。当今天子，直接说至尊，也是因为一国之中没有二个主。所以知道单说佛时，就是悉达多成就的贤劫第四佛啊。

所谓说，就是悦啊，因为畅悦佛的本怀，因为四辩宣讲演说。十二部等，直到四悉檀，都是说义理。

所谓畅悦佛的本怀，就是本愿度众生，得到机缘解说，心怀畅悦。如大本《无量寿经》中世尊要说这部经，先是诸根愉悦，表情异常，何况现今持名念佛，得到机缘解说，愉悦可知了。所谓四辩，就是义无碍，法无碍，词无碍，乐说无碍啊。四个都无碍，才名叫说。《中论》说：“诸佛依二谛，为众生说法。”词无碍智，用世智差别说。乐说无碍智，用第一义智善巧说。不说义无碍和法无碍，是后面两个兼有前面两个。因为词无碍和乐说无碍，含摄义无碍和法无碍。十二部等，是佛说的啊。所谓悉檀，华语梵语的意思是遍施，用世界悉檀，为人悉檀，对治悉檀，第一义悉檀四门，作欢喜益，生善益，灭恶益，入道益四个利益。十二部经一切诸法，随缘而说，有无量方便，总归到世界等四说，使人得到欢喜等四益而已。随机授法，文字繁广，不细说了。

所谓佛说，就是因为不同于五人。

所谓五人，一是佛，二是菩萨，三是天人，四是仙人，五是化人。这五人都能说经。现今显示这《阿弥陀经》是至圣的佛说的，金口亲自说出。不同菩萨在因地，天人属于凡类，仙人杂有外道，化人不是真人啊。如天子的诏书，不同于百官宰相诸王等言论啊。

所谓阿弥陀，是标显极乐世界的佛。梵语阿，意思是无。梵语弥陀，意思是量，说佛的功德不可穷尽，所以说无量。如经里说寿命光明，这是在无量中姑且举出二事，包括了其它功德啊。

所谓无量，有二个意义。一是众多没有数量，二是广大没有限量。又有二个意义，一是十大数中的无量，二是更无穷尽的无量。姑且举出二事，因为无量不只是寿命光明啊。详细的如后文中的辩析。

所谓经，梵语是修多罗，意思是契经，有通别二个意义。契又有二个意义，经又有多个意义。经虽然多义，不超出贯摄常法四个意义。

所谓通别，就是佛的说教，总名叫修多罗，这就是通。再分析说经名叫修多罗，律名叫毗奈耶，论名叫阿毗昙，这就是别。契又有二个意义，一是契理，就是契合佛理。二是契机，契合众生根机是逗机的教化。现今省略契字，只说经的，是省略文字啊。所谓经又有多义，《华严疏》引用杂心五义。说是一出生，二显示，三涌泉，四绳墨，五结鬘。《佛地经》有二义，说是一贯穿，二摄持。在本土这里有四义，说是一常，二法，三迳，四典。所以说多义，不超出四义，就是指贯摄常法四字啊。实在因为经字，西域真正的翻译是线。线有贯持的意义，贯就是贯穿所说的理，持就是摄持所化的众生。这贯持二义完全包括出生等五义。而这里本土的经典，也叫做经。经是线的意义，这里本土不贵重线，所以直接取名经字。而加上契，古称最为恰当。又所谓常，是古今不变的。所谓法，是远近同尊的。常是长久流行的，有共同遵守的意义，就名为迳。法是轨迹来引正，有根据的意义，就名为典。这二点也完全包括了贯摄常法四字。那么西域是贯摄，这里本土是常法，合起来说，这四个字，完全说明经义了。

又经有通别二个意义。经这一个字，是通行的名字。佛说阿弥陀这五个字，是为别名。如教行理的通别也是如此，这三点就是配三德，圆融具足。如天台的说法，听到经首题名，功德无量。如果配上三大，那佛是体大，无量寿是相大，无量光是用大，如教中说的。

所谓教行理，就是依理立教，依教修行，从行显理。经典都具有教行理三个方面，所以名为通。专指这部《阿弥陀经》，那么佛说的是教，执持名号是行，阿弥陀是理。只有这三点不同于其它经，所以名为别。所谓配三德，理就是法身，教就是般若，行就是解脱。又理通行教，法身就是般若解脱，以及行通理教，教通理行。举一就是三，根据上面可知。所谓体相用，体，就是总体，说佛便周全了，所以佛为体。相，就是体中具有的相，体无尽，相也无尽，所以无量寿是相。用，就是体中发出的用，体无不照，用也无不照，所以无量光是用。或通或别等等，也如上面的例子。

佛经立名，都是用人、法、喻，或单一或复合。这部《阿弥陀经》是单人立名，人又有二个，因为是两土果人，实际上三者都是融通的。

所谓单一复合的，如《大方广佛华严经》，人法喻三个都具足。《大方便佛报恩经》，有人法没有喻。《妙法莲华经》，有法喻没有人。《菩萨璎珞经》，有人喻没有法。《大般若经》，单有法没有人喻。《梵网经》，单有喻没有人法。现今这部《阿弥陀经》，是单有人没有法喻，其他都以此为例。所谓两土果人，就是菩萨在因地，如来在果地，所以佛号称果人。现今是这里本土的佛，说那极乐世界的佛。所谓融通，因为举一就是三，如今《阿弥陀经》虽然属于单人，而法是人说的，喻是人举出来的，言虽然偏但义是圆满的。通融交相呼应，理是固然的啊。

这部《阿弥陀经》本名是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》，现在的名字是鸠摩罗什师改定的，自然有二个意义。一是佛包含无尽的意义，二是阿弥陀佛是人们喜闻乐见的。

所谓包含无尽意义，就是如前面说的“说佛便周全”，因为一切功德都是从佛生出，佛就是不可思议。又阿弥陀佛是万德洪名，十方三世一切众生喜闻乐见。因为上至诸佛赞叹，下至鬼畜归依，正是不可思议功德。

所谓疏钞，就是疏是解释经的，钞是解释疏的，希望容易明白啊。

所谓疏，就是古时说的条陈啊，又叫记注啊。现今的经义有这疏，条条陈述而不隐晦，记录注解而不遗忘啊。所谓钞，就是古时说略取啊，又叫写录啊。略取，是重要的条陈，写录，是显明的记注。冀，是希望啊。经难说明的，用疏通解，疏难说明的，用钞突出说明。希望人人明白经义啊。

从理上讲，那自性觉，是佛的意义。自性觉无量，是阿弥陀佛的意义。自性本觉、自性始觉，是两土果人的意义。自性觉本体是遍照，这是说经的意义。后面都是这样理解。

所谓称理，这个事就是理，所谓总括万有，就是一心。那依报正报，哪个不是自性?又所谓即理，事依理成，如《净名经》说：“随其心净，则佛土净。”现今《阿弥陀经》说“一心不乱”，就是自性弥陀，惟心净土，是一部经的大旨啊。不明讲大道理，叫做称理啊。觉是总义，觉体之中，广大齐备，无穷无尽，这是别义。本觉始觉有二个，按先后，那么阿弥陀佛是古佛，这里的是新成就的，是那里本觉这里始觉。也就是自性本来是佛为本觉，因为无明覆盖，现今才破除烦惑证真智为始觉啊。按因果，那么这里的佛教化众生往生净土，才能见到阿弥陀佛，这里是本觉那里是始觉。也就是自性本有成佛的智慧为本觉，依本有的智慧而求佛智，才能成佛为始觉啊。本觉始觉互相交融，常觉不昧，归耀天地，通达古今。常说这部《阿弥陀经》，有百千万亿座法会。问：“疏钞这部《阿弥陀经》，正是为了发挥持名念佛的功德，普劝人们求生净土啊。为什么一一回归自性，反而成了极高义理的论谈。依然净土是心，何必舍娑婆世界愿往极乐世界呢?”答：“这正是双被利钝二根，双破见思二惑。如前面序中说明有，因为钝根人，守着事相而自我满足。看到这个，使他知道有事就有理，不要执着事相而迷失了理。所谓利根，崇尚理性而执著空。看到这个，使他知道理在事中，不能越过事去求理。又这部《阿弥陀经》本来是托他的名号，显我的自心，与《十六观经》同样的意义。那么要悟心的人，正应当念佛求往生。又菩萨还应当亲近佛。如前面教起中说的，那么已悟心的人，也正应当念佛求往生，哪里有什么疑惑啊?”又《维摩经》说：“虽知诸佛国，以及众生空。而常修净土，教化于众生。”所以怕的是不悟自心罢了。悟到心了，那没有一法超出心外的。心就是境，境就是心。往生净土，愿见弥陀，不妨碍唯心，怎么会妨碍自性?又问：“古人认为《华严经》是至极的教法，可以都按观行修。其它法门，方等以下，怎么也按观行修?”古德回答：“各种了义不了义教，都是了义，因为只有一心。根据这个道理，那么圆教的根机对任何教，什么教不圆?理心涉及事，什么事不是理?”

(2)译人

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

出处始末前面已陈述，这里不重录。古时称为什师，是七佛以来的译经师啊。这是略举，只是用七佛来说罢了。从毗婆尸佛到释迦牟尼佛，首尾只经过二劫，而弥陀成佛十劫。那庄严劫前，更有九劫，已经历几万佛。既然六方诸佛，没有不赞叹这部《阿弥陀经》，那万佛以来，也必定都说这部《阿弥陀经》，也必定都有翻译的人。而经上说母佛说：“世世佛生，我为其母。”子佛说：“世世佛出，我为其子。”这样看来，什师译经，哪里只有七佛?而这部《阿弥陀经》流通久远，于是更确定了。

从理上讲，那自性融通隐显，是华梵翻译的意义。

那么梵语可以译成华语，显就不是在密外。当华语未尝不是梵语，密就在显边。当暗中有明，明中有暗，互相掩映，互相涉入重重，妙体融通，不是一也不是异。

10别解文义

有三部分，(1)序分，(2)正宗分，(3)流通分

(1)序分

有二部分，五句证，列众证

五句证

【如是我闻，一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。】

所谓别解文义，已知一个标题的总意，但不明白经中，从头到尾，是什么文字，阐述什么意义。现今就章分句解，使文字般若达到实相，用有尽的语言，大概彰显无尽的意义。其中分三部分，现今是序分。序就是叙啊，又叫绪啊，还没有入正文，先叙述这部《阿弥陀经》的头绪啊。有证信和发起二个序，现今只讲证信。凡是证信，都有六种成就。现今顺着文字方便，平均繁简，并且分为二部分。先说明五句，后说明列众，合成六种成就。这里又按前面讲法统括大意，然后分别解释。说如是的法，是我从佛哪里听到的。那一时释迦牟尼佛，在舍卫国的祇园啊，因为是佛开示阿难的。“如是我闻”有三个意义，一是断人疑惑，二是平息争论，三是拣别外邪。

文字般若，本来般若没有语言可说，但依赖语言而显示，所以佛用文字说经，现今还用文字解释。然而文字的性空，就是实相。所以三种般若，相互融通，不妨碍文字啊。所谓略彰，就是因为言不尽意，所以说略啊。六种成就，分这二组，例如五蕴六根，或合色开心，或合心开色，随那方便机缘，没有定法啊。所谓佛开示，《大智度论》说，佛涅槃时，开示阿难说：“一切经的开头，都说‘如是我闻’，一时佛在某国某地。”因为是遵佛的遗教。所谓断人疑惑，就是阿难结集登座时，众人生起三个疑惑。一是疑惑佛复活了?二是疑惑阿难成佛了?三是疑惑他方佛来了?这里“如是我闻”，三个疑惑顿时开解。所谓平息争论，就是说我听到，就不是主观臆见自作主张。所谓拣别外邪，就是说如是，就不同于外道的“阿忧”开头。如《佛地论》说：“这样的法，我昔日曾听到的。”意思是避免增减、差异、过失，也平息了争议啊。

所谓如是，就是信成就啊。如《大智度论》中说的，这二字又有二个含义，有多种解释。如果以宗派判定，按净土宗认为，那么一心不乱叫如，唯此无非叫是。

《大智度论》说：“佛法大海，信为能入。”信就说这事“如是”，不信就说这事不“如是”。肇公说：“如是者，信顺之辞也。”所以世人认可什么事，也说“如是”。所谓又有二义，就是“是”又分别对“如是”二字各自解释啊。所谓多解，就是有认为圣人说法，只显示“如”，只有“如”为“是”，如刘虬所说。有认为“如”，是当理的言论。这个“是”，就是无非的意思，如道生大师所说。有认为如来随顺众生根机为应名叫“如”，众生无非与佛相合为感名叫“是”，如道融大师所说。有认为实相的理，始终不变名叫“如”，如理而说名叫“是”，如天台所说。有认为“如”是真空，“是”为妙有，可以破外道断常二见，如清凉大师综合各家所说。其余说法还很多，恐怕繁琐不引用了。以上各有意义，大同小异，并没有相互妨碍。所谓宗拣定的，就是“如是”二义，是随宗派判定的。现今这部《阿弥陀经》宗旨在于一心，因为执持名号，一心不乱。一心，就是非生非灭，无去无来，湛然常住，所以名叫“如”。又这一心，离四过，绝百非，所以名叫“是”。不同这个说明，不能称为“是”。

所谓我闻，就是闻成就啊。我是自我，闻是亲耳听到。自我亲耳听到，不是私淑，不是读古文。

所谓自我亲耳听到，就是自己不同非自己，当面不同非当面，因为是自己亲身当面受到的啊。所谓私淑，孟子说：“予未得为孔子徒也。予私淑诸人也。”意思是，孟子不是亲见孔子，是受业孔子的后人，而私自得他的道，完善自身的啊。所谓读古，就是齐桓公在堂上读书，轮人认为他读的，是古人的糟粕罢了。意思是，齐桓公不是面对古人，古人已不在了，只是读他们的遗言啊。如今阿难亲身遇到至圣，不是私淑啊。合上面的自我，阿难亲耳聆听至上的教，不是读古人的啊。合上亲闻，自我亲耳听到，现今告诉众人，便应当信受，还有什么可说?

圣人无我，现今为什么称我?《大智度论》有三个原因。一是随顺世间，二是破除邪见，三是不执著无我。因为这三点，不妨碍说我，又法身是真我，也可以称我。

这以下再分我闻为二，解释同前面一样。一是随顺世间，认为世法中说我，不是第一义中的说我，是随顺世间而说的，没有实体，却不违背第一义啊。二是破除邪见，认为邪我，慢我，名字我，世俗人具有前面二个我，学道人具有后面二个我。圣人只有最后的我，随顺世俗称我，只是名字，实际没有邪慢，所以没有过错。三不执著无我，圣人们知道一切法空实相无我，而不执著空，不执著无我。又《瑜伽师地论》有四个含义，大略与此相同。其第三个含义说，如果一定无我，谁在修学?人就会生恐怖，所以不执著无我。又《观经疏》说，无我就没有听，没有听就不能度化众生。为了传播教化不断绝，假名说我。所谓法身真我，就是从根本上说的，阿难也通达法身我啊。因为无我法中，有真我，就是法身我，如涅槃中常乐我净的我，哪里妨碍无我?

听的人耳根引发识，不管根识的差别都从总(我)，所以说我闻。大乘中的三教，始教是无闻，终教是闻而不闻，顿教是无闻无不闻。对于净土宗，那么传法圣人，因为我无我是不二的真我，根境不是同不是不同的妙罢了，听娑婆世界与极乐世界没有障碍的法门啊。

所谓废除差别从总，就是因为不说耳闻，而说我闻。实在是我统收了各根识等，用总包括了差别，所以说我闻。所谓始教等，就是如果说我既然无我，闻也就无闻，这是大乘初门，始教意思啊。如果说从缘故空，不坏假名，就是不闻而闻，闻而不闻，这是终教的意思啊。如果说能所双寂，无闻无不闻，离念顿显，这是顿教的思意啊。所谓我无我，生而不生，不生而生，就是法身。所谓根境，听说阿弥陀佛，能听所听，不是同不是不同。所谓娑婆世界与极乐世界，所谓娑婆世界的依正，全在极乐世界的自心中。因为这部《阿弥陀经》部分属于圆教，所以应当归于法性。

有人疑惑佛成道很久，阿难出家时间不长，怎么能都说我闻?古有四种方式，叫做闻无碍。又阿难有三种身份，或闻或不闻，也没有妨碍。

所谓疑惑，佛成道已经历二十年，阿难才出家，又经过十年，才成为侍者。虽然亲身侍奉佛，但三十年前，佛讲的经，怎么能都称我闻?古人解答有四个原因。一是辗转听说，如《报恩经》说，阿难没有听到，从其他比丘那里听到，或天人说的。如《涅槃经》，是弘广菩萨那里流通的。二是佛重说，如《报恩经》说，阿难因佛让他成为侍者，就求三愿，其中第三愿说没有听过的经，请佛重说。三是阿难自通，如《金刚经》说，阿难得法性觉自在三眛，没有听过的经，自己能忆持不忘。《涅槃经》也说，或在或不在，自然能解了。四是清凉大师综合上面三个说法，说阿难是大权菩萨，来影响弘传。如《不思议境界经》说，舍利弗、目犍连，以及阿难等，都是大权菩萨现声闻身，何必执着表面现象，说他不闻啊?所谓三个阿难，一个名叫欢喜，是结声闻藏的，二个名叫喜贤，是结缘觉藏的，三个名叫喜海，是结菩萨藏的。那么阿难有大神力，可以随机示教。所以一代时教，这个阿难听不到，那个阿难听到，又哪里有闻与不闻而成为妨碍啊。

所谓一时，就是时成就啊。师生机缘相合，当时说与听的事完毕，就叫一时。因为说与听没有一定，所以不说某年某月某日。各地时间不一样，中国和印度两地记时不相同。对于净土宗，就是说与听的顷刻间，心境泯灭，凡圣合一，依正相融，一多相等。这些二法，都是一个时间，名叫一时啊。

所谓说与听没有一定，或说者得到陀罗尼(总持)，一剎那间，在一字之中，说一切法门。或听者得到清净耳根，在一剎那间，听一字时，其余一切都没有障碍。或说者用时间少，听者觉得时间多，或说者用时间多，听者觉得时间少。说者有神力长短随宜，听者根器利钝不一样。古人认为三乘凡圣，见到的佛身报化身，年岁短长，成佛远近，各不相同。现今只取佛与弟子师资机感相应的顷刻，说与听的事就完毕了，便名叫一时啊。所谓十方时分，就是因为十方遍满横竖空间。竖就包括天上，四天王的一天，是人寿五十年。横就遍满四大部洲，南赡部洲的三更，是北俱卢洲的正午，时间不是一定啊。所谓两地记时，每年的第一天，名叫正朔，中国和印度，也不一致。周朝的正月是建子，夏朝的正月是建寅，那时中国是周朝，而佛在舍卫国。舍卫国的正月是建寅，是用夏朝的正月，那印度的正月，是中国的三月，印度的二月，是中国的四月啊。也不是一定的，所以只说一时啊。所谓心境，就是一心不乱，没有能念所念。所谓凡圣，就是与诸上善人同会一处。所谓依正，就是佛以及水鸟树林，一同说妙法。所谓一多，就是一佛说经，六方齐声赞叹。如上面种种二法，都成了一味，就用这时为一时啊。

所谓佛，就是主成就啊，佛义的解释见前面的文字。因为是这一期众生共尊的宗主，所以名叫主。又六种成就中，是最主要的。

所谓共宗，就是佛出世为一期。这一期中，佛是六凡三圣，一切众生，共同的宗主。如万姓百官，归属国主一人。所谓六成就中的主，在这之前，那么举办法会的宗主是时成就，聆听宗主的话语是闻成就，受宗主的教导是信成就。在这之后，那么宗主的居处是处成就，宗主教化众生是众成就。这六种共成就，而归重于佛，也是说佛便周全的意思啊。

在舍卫国，祇树给孤独园，是处成就啊。所谓在，天台认为在就是住的意思，分别有四个，就是天住，梵住，圣住，佛住。佛随缘住，以及天住，实际上佛身无在无不在。

所谓在就是住，《大品论》，说明佛在某处，然后说暂时或久住，总是在的意思。现今认为无论长久短暂，只是就当时说经的地方，就是名为在。如天子到过的地方，就名叫行在啊。所谓四住，就是佛摄取众生，随缘而住。或示现天住，说六欲天的因，就用布施持戒十善心住。或示现梵住，说初禅天到非想天的因，就用四无量心住。或示现圣住，说三乘的因，就用三种三昧(空、无相、无作)住。或示现佛住，就用首楞严百八三昧，力无畏不共住。前三种是随他意住，后一种是随自意住。问：佛为什么到天上住?答：委屈至尊到低劣处，是为了度众生啊。所谓无在无不在，就是体性寂寥，所以无在，体性圆通，所以无不在。《华严经》说：“佛身非至非不至。”为什么呢?因为虚空无身，如来也是如此。遍一切法，遍一切众生国土，“非至非不至”，就是这个意思啊。那么佛在舍卫国，是迁就劣机众生，所以名叫天住。如实而论，就是在舍卫国名叫梵住、圣住、佛住，有什么不可以呢?

舍卫，是梵语，也叫室罗筏悉底，意思是闻物，因为功德命名。一说闻，是因为人命名。

所谓德，就是因为舍卫国丰富有四德。一是尘德，五尘的境界，多有美丽。二是财德，七宝珍奇，什么都有。三是圣德，三藏圣法，都有具足。四是解脱德，人们多有解脱，不染五欲，因此胜誉感动五天(印度)，名叫闻物啊。所谓因为人命，就是多有贤人，因为国家很重视人。

所谓祇树给孤独园，梵语是祇陀，也叫逝多。说祇，是省略文字啊，意思是战胜。给孤，是表德，就是须达多。所谓园，梵语是僧伽蓝摩，意思是众园，因为安众僧。因为祇陀布施树，给孤买园，兼有二人的名字，所以叫祇树给孤独园啊。

所谓战胜，就波斯匿王太子出生时，国王与外国交战得胜，因而欢喜取名战胜。所谓须达多，就是梵语，意思是乐施，是波斯匿王的大臣啊。乐善好施，就成了这个名。所谓给孤独，幼而无父叫做孤，老而无子叫做独，现今只要无依无靠，就叫孤独。偏要说孤独，孔子周济急困，岐周优孤独，不是不普遍慈悲，有缓急的不同。众人居住的地方叫园，林荫清幽，学道的人，应当住这里。所谓施树买园，《涅槃经》说，须达长者，本是舍卫国人，起初不知道佛，为了娉儿媳，到王舍城。因为亲家珊檀那见到佛生起信心，请佛到舍卫国。佛让舍利弗选众人居住处，找到祇陀园。长者问价，太子戏答：“黄金铺满地，就卖给你。”长者铺满金砖，太子感叹，就卖了园地。园地里的树，都布施给佛，然后建立精舍。长者太子交替相互发心，成就这个美事，所以双标两人的名字啊。

如果比喻《阿弥陀经》的教理，也是各有表法，如《法华经》《华严经》中的解释举例。

所谓比喻《阿弥陀经》，如舍卫国，是国的殊胜，表示这个净土法门，广大宏远，是最上乘法。就是慈恩(窥基大师)说的，王舍城，城的殊胜，胜过其它城市，表《法华经》的法胜过其它法，下面都是如此。祇树，是树的殊胜，表净土荫盖众生，永离热恼。给孤园，是园的殊胜，表净土安稳众生，常受种种乐。祇陀太子，是种的殊胜，表净土往生，毕竟成佛，继承发扬佛种。须达长者，是人的殊胜，表净土往生，入正定聚，与上善人聚会。如《华严经》的种种表法，彰显一心，都是这个意思啊。

按理，那么自性洞彻十方，这是阿难闻佛的意义。自性不离当处，这是佛在祇园的意义。

心闻洞彻十方，那么庆喜现今才结集佛经。真佛在屋里坐，那么释迦佛原本不住在西域印度。反过来闻自性，反过来见自性佛，应当知道祇园法会，分明没有散，哪里只是灵山?

众证

有三部分，()声闻众，()菩萨众，()人天众

()声闻众

有三部分，明类数，表位德，出名号

明类数

【与大比丘僧，千二百五十人俱。】

从这句以下，到“诸天大众俱”，是众成就啊。“与”是共同的意思。“大”区别小，具有三个意义，就是大、多、胜，因为不同其他比丘，佛地也具有这三个意义。比丘，是梵语，在这里有三个含义。一乞士，二怖魔，三破恶。所谓僧，就是梵语，全称叫僧伽，不说伽，是省略文字啊，意思是众和合。所谓千二百五十人，就是三迦叶，目犍连，舍利弗，这五人的弟子，总共合成的。上面说明属于声闻类，下面说明数目有若干啊。所谓俱，就是合上面共同的意义。

所谓共同的意义，天台用七个一解释共，就是处一，时一，心一，戒一，道一，见一，解脱一啊。佛与大众共同住在祇园，这是《阿弥陀经》的正意，推广开来就如上面说的。所谓区别小，说明不是初心比丘，也就是下面所称的长老等等就是啊。所谓大多胜，就是天王大人，共受敬仰，不是小德啊，名叫大。内(佛)典外(道)籍，没有不博学通达的，不是知道很少啊，名叫多。超出九十六种外道之上，不是低劣根器啊，名叫胜。都是小乘中的顶极啊。所谓佛地三义，一是极其利根，波罗密多大乘种性，所以名叫大。二是都证得无学果位(阿罗汉)，所以名叫大。三是都已证得小果，趋向大菩提，所以名叫大。这是对通大乘来说的啊。所谓比丘的三个含义，一乞士，是说乞食乞法。乞食，就是离四邪命，合四正命，不从事经营，不畜积钱财，万缘息止，一心清修。僧应当这样活命，所以叫乞食资养身体啊。乞法，就是参师访友，恳切虔诚，询求妙法，期望成就圣果，所以叫乞法资养心性啊。二怖魔，如果有人发心出家，魔王闻了，生起大怖畏心。因为魔王喜欢众生有生死，出家离欲，趋向无生，魔王失去朋党，所以生起怖畏。三破恶，能破烦恼九十八使，全部断绝。或加净戒，净命，就成了比丘五义。现今三个意义，因为乞食摄净命，因为破恶摄净戒啊。所谓众和合，就是四人以上，多到无量，全部是同一羯磨(事业)，不相违背争执，如水乳交融，名叫和合众。所谓三迦叶，一是优楼频螺，在火龙窟，有五百弟子。二是伽耶，在象头山，有三百弟子。三是那提，在希连河，有二百弟子。后来都归依佛，所以有一千人。所谓目犍连、舍利弗，二人共有二百五十个弟子，也来归依佛，总共一千二百五十人啊。另有一说是度耶舍等五十人，以及憍陈如等五人，共成这个数。

单独列举一千二百五十人，因为他们常随佛。

所谓常随，是说佛出世间，度化的罗汉比丘，有无量多。为什么单独举这些，因为这一千二百五十人，是最先归依佛的，又常不离佛，直到佛灭度，所以单独列举啊。其它弟子分散在四方，虽然远隔千里也如面谈，而根据表现记录成文字，通常是这样。如孔子的门徒，贤达的人士，大概有三千吧，而单独列举七十个弟子。因为久在各地，相依在陈蔡受难的弟子，也是常随。

表位德

【皆是大阿罗汉，众所知识。】

上句是表果位，下句是表功德。所谓大，就是对比小乘声闻。梵语阿罗汉，这里有三个含义，一应供，二杀贼，三无生，就是前面的乞士、怖魔、破恶果啊。所谓知识，就是远近闻名钦佩道德叫做知，见到身影恭敬供奉叫做识。另一说是见形为知，见心为识。另一说是知就是识，也可以是众人中的知识，成为众人的导师。

所谓对比，初果到四果，都是声闻位。现今说大阿罗汉，表明这四果声闻啊。所谓应供，凡夫无德，前三果有德而不大，不叫应供。如今梵行已立，超出三界，应受人天供养。《俱舍论》说：“供养阿罗汉，得现在的福报，这是人天培植福报的良田，受施无愧，所以叫应供。”开始持钵乞食，期望福报众生，现今已经证道，理应受供养，就是乞士果啊。但是佛也名叫应供，罗汉局限在人天，佛却是人天、声闻、缘觉、菩萨都应当供养的啊。所谓杀贼，烦恼是劫夺功德财的贼，伤害智慧命。前三果见惑虽然断了，思惑还在。现今断思惑七十二品都尽了，如乱匪都灭了，天下太平，所以叫杀贼。开始以恶为敌，现今恶已灭了，就是破恶果啊。所谓无生，就是凡夫是生死无量，初果须陀洹有七次往返生死欲界，二果斯陀含有一次生到欲界，三果阿那含不来欲界，还要生到色界。现今生缘已尽了，不受后有，所以叫无生。开始愿出离生死，使魔起怖害怕，现今证到无生，就是怖魔果啊。所谓闻名睹形，是亲疏一对。知就是耳朵听到就想见到，识就是看到就要奉事不违背啊。所谓见形见心，是浅深一对。知就是面对光彩的仪表，识就是神交在意地中啊。如有二个僧人去拜见佛，其中一僧人在路上死了(因为见水中有小虫不喝水渴死了)，佛认为“亡者是先见到我的”，就是见心的意思啊。所谓知就是识，犹如说相知相识啊。德高望重，名满天下，人人知道，人人认识，所以叫众所知识啊。另一说是在众人中，这是多知多识，人天眼目，叫做众人的导师啊。今天的人称为善知识，也具有二个意义。一是对恶而言，因为我知识的人中，有善有恶，现今是善知识。二是这人有明了的知，卓越的识，是别人达不到的，这是知识中的善。

论理，那么自性无漏，这是阿罗汉的意义。自性不迷，这是知识的意义。

心源本寂，那么一切漏全空，心体本明，那么群迷在哪里?《法华经》认为“是真阿罗汉”，《大乘起信论》叫做“真实识知”。那沉空为寂，作念而知的，是名字阿罗汉，是虚妄知识啊。所以邪见与正见是一体，众妙与众祸是同门，息止妄心悟达本源，这样才可以成为沙门了。

出名号

有二部分，()众名，()总结

()众名

【长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，憍梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿?楼驮。】

所谓长老，就是道德高戒腊长，又德腊都具有，也通称长老，连贯下面的十六位尊宿都是。

所谓腊，就是出家一年名叫一腊，因为周年之中，只有一腊，也叫一夏，意思相同啊。所谓通称，就是上面说德腊都尊长的，这里意思是独德冠众。单是戒腊很高的，也可以名为长老。如《毗婆沙论》，有法性上座，生年上座之类就是啊。又唐译为具寿，那么是双备德腊，魏译为慧命，那么是专就德来说的。虽然说二者可以通称，但尤其必以德为重。现今《阿弥陀经》列出的，是有德而没有腊的，没有有腊而没有德的啊。所谓连贯下面，就是长老的称呼，不只是舍利弗，以及阿?楼驮，都名叫长老，都是上首弟子啊。

舍利弗，梵语的舍利，意思是鹙鹭，梵语的弗，意思是子。所以叫鹙子，也叫身子，也叫珠子，还有多个称号，怕繁琐不说了。舍利弗在弟子中，智慧第一。称为第一，只是显一德，《论语》说：“君子不器。”何况阿罗汉呢?

所谓鹙子，他的母亲身形端正，眼中纯净如鹙鹭，因为母亲得名，就是鹙鹭之子啊。身子就是身形端正的意思，珠子就是眼中纯净如珠的意思，更有多个称号，不是本经相关，所以不繁复列出了，下面都是这样依例如此。所谓智慧，就是在母亲胎中时，舍利弗已经能使母亲辩赢他的舅舅。八岁登座，十六大国中，论辩无双。七天之内，遍通佛法，所以是智慧第一。姑且显示一德，说明不是在舍利弗之外，其他阿罗汉都是劣慧，也不是舍利弗只具有智慧，其余德能就没有。因为是各举一德，表示法门无量，也是各有偏好罢了。如经上说，舍利弗禅坐，目犍连想让他出定，用尽神力，不能动他的衣带。常说目犍连神通第一，谁知道舍利弗的神通，到这种地步呢?“君子不器”，是孔子的话。如船不可以行陆地，车不可以行水中，这是器物啊。君子具有多种能力，不是器物有局限，哪能说颜回闵损没有文学，子游子夏缺少德行?君子尚且如此，何况超凡入圣，三明(宿命明天眼明漏尽明)皎洁，六通清彻，号称漏尽的阿罗汉呢?所以说姑且显示一德啊。

首先举出舍利弗，因为这部《阿弥陀经》只有用智慧能解。

经中说佛为众生说这个难信之法。因为难信，所以只有智慧深远的人，才能深信不疑，所以首先列举舍利弗。有人发难问：“《般若心经》，佛单独告诉舍利弗，就知道舍利弗的智慧，在于解空，不在于净土。”噫!色即是空，空即是色，却不说净土即空，空即净土呢?如果拨开净土，就不是真空，不解真空，就不是正智。舍利弗的智慧，必定不会如此。

摩诃目犍连，摩诃，意思是大。目犍连，意思是采菽氏，又叫莱菔，神通第一。

目犍连，是姓，名叫拘律陀。所谓拘律陀，是树名，因为父母祈祷树神而生，因此得名。他的族人众多，所以加大字区别。所谓神通，如佛上升忉利天，毒龙障碍佛，比丘们请求降伏龙，佛都不允许。目犍连化身大小，龙害怕就降服了。又如外道要移山，目犍连制止山不能动。一城的释迦族人，目犍连收入钵里举到梵天。以及目犍连用神通止住耆婆的车、烧掉帝释的得胜堂等，所以说神通第一。

摩诃迦叶，意思是大龟氏，又叫饮光，是头陀第一。

所谓大龟，他在前世学道时，有灵龟背负图形而出，因此为姓。名叫毕钵罗，也是树啊。称大，是为了区别同名，如三迦叶等。所谓饮光，因为过去世是冶金师，与一女人，一起用金子庄严佛像，于是感应世世身如金色。金色晃耀，能吞掉其它光色，所以名叫饮光啊。所谓头陀，是梵语，意思是抖擞，或叫淘汰。有十二行，一是阿兰若(修道处)，二是常乞食，以及十二只有三衣(大衣上衣中衣)。用这样的苦行，扫除尘累，澄净身心啊。迦叶直到年老，也不放弃头陀行。佛怜悯他的衰老，劝他休息，迦叶的头陀行依旧如故，佛深深赞叹：“有头陀行，我法久存。”所以说头陀第一。

摩诃迦旃延，是姓啊，意思是文饰。又叫不定，又叫扇绳，又叫离有无等。是南天竺婆罗门族啊，论议第一。

所谓文饰，就是文采修饰啊。凡人论议，心里虽然明白这个理，如果平铺直叙而没有文采，漫无边际而不修饰，就是辞不达意，不是善于论议的人啊。所谓不定，就是论议时，纵横善巧，是善于论议的意思。所谓扇绳，因为儿子系随母亲改嫁。又破斥热恼弹斥邪见叫扇绳，不堕入断见常见，发挥中道，是远离有无啊。如外道问：“人死不回还，可知没有来世。”说人死受苦，应当回还，甘心受苦不回还，所以没有来世。回答说：“如世间罪人，被关在牢狱，能回来吗?”又问：“到天界为什么也亦不回来?”回答说：“掉进茅厕后出来，愿意再进入吗?”这样种种妙说佛法含义，《增一阿含经》赞叹说：“善分别义，敷演教道。”所以说论议第一。

摩诃拘絺罗，意思是大膝，舍利弗的舅舅，答问第一。

所谓大膝，就是从形状得名的。所谓舅舅，就是因为与舍利弗的母亲，是姐弟关系。过去和姐姐辩论能胜过姐姐，姐姐怀上舍利弗后，机辩迅速发起，弟弟就不能胜了。于是发愤游学，发誓不剪指甲，读了十八种经。所谓答问，就是因为勤奋，达到四无碍辩才，有问就能答，所以是答问第一。

离婆多，意思是星宿，又叫室宿，无倒乱第一。

所谓星宿，就是他父母向星宿求子而生的，因此取名。所谓室宿，室是二十八星宿中，第十三宿，主要是祈祷这个星宿。所谓无倒乱，就是因为心正，所以不颠倒，因为心定，所以不散乱。所以叫无倒乱第一。

周利槃陀伽，意思是继道，又叫大路边。仅持半偈，就悟证阿罗汉果。

所谓继道，就是说他母亲怀孕时回家，在半路生下他，继续走在路上，所以叫继道。所谓大路，就是说母亲生了二个儿子，都是在路边，说大是为了区别小啊。所谓半偈，就是说他出家愚笨，很久没有悟解。他兄长先入道，怪他无知，让他还俗。他倚靠佛寺门，嗟叹哭泣，佛怜悯留下他，让他念诵扫帚。他每天念诵，记一字忘一字，久而久之忽然开悟，垢净惑除，得到阿罗汉。

难陀，意思是善欢喜，是放牛难陀啊。

所谓放牛难陀，就是难陀有三个，阿难陀，孙陀罗难陀，加上这个共三个，用放牛区别其余二个。

阿难陀，意思是庆喜，又叫无染，是佛的堂弟，多闻第一。在这部《阿弥陀经》中，阿难与众人，共同听净土的教法。而因独有的总持力，忆念不忘，完成结集这部经啊。

所谓庆喜，就是阿难是佛成道日诞生的，国王以及臣民，听说太子成佛，又听说宫中诞生王子，双美二难，一时具足，举国欢庆，因此取名。又见他的相貌，听他的声音，看他的威仪，没有不欢喜的。所谓无染，阿难随佛入天宫龙宫，心中不贪欲乐，也是他的事啊。所谓佛的堂弟，佛是净饭王的儿子，阿难是白饭王的儿子，二王是亲兄弟。所谓多闻，就是阿难侍奉佛二十五年，佛说的法，不忘一个字。《涅槃经》称阿难是多闻士，又迦叶赞叹说“佛法大海水，流入阿难心”就是啊。所谓同闻独忆，正是表明超强记忆超出同辈啊，所以叫多闻第一。

罗睺罗，意思是覆障，或叫执日，是密行第一。

所谓覆障，本来是阿修罗的名字，能用手挡住日月，所以名叫覆障，也叫执日。障有二个含义，一是，佛被他障碍，不能早出家，因为没有有儿子，父王不许悉达多太子出家。后来太子指腹怀孕，才遂了本志，就是佛被他障碍啊。二是，六年在胎中，因为过去世曾经堵塞老鼠穴，幽闭六天，现今受报六年，就是自己被障碍啊。所谓密行，经上说：“罗睺罗密行，惟我能知之，惟佛能知。”而菩萨声闻都不知道，保况凡夫呢?积善行而别人不知道，所以说密行第一。

憍梵波提，意思是牛呞，受天供养第一。

所谓牛呞，就是在过去世中，轻视沙门，现今受报牛呞。又五百世曾经做牛，牛虽然不吃东西，但总是咀嚼，余报没有尽，所以有这个名。所谓天供，就是马麦的回报，他独自在天上尸利沙园受供养。又凡夫只看外表，不知道观察德行，多有轻视，他恐怕人们讥笑种恶因，就常在天上，受天人敬奉，所以是受天供养第一。

宾头卢颇罗堕，前三字，意思是不动，是名字啊，后三字，意思是利根，是姓啊。

所谓先名后姓，就是他的族人共十八人，都是名字在前面，区别其他人啊。《奈耶律》说，树提长者，把栴檀钵放在寺庙顶上，对众人说：“用神力能取下来就给他。”尊者现神通取钵，被佛斥责，命令他不能入灭，留身长久住世，应末世供众生供养，是大福田啊。

迦留陀夷，意思是黑光。

所谓黑光，因为他容貌粗黑，又黑色光耀，是异常的黑。夜行乞食，别人见了惊骇，佛禁止夜行，就是因此制定的啊。

摩诃劫宾那，意思是房宿，知星宿第一。

所谓房宿，就是二十八星宿中的，第四星宿啊，父母祈祷这颗星而生子。另一说法是他初出家时，要去见佛，路上遇到下雨，寄住在陶舍里。忽然有比丘来共宿，那比丘，就是佛化现的，他听法得道了。那房宿，是因为在陶家房舍旅宿的，也是一个含义啊。所谓知星宿，不用天文仪器，就通晓天象，所以是知星宿第一。

薄拘罗，意思是善容，寿命第一。

所谓善容，就是因为容貌端正。所谓寿命，就是因为有一百六十岁，所以说寿命第一。由于昔日持不杀戒，九十一劫，寿命都不夭折。又昔日曾经施舍一病僧诃黎勒果，感应五种不死。初生时显现异象，母亲以为是怪物，放在熬盘上不死;又放在锅中不死;又放在水中，大鱼吞了，鱼被人捕获，刀破鱼肚小儿出来，没有一点损伤。火不能烧，汤不能煮，水不能淹，鱼不能吃，刀不能割，名叫五不死。又闲静少贪欲，收摄六根，灭度以后，他的塔还不受阿育王供养的贝子(钱)。所以常乐闲居，不在众人中，也是第一。

阿?楼驮，也叫阿那律陀，意思是无贫，也是无灭，也是如意，是天眼第一。

所谓无贫，昔日在饥饿的前世，曾经用稷饭布施辟支佛，因此九十一劫资用充足，至今不灭，求什么都如意，所以有无贫等三个翻译。所谓天眼第一，出家后喜欢睡觉，佛说法时，昏睡不醒，佛斥责他，比喻为螺蛤。他就发愤精进，经过七天七夜，眼不闭合，双目失明。佛教他修习乐见照明金刚三昧，于是得到天眼，观大千界如看掌上的水果，所以是天眼第一。

()二总结

【如是等诸大弟子。】

所谓如是，就是总结前面的话。所谓等，就是还有很多。所谓大，就是收前面大的意义。所谓弟子，就是学在师后叫做弟，解从师生叫做子。这样的胜会，可以说是难弟难兄，善作善述。

所谓结上例余，就是前面总结十六尊，后面还有一千二百人啊。所谓收前大义，就是这些大弟子，就是前面的大比丘大阿罗汉，用一大字包括前面的二大啊。所谓学在师后，就是先觉觉后觉，就如兄先弟后。所谓解从师生，就是启发培养，而成为法器。所谓从佛口生，就是应当继承传扬佛种，如父母生子代代相传。所谓难弟难兄，古时称“元方难为兄，季方难为弟”，是说兄豪弟俊，没有优劣。如今不取那个意思，大略比喻佛为兄，阿罗汉们为弟，二者都很难得。所谓善作善述，古时称文王把王季作为父亲，就是父亲作于前，把武王作为儿子，就是儿子述于后。如今也不取那个意思，大略比喻佛为父亲，阿罗汉们为儿子，师生资力道力相协。

从理上讲，自性王数融通，这是佛与弟子俱会的意义。

天台教说：“心王是如来，心数是弟子。”现今解释的王，是指八识啊。所谓八识，就是善恶轮转，都是由它主宰。如君王统御群臣，如师父率领弟子。所谓数，就是五十一心所啊。这五十一心所，一是常依心起，二是与心相应，三是系属于心。它对于八识，如臣对于君王，如弟子奉事师长。又智觉(永明大师)说：“十大声闻，都是自心十善法数。”《毗昙》的偈说：“欲想更乐慧。念思及解脱。作意于境界。三摩提以痛。”这就可知大迦叶，是心欲数，因为志存出离，善欲心发起，舍弃世间恶欲。富楼那，是心想数，因为想就分别机缘，辩才无碍。迦旃延，是心乐数，因为问答往复，相互涉入，论议不穷。以及极至智慧的慧心舍利弗，念心优波离，思心罗睺罗，解脱心善吉(须菩提)，作意心那律(阿?楼驮)，三摩(定)心目犍连，痛心阿难等。所谓痛，是受啊，领受的意思啊。王必定有数，数必定归王。这二者相互扶持，然后才开悟。不论王或数，都不超出自心，只要证得一心，王数都尽了。

()菩萨众

有三部分，明类，列名，总结

明类

【并诸菩萨摩诃萨。】

所谓并，就是承接前面说佛说这部《阿弥陀经》，不只是声闻参与法会，大士也同样听到啊。所谓菩萨，就是梵语，全称是菩提萨埵，现今举这二字，是省略文字啊，意思是觉有情。觉情又有三个含义，又有勇猛求的含义。所谓摩诃萨，意思是大道心众生，因为具有四种大。又《法华经》说六大，《佛地经》说三大，都不超出四大。菩萨摩诃萨，犹如说菩萨中的大菩萨啊，说明不是小菩萨。

所谓不只是声闻，就是说小乘大乘，一切贤圣，共同听这部《阿弥陀经》，不要以为净土是菩萨不屑于顾啊。所谓觉有情，就是同佛一样证悟的叫做觉，无明没有尽的叫做情啊。又有三个含义，一悲智为出发点，说觉是修佛道，情是度化众生。上用智求，下用悲度啊。二能所相合，说觉是所求的果，有情是能求的人。用自己的心，去悟佛的理啊。三利益众生是急务，说广觉一切有情众生，所谓未能自度，先能度人，就是啊。所谓勇猛求，就是声闻求寂静自己安乐，名叫懈怠。菩萨大士有志菩提，所谓大强精进勇猛啊。大有四个含义，清凉大师的《华严疏》认为，一是愿大，因为求大菩提。二是行大，因自利利他成就。三是时大，因为经过三大无数劫。四是德大，因为具足一乘种种功德。《法华经》有六大是，信大法，解大义，发大心，趋大果，修大行，证大道。而信、解、发三大，清凉大师的第一愿大中包括了。所谓趋大，就是第三时大中包括了。所谓修大，就是第二行大中包括了。所谓证大，就是第四德大中包括了。《佛地经》有三大，一数大，二德大，三业大。德大可知了(与清凉大师的德大相同)，数大就是愿大的意思，业大就是行大的意思。所以说不超出四大的意思啊。所谓区别小菩萨，就是如文殊弥勒等，都是等觉地位中的菩萨，不是初心五品信住行向阶位的菩萨。

从理上讲，那么自性真妄圆融，这是菩萨的意义。

真心不变而随缘，这叫做觉有情。妄心成事而本体空，这叫做有情觉。真妄不存立，只有这一心，成就这个大道心，叫做摩诃萨。

列名

【文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。】

文殊师利，意思是妙首，也叫妙吉祥，也叫妙德。所谓法王子，就是佛是法王，菩萨入法正位，所以名叫法王子。又首先举出文殊，就如前面舍利弗的意义。

文殊师利，也叫曼殊室利。说妙首等，是华严宗翻译的，表示三法门，叫做信行智。所谓妙首，就是信啊，因为信是万行万德的头首。所谓妙吉祥，就是行啊。《佛地经》说：“一切世间亲近供养赞叹，名叫妙吉祥。”又真谛法师说：“对于怨亲中，平等利益，不做损害恼怒，名叫妙吉祥。”又出生时有十种瑞相，一是光明满室，以及十是象生六牙，名叫妙吉祥，因为是即解之行。所谓妙德，就是智啊。经上说，诸佛之母，释迦的老师，难道不是妙德?因为是即行之解。所谓入法正位，如来据有中道第一义，而菩萨入这个地，就是继承发扬佛种，应当继佛位。如国君占居王位，所生的王子，就在东宫，应当继承王位。名叫法王子，又名叫佛子，意思也是如此。凡是菩萨都是法王子，却独称文殊是法王子，荆溪大师说：“在王子中，德推文殊菩萨为首。”又各经文中文殊菩萨常常是一切菩萨的上首。例如舍利弗，智慧第一，文殊大智慧独尊，如前面说明的这部《阿弥陀经》只有智慧的人才能信受。又分别而论，舍利弗是权智，文殊菩萨是实智。权智说明有生的净土，实智说明无生的净土。钝根的就从权入实，利根的就权实双双圆融。若从根本上来论，《不思议境界经》说：“复有百千万亿菩萨，现声闻形，也来在坐，那名字就叫舍利弗等。”那么文殊菩萨和舍利弗，是同样很深的智慧，因而更知道这部《阿弥陀经》不是浅智的人能够相信了。

阿逸多，意思是无能胜，就是弥勒菩萨啊。

弥勒，意思是慈氏，是姓啊。阿逸多，是名啊。全称应当是慈无能胜。因为在母胎中，就有慈心，所以用作族人的名字。又在过去生中，遇到大慈如来，愿同样有这个号，就证得慈心三昧。又昔日是婆罗门，号称一切智，有八千年，修习慈行。又在弗沙佛时，与释迦如来共同发菩提心，常修习慈定。又《思益经》说：“众生见到他，就得慈心三昧。”又《悲华经》说：“发愿在刀兵劫中拥护众生。”这个慈心隆兴当世，悲心传扬后劫，至极的慈悲，超出凡夫小乘，所以无能胜。

又弥勒菩萨听了这部《阿弥陀经》，龙华会上必说这部经，当知这部经是流通无尽的。

问：“怎么知道必定说呢?”答：“《法华经》称古佛放光，是为了说这部经。现今的佛放光，知道必定说这部经，所以佛佛都说《法华经》啊。而这部《阿弥陀经》，度众生最急需，是诸佛共赞。既然是诸佛共赞，必定是诸佛说的。龙华会上，必定说这部经，有什么疑惑呢?”

乾陀诃提，意思是不休息。

所谓不休息，就是修行种种梵行，经历恒沙劫，然后佛授记。经过这么多劫，没有休息过。

常精进有二个含义。一是天台宗说：“见法性常住，行无作正勤。”二是《宝积经》说：“这菩萨为了一个众生，经过无量劫，跟随他不舍。这个众生还是不受教化，他也没有一念弃舍的心。”真是精进到极致啊。

所谓二个含义，一是自利，没有生善要生善，已经生善要保持，没有生恶要预防，已经生恶要快速灭，名叫四正勤。而说见性无作，就是了知法性本不是善不是恶。虽然说修善，不修而修，虽然说去除恶，不去而去。所谓一念不生，这是真精进。二是利他，为了众多众生，还不算为难。今曰为一个众生，短时间为一个众生，还不算为难。今曰无量劫，多劫而容易化度，也不算为难。今曰还不受化度而不弃舍，不弃舍还不算为难。今曰没有一念弃舍，这样的精进，更没有退堕，所以说是常。又不休息，必定常精进。常精进，必定不休息。这二位菩萨，也是名不同而德一样的啊。

三总结

【与如是等诸大菩萨。】

总结前面其余相同。对这部《阿弥陀经》来说，表示信行愿三者，是成就净土的因。

所谓同前，就是总结上面的文殊弥勒等菩萨。例余，就是普贤观音一切菩萨啊。所谓信行愿，就是妙首(文殊)表示信。求生净土，信为最先，经上说的“若有信者”就是啊。精进表示愿行，精就是不杂，进就是不退。所谓不杂，就是经上说的“一心不乱”。所谓不退，经上说的“不退转菩提”就是啊。所谓不休息，就是不退的意义。又弥勒的慈行，乾陀的梵行，《观经》说“慈心不杀，具诸戒行”就是啊。成就净土的因，那么这些菩萨，不是无因。

按理说，那自性没有不照的，这是文殊智慧的意义。自性没有不包容的，这是弥勒慈悲的意义。自性无穷无尽，这是不休息常精进的意义。其余可以类推而知。

所谓类知，就是自性广大是普贤的意义，自性圆通是观音的意义等等。如上面随便举出一门，标上菩萨的名字，如果各自具有，就是名字互通，所以说心就是名字啊。这样理解，就在正观心中，见到一切菩萨啊。现今见凡夫不见菩萨，是因为失了正观，所以说：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。”

()人天众

【及释提桓因等，无量诸天大众俱。】

所谓及，就是接着前面说净土法门，不只是圣众参与法会，一切凡夫众人都共同听法会。释提桓因，意思是能天主。说等，又说无量，包括了一切天众。说大众，包括了一切众生。所谓俱，就是通通归结包括菩萨以下的文字啊。

上面包括菩萨，是小大一对。现今及诸天大众，是圣凡一对。圣凡共同听这部《阿弥陀经》，不要认为净土是凡夫不能修的啊。所谓释提桓因，全称是释迦提婆因提。所谓释迦，意思是能。所谓提婆因提，意思是天主。详细的有五种名，繁琐不叙述了。迦叶佛灭度时，有一女人发心修塔，三十二人辅助她。现今是忉利王，统领四方三十二天。又《阿含经》说：“原本为人时，行于布施，能够作主。”所以叫做天主。所谓等，就是等三十二，以及其余啊。所谓无量，就是又增加词句概括尽了，就是概括欲色、无色、等天啊。天有多义，或名叫昼。因为昼长;或名叫无愁恼，因为常乐;或名叫灯明，因为没有黑暗。所谓大众，就是普天之下，人以及阿修罗，所有六道一切众生啊。另有一说是，包括前面的菩萨声闻，都是大众。所谓通结，就是前面说与大比丘众俱。现今这个俱，也说与诸菩萨诸天大众俱啊。有人会问难：“无色，就是无耳无身。鬼狱，就是极幽极苦。怎么能参与法会而听这部经?”但是无色是没有粗色，不是没有细色啊。佛涅槃时，无色天人，泪下如雨，那么身来耳听，又有什么妨碍?地狱饿鬼，重的或许相隔不通，轻的就不一定。又佛光所到之处，地狱天子能立刻证到圆通。那么佛说这部《阿弥陀经》，光照十方，怎么知道鬼狱不能听到啊?

按理说，那自性彻上彻下，是罗汉菩萨诸天大众俱的意义。

是法平等，无有高下。向上彻到诸圣啊，上也与他们俱。向下彻到六道凡夫啊，下也与他们俱。因为四谛，十二因缘，四等六度，五戒十善，万行纷纷，以及八万四千尘世劳门，只有这一心，是真实性中没有差别。龙蛇混杂，凡圣交参，这里佛法住持，本来如此。

(2)正宗分

有四部分，详陈依正令生信乐，正示愿行令知修证，交引佛言令断疑惑，互彰难事令切感发

详陈依正令生信乐

有二部分，()对机，()示法

()对机

【尔时，佛告长老舍利弗。】

这以下的文字属于正宗。以前是序引，后面是流通，只有这里是一经所宗的正义啊。所谓尔时，就是正当那六种成就的时候啊。所谓佛告，就是经没有发问，佛自己说的，因为这部《阿弥陀经》，救世最急，不等请问。

凡是说到尔时，必定有缘起，所以说那个时候啊。所谓佛自说，就是其他经都有通别二序。通是证信，别是发起，如《法华经》，就是佛白毫放光，开启一乘的教法。《维摩诘经》，就是维摩居士在毗耶城示现疾病，开启不二法门。《圆觉经》，《金刚经》，以及其他经典，多是因为有提问在先，然后佛才宣讲。现今这部《阿弥陀经》不是这样，所以没有发起。所谓救世最急，就是末法时期的众生，根机愚钝业障深重，通过禅定解脱，很难达到。佛因为大悲推出这一法门，横截生死，急救众生，只恐怕来不及，所以不等请问。譬如有人，一向患恶病，命在呼吸间，本来有良方，依法制作，需要时间，药没有做成，命已没有了。现在有现成的药，入口就活，有仁心的人，就应当快速给他，哪里还要别人殷懃礼请，然后才给药呢?佛救众生，大意也是如此。

问：别的经不用说，就如净土教的《观经》《无量寿经》二部经，都有发起，现今这部《阿弥陀经》为什么却唯独没有?答：因为佛意太恳切，就是不发起的发起。

所谓本教二经，就是《十六观经》，与这部《阿弥陀经》的大本《无量寿经》，都是专说净土的，所以称本教。《观经》，是韦提希夫人悲伤儿子的恶逆，厌恶浊世求生净土，因而说“我愿生清净世界，不愿在这阎浮提浊恶世界”啊，这是以阿阇世王母子为发起。大本《无量寿经》，是世尊有一天容颜异常，阿难问道：“我从侍佛以来，没有见过威容，像今天这样。难道不是念过去诸佛，或念未来诸佛，才这样的吗?”佛说：“善哉阿难，是各天人教你来问的，还是你自己问的呢?你的提问，胜过布施一四天下声闻缘觉诸天人民，甚至细小昆虫，经过累劫，还有百千万倍，不可达到，为什么呢?诸天人民，甚至细小昆虫，都因你的提问而得度脱。”这是以如来的颜容为发起。现今有人问：“各经发起，先不用说。只如《观经》《无量寿经》二经，是净土本教的，都有发起。这部《阿弥陀经》与二经没有不同，为什么却没有发起?”所以为此解释，答：佛说《观经》《无量寿经》二经，虽然也是大悲心切，特意开示往生。然而观法精微，愿门广大，如前面序中说的，不如这部《阿弥陀经》，只在事上持名念佛，就往生极乐国，尤其紧要而又紧要。所以佛意如此，也是迫切而又迫切，为了众生，作了不请友啊。所谓不发起的发起，就是现在的众生，乐在生死中，不求出离，自然能发起佛的大悲，说这部《阿弥陀经》。

所谓独告舍利弗，就是按前面说的只有智慧能信。又一告就是一切告。又《净觉经》说，符合四悉檀利益。

所谓例前，就是首先举出舍利弗的意思。因为很深的智慧，洞察众生净秽的根机，对事理融通，才能信受不疑。如般若会上首先举出的是须菩提，因为般若谈空，须菩提是解空第一啊。所谓一切告，就是告诉舍利弗一人，就是告诉现前一切声闻菩萨人天大众，以及未来一切诸众生啊。所谓四悉檀，一是舍利弗是上首弟子，经中很多时候是在首位，法应如此，是世界悉檀。二舍利弗智慧第一，众人敬仰，他信净土，众人也信了，是人悉檀。三是不信净土的，自愧不如，转就邪见，是对治悉檀。四是使修习小法的，效法转向大，求生净土，究竟成佛，是第一义悉檀。

又不只是智为能信，佛果成就，都是由于智。

《华严经二十二》，经上说：“一切诸佛庄严清净，没有不都是因为一切智。”可知阿弥陀佛，也是因为这智成就净土功德。而众生修习净土，因为智生信，就 是正信，因为智发愿，就是弘愿，因为智起行，就是妙行。甚至成佛，总是必定如此。因为智是通因彻果，成始成终的要道啊，哪里只是信解的门而已呢?

按理说，那自性的自然智，是佛自告舍利弗的意义。

无缘而照，不思虑就知道。妙性天然，不从他处得到。所以礼乐没有动，启请没有人，炽然地说，没有间歇。

()示法

有二部分，总标，别释

总标

有二部分，()标土显依，()标主显正

()标土显依

【从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。】

土是所依，名叫依报，佛是能依，名叫正报，现今先说依报啊。所谓是，就是指这个世界，从这个娑婆世界，向西方去，名叫过。所谓佛土，就是一个大千界名叫一佛土，过这样的佛土，达到十万亿，是说离这里很远很远啊，不是《坛经》说的十万八千土啊。如果据事据理，也不算远。世是时间，界是地方。所谓极乐，梵语叫须摩提，意思是安乐，也叫安养，也叫清泰，也叫妙意。名字虽然有点不同，都是极乐的意思。但是土有多种，四土之中，现今这极乐世界是凡圣同居土，也通前三土。又有说受用、法性、变化三土，也同这个意思一样。又有说十种土的，也同这个意思一样。又有说佛虽然没有土，为了度化众生，不妨说土。

所谓依报，就是身体居住的土，名叫所依。随着造的业不同，依有胜劣，所以名为报。所谓从这娑婆世界，就是娑婆世界与极乐世界，同在华藏世界中，二土相望。如今说“过”，就是从这里向西横跨过去啊。所谓一个大千，就是三千大千世界啊，到下面讲六方时再辨析。所谓十万亿，是从这娑婆世界过西方的路程，用亿计算，应当有十万。是说过一佛土，十佛土，甚至亿佛土。又从一亿佛土，十亿佛土，甚至十万亿佛土，所以是很远很远啊。但是然亿有四种，十万，百万，千万，万万，都能名叫亿。现今所指的，不可知啊。《坛经》讲的十万八千，是错指现今的西域啊，详细辨解也在下面的六方中。所谓不算远，自有二个意义。一是据事，《法华经》说明东方世界的多，用抹土点尘计算。所谓十万亿，只是至少罢了。华严是一个世界种，在娑婆世界之外，围绕有十三剎尘世界。现今极乐只过十万亿土，哪里算远?二是据理，那所谓十万亿，是对凡夫的生死心量来说的罢了。净业如果成就，临终在定的心，就是净土受生的心啊，又认为分明在眼目前就是啊，又何尝远呢?时间是过去现在未来，处是四方上下，单有时间或单有处，世界不能成，时与处合起来，名叫世界啊。极乐有多个译名，而极这个字，显示至极的乐，不是人天一切快乐可比的，所以特标极乐世界啊。所谓四土，一是常寂光土，经上说，毗卢遮那遍一切处，那佛的住处，名叫常寂光，是极果人的居住处。二是实报庄严土，修行真实的法，感应殊胜果报，有七宝庄严，具足净妙五尘。也叫无障碍土，因为色心不二，毫毛佛剎相容，是法身大士的居住处。三是方便有余土，断了四住(见思烦恼)惑，属于方便道，无明没有尽，名叫有余，是三乘圣人的居住处。四是凡圣同居土，是四圣六凡的共居处。四土虽然优劣不同，也可以各自分别净秽。现今极乐国。既然说菩萨声闻诸天人民，是与娑婆世界都叫做同居。而这娑婆世界土石荆棘，四趣众生纷乱，那极乐国却是八德七珍，人天济济，是同居净啊。也通前三土，随着那根机不同，见到的也不同。有的在同居土见到寂光土，有的在同居土见到实报土，有的在同居土见到方便土，有的在同居土只见到本土，如《法华经》说：“我此土安隐，天人常充满。”《像法决疑经》说：“今天坐中有无央数众，或见这里山林地土砂砾，或见七宝，或见是诸佛行处，或见到不可思议的诸佛境界。”都是随机不同见到的罢了。关于三土同前面一样，一是法性土，就是寂光土。二是受用土，又分为自受用和他受用，等同实报土。三是变化土，类同前面的三四土方便土和同居土。往生极乐，虽然是变化土，也可以是受用土以及法性土啊。关于十种土，是枣柏大师分的十种权实，虽然极乐净土是权不是实，但是就权实对待分别来说的罢了。如果论随机，权实没有一定，为什么呢?那说弥陀佛土，是一分取相凡夫，不信法空实理，用专门忆念，那心是部分清净，能往生净土，是权不是实。可知取相者，不是入理者。如果是理一心，权就是实，所以说没有一定。又前面说的四土，也是法尔具足，不可以只执着寂光土。如果证了寂光土，对于下三土，随心寄托，自然不会否定。没有证到寂光土，否定下三土，那就没有居住的土，错得很了。所以不信他方有金色世界，《楞严经》是深深呵斥啊。所谓佛没有土，《十四科净土钞》说：“八地以上的菩萨，永远脱离色身的拖累，身体透明独立，神识没有住所，用土做什么?何况是佛呢?”佛实际没有土，而说有土，因为众生迷惑深重，所以用福乐引导他们行善。大概圣人接物都是类似罢了，所以不妨说土。

偏指西方，是定趋向。西方偏指极乐，如后面的文字说无苦有乐，以及往生的经中说的。

恐怕有人会问：“十方世界都有净土，为什么唯独指示西方净土，要往生极乐国呢?”因为道路分叉多容易丢失羊，射箭要专注鹄，心不能二用，功力忌戒杂施，《上都仪》说：“归命三宝，要指方位立形相，住心取境。”因为凡夫系住心，尚且很难，何况离开形相呢?如果遍供十方诸佛，回极乐国内还在吃饭，这是往生西方净土以后的事了。所谓见到鸡蛋就求打鸣报时，不是太早计划了吗?又问：“那么《华严经》为什么普礼剎尘一切如来?”答：“《华严经》讲‘一就是多，多就是一’，如果知道这个道理，或普或偏，常异常同，没有可疑惑的啊。”无苦有乐，详细见后面的文字。又《随愿往生经》说，佛国无量的多，为什么专求极乐净土?一是因殊胜，十念作为因，就能往生。二是缘殊胜，四十八愿，普度众生。

问：“《观经》说，极乐净土不远。如今说有十万亿佛土那么远，二部经说的远近，为什么不同?”答：“因为这是远中的近，近中的远。如果依《佛地论》，那净土的远近，不可思议。”

所谓距离不远，《观经》说：“那时佛告诉韦提希夫人说：‘你知道吗?阿弥陀佛，距离不远。’”现在说又远又近，因为距离不远，是说明过十万亿佛土的极乐世界，距离不远啊。过十万亿，是说明距离不远的极乐世界，过十万亿佛土啊。心包法界，多么近而不是远，法界唯心，多么远而不是近，交互来说，固然没有妨碍啊。所谓不可思议，《佛地论》说，这样的净土，超过三界运行处，是与三界同一处所，还是各自有别呢?答：有的说在净居天，有的说在西方等等。但也是周圆没有边际，遍法界的，不可以说离了三界处。就是三界处，只是随菩萨应当显现的，或在净居，或在西方等等。可知极乐净土，超出常情，不局限一方，没有在不在，不可以一概用同居土而作为定论。

按理说，那自性坚固清净，是西方的意义。自性离障碍绝是非，是过十万的意义。自性横括竖彻，是世界的意义。

所谓坚固，就是西方属金，有坚固的意义。就是自性真常不变，万古如如不动。所谓清净，又有二个意义。西方正当肃杀的气氛，有澄清的意义，就是自性诸妄本来是空，体露金风。西方正当白色，有洁净的意义，就是自性染垢不生，本来一色。所谓离障碍绝是非，就是自性本来没有烦恼，如十苦(生、老、病、死、愁、怨、忧、苦受，痛恼、生死流转)十恶(杀盗淫、两舌恶口绮语妄语，念嗔痴)，十缠(嗔、覆、睡、眠、戏、掉、悭、嫉、无惭、无愧)十使(贪嗔痴慢疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见)等，都超越了，有远过的意义。这就可知坚固清净是西方，才达到西方了，哪里必定专指日落的地方?迥然断绝是过，没有不过了，谁能更计算路程?横遍十方，竖穷三际，不是近不是远，不在中不在边，就是从这里过不可说不可说微尘佛土。没有世界不叫做极乐，哪里只有某一世界名叫极乐啊。

()标主显正

【其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。】

所谓其，就是承接前面。土必定有人，指能依的人是佛。佛必定有名号，指出本佛的名号是阿弥陀。三世都有佛，区别过去未来的佛叫现在佛。佛都是度众生的，指度众生的表现是说法。现在说法，就如大本《无量寿经》以及《大云经》中说的那样。

大本《无量寿经》说：“那佛不是过去，不是现在，不是未来。只是因为酬报他的志愿，现在正在西方，他的世界名叫极乐，佛的名号是阿弥陀。”所谓《大云经》，就是大方等《大云经》说：“那时世尊，面含微笑，从他的面门放出无量光。大云密藏菩萨问是何故，佛说西方世界，有国名叫安乐，佛号是无量寿，现在正在说法。告一菩萨说：‘娑婆世界释迦牟尼佛，现今说《大云经》，你可以去听。’现今那菩萨要来这里，正好是释迦佛说法时，弥陀佛也在那里说法。”所以知道不是过去不是未来，是现在说法。

凡是说现在，又有二个意义，如释迦佛和弥陀佛，都是现在佛，而有小的不同。

所谓小的不同，释迦佛是贤劫第四佛，叫做现在佛。而在双林示现寂灭，相好难亲近，只是敬仰嘉名，仅存有佛像经教。阿弥陀佛，却是今天今时，正在极乐国，正在说法。释迦佛是现在的过去，阿弥陀佛是现在的现在啊。古人说：“佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，懊恼自身多业障，不见如来金色身。”感慨仰慕悲伤嗟叹，到了这种程度。如今释迦佛虽然灭度了，阿弥陀佛还在，只要能往生，便能亲受教闪。而不信不愿，只是无益的悲伤，也太糊涂了。

再说这个现在，是根据释迦佛当时说经时而言的，实际是彻前彻后的，也是后来无穷无尽的，都叫做现在。

所谓前后，释迦佛没有出世前，弥陀佛也是现在说法。释迦佛灭度以后，弥陀佛也是现在说法。甚至今天，还是说现在。所谓后后无尽，因为释迦佛说法，只有四十九年。迦叶佛以上，弥勒佛以下，纵然年数多，也是有限量的。不如弥陀佛说法，极为久远，诸佛不能比。所以不只是今天还叫做现在，后来无穷无尽，都可以名为现在说法啊。问：“弥陀之后，然后是观音候补，怎么能没有尽头?”答：“弥陀住世几劫，观音候补，曾有数吗?那观音尚且说，住无量的数劫。无量的数劫，是不可计算的劫数。不可计算的劫数，才传给大势至。那弥陀就可知了，岂不也是有尽的无尽吗?何况大势至候补观音，永远没有般泥洹的时候。虽然说大势至，实际与弥陀说法没有不同啊。说是后来无穷无尽，哪里不可以呢?”

又说这个现在，是根据释迦佛对弥陀佛而言的，实际上弥陀佛的现在，就是释迦佛的现在。

智觉(永明延寿大师)说，总持教中，说三十七佛，都是毗卢遮那一佛示现的。认为毗卢遮那佛的内心，证了自受用，由五智成就。自己在中央法界是清净智，其他四智，流出四方四如来。那妙观察智，流出的是西方极乐世界无量寿如来，那么一佛就是双现二土啊。所以清凉大师说，就是本师啊。

但是诸佛的说法，有多种不同，如今是依正都说，详细的如这部《阿弥陀经》，以及大本《无量寿经》《观经》中说的。

所谓多种，比如言说瞻仰，甚至香饭等都在说法。所以极乐世界，不但佛的金口说法，依报正报都是如此。如大本《无量寿经》说：“阿弥陀佛，为诸菩萨声闻诸天世人，广宣大教，演说妙法，众生莫不欣然喜悦，心中得到解悟，各有所得。”又说：“东方恒河沙数的诸佛，各自派遣无量菩萨声闻，到阿弥陀佛那里，听说妙法。四方上下，也是如此。”这是正报说法。这部《阿弥陀经》的水鸟树林演畅妙法，以及大本《无量寿经》《观经》，如后面文字中详细引用的，这是依报说法。又大本《无量寿经》说，那极乐国莲华放出无量光，光中有无量的佛，每一诸佛，都说妙法。这是依正同时说法啊。

有的认为说法是佛的应身和报身，有的认为三身都在说，各随机缘见到不同。

所谓应身说法的，有人说，法身一向不说法，报身有时说有时不说，应身一定说。那么阿弥陀佛说法，应当是应身，但也兼有报身。如大本《无量寿经》，说阿弥陀佛高出一切世间的身。《观经》，有六十万亿那由恒沙由旬的身，哪里一定是丈六的身。但是经上说，报身化身不是真佛，也不是说法的，怎么能一定说法身不说法呢?应当是随机缘见到，自有不同罢了。

可惜的是，经过万里百城，为了参访善产知识，登山航海，礼遍佛寺道场，怎么可以有万德如来现在说法，却漠然不顾，甘愿堕落为城东老母(不信受佛教)，这就是名为可怜悯的人。

所谓万里，就是有僧人问大随禅师：“劫火燃起，不知这个坏不坏?”回答：“坏。”僧人说：“那么就随他去啊?”回答：“随他去。”僧怀疑不决，往返万里，广参善知识，才得到大开悟。所谓百城，就是善财童子南游一百一十城，参访五十三位善知识，因此证明阿弥陀佛，是最上的善知识啊。登山航海，如登峨嵋山、航海去普陀山等，因此证明西方极乐世界，是最殊胜的道场啊。但是古人的长途跋涉，是为了亲近圣贤，今天的人奔驰，只是遥望影像。而且备经艰难险阻，不怕劳苦，却怎么有现在的慈尊，舍弃不去亲近，城东老母，与佛同城而不见佛，不是这一类吗?过去未来的佛，没法遇到，现在空过一生，所以可以怜悯。

按理说，那自性体自灵知，是“其土有佛”的意义。自性现今显现，是“现在说法”的意义。

早晚侍奉在佛的身边，不见佛的金容，整天坐在法筵上，听不到妙道，于是使魔王混在佛殿中，邪法乱了真正的宗旨。但只要能返照心的源头，佛法一时双双具足。

别释

有二部分，()依报，()正报

()依报

有二部分，总名极乐，别示庄严

总名极乐

【舍利弗，彼土何故名为极乐，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。】

先解释依报，随顺上文，也使众生产生欢喜。所谓苦，就是逼恼的意义，是四谛(苦集灭道)的首位。所谓众苦，就是各经论开示有三苦，八苦，十苦，一百一十苦。又有二种生死，那变易生死也是苦，何况其它呢?因为苦事不止一种，所以叫众苦啊。所谓诸乐，就是如经上陈述的二种清净庄严，也因为乐事不止一种，所以叫诸乐啊。所谓极乐，就是因为各国苦乐有四种，有苦多乐少的，有苦乐各半的，有苦少乐多的，有无苦纯乐的。现今说的是第四种。

所谓四谛，就是苦集灭道，苦在最先，知道苦，才能断集、修道、证灭啊。所谓三苦，一是苦苦，是说受了有漏的身体，已经是苦，再加上种种的逼恼，就是苦上加苦啊。这是欲界的苦。二是坏苦，是说当欢乐变坏的时候，非常忧恼啊。这是色界的苦。三是行苦。这个苦处中，就是不苦不乐，念念迁移流动啊。这是无色界的苦。又欲界具有三苦，色界兼有后二种苦，无色界只有行苦，这是三苦啊。而极乐国离欲清净，就没有苦苦。依报正报常态不变，就没有坏苦。超过三界，就没有行苦。所谓八苦，就是生在胎狱，老态龙钟，病痛折磨，死的悲伤分别，爱是想聚合偏要分离，冤是想逃避偏要遇到，求是想得到偏要失去。甚至五阴(色受想行识)炽烈盛况，加上前面七个，名叫八苦啊。而极乐国是莲华化生，就没有生苦。寒暑不变化，就没有老苦。离了分段生死，就没有病苦。寿命无量，就没有死苦。没有父母妻子，就没有爱别离苦。与上等善人同会一处，就没有冤憎会苦。想要什么自然来，就没有求不得苦。观照空寂，就没有五阴盛苦。所谓十苦，《菩萨藏经》说，一是生苦，二是老苦，以及十是生死流转苦。所谓百一十苦，《瑜伽师地论》说，一是无差别流转苦，二是欲苦、痴苦，以及五十五苦。其次九种苦，在九种苦中，又依次展开分成五十五种，总合为一百一十苦。现今那极乐国都没有啊。但都不超出三苦八苦，包括了种种苦。所谓二种生死，就是分段生死和变易生死。所谓分段，就是四大合成的身体，有分齐段落，如前面八苦中说的。所谓变易，就是二乘菩萨，虽然离了分段，未免四相(生住异灭)迁流，修因不同果也不同，也叫做苦。那极乐国是莲华化生，一往生就不退，哪里担心二种苦啊。大本《无量寿经》说，极乐国听不到苦的名字，何况实际有苦?所以说“无有众苦”。所谓二种清净，《往生论》说，一是器世间清净，二是众生世间清净。就是依正二报，功德庄严，如下面的文字中，以及大本《无量寿经》《观经》的详辩。问：“《净名经》说，一切众生，就是寂灭相，不再有生灭。那么一切国土就是极乐相，哪里更有乐?如今讲苦乐，似乎违背了经文。”答：“贤首大师解释《净名经》的意思，认为众生迷惑颠倒，妄见生死，名叫在此岸。悟到生死是空，本来圆寂，就名叫彼岸。”如今也可以说因为迷惑颠倒，妄见五浊恶世，名叫住娑婆。悟到五浊恶世是空，本来清净，就名叫极乐。国土常净，众生自己迷惑，迷多悟少，示苦示乐，不得已啊。

苦乐相对照，正是用娑婆和极乐二土，比较殊胜和低劣，使众生有欢欣和厌离，如难易十种等。

所谓相对照，就是用这个极苦对那个极乐，一胜一劣，天壤差别分明，欣喜和厌离的心自然生起，取舍自然决定。所谓难易十种，就是慈云忏主，开示这娑婆土与那极乐土难易十种，如今用苦乐对照。一是这娑婆土有不常遇佛的苦，那极乐土没有，而只有华开见佛，常常能亲近的乐。二是这娑婆土有听不到说法的苦，那极乐土没有，而只有水鸟树林都宣说妙法的乐。三是极乐土没有恶友牵缠的苦，而有诸上善人俱会一处的乐。四是极乐土没有群魔恼乱的苦，而有诸佛护念，远离魔事的乐。五是极乐土没有轮回不息的苦，而有横断生死，永脱轮回的乐。六是极乐土没有难免三途的苦，而有恶道永离，名字也听不到的乐。七是极乐土没有尘缘障道的苦，而有受用自然，不用经营的乐。八是极乐土没有寿命短促的苦，而有寿与佛同，更无限量的乐。九是极乐土没有修行退失的苦，而有入正定聚，永无退转的乐。十是极乐土没有尘劫难成的苦，而有一生修行圆满，达到成办的乐。所谓等，就是如《安国钞》，开示极乐世界有二十四乐。《净土群疑论》，扩展为三十种利益。都是举出乐说明苦，举出利益说明损害，大意同前面一样，这里不多说了。

四种净土的苦乐，大略如天台教中说的。

所谓见惑思惑的轻重不同，凡圣同居土的苦乐不同。体析巧拙的不同，方便有余土的苦乐不同。次第一心的不同，实报庄严土的苦乐不同。分证究竟的不同，常寂光土的苦乐不同。文字繁琐不多说了。

问：“菩萨捐弃五欲(财色名食睡)，虽然做轮王也不以为是乐理。怜悯众生，虽然是地狱也肯代众生受苦。怎么能舍度苦难众生，自己到乐土呢?”答：“智者大师的《净土十疑论》中有详细说明，还有更多取舍的说法，不可以不辩析。”

《净土十疑论》说：“菩萨没有得到无生法忍，不能度众生。比如驾破船救落水人，自己他人都淹死了。求生净土，证得无生忍后，回来这世间，救苦众生。才能成功。所以初心菩萨，必先舍弃这个娑婆苦处，往生那极乐处。”根据这个道理，那舍弃苦的，正是要救拔众生的苦。取极乐的，正是要给与众生的乐啊。自利利他，是菩萨道，哪里是二乘独善其身可比的呢?又所谓多说，圭峰大师解释《圆觉经》说：“种种取舍，都是轮回。”认为如舍弃这个娑婆，取那净土。而大梅禅师也说：“舍垢取净，是生死业。”所以现今辩析，这样的话，不是不极致，只要得到要旨就是醍醐，失了真意就成毒药。完全实行，哪里只是舍娑婆的垢，取极乐的净，算是取舍啊?就是认为我土惟心，而舍境取心，也是取舍啊。就是认为我无取舍，而舍这个有取舍，取那个无取舍，也是取舍啊，也是轮回生死的业啊。哪里知道理体是没有分割限制，事相是有差别的。理随事变，那么没有取舍处，取舍仿佛还在。事得理融，那么正当取舍时，完全没有取舍。所以菩萨虽然知道一切法平等不二，却示现苦乐境界，开启取舍门，权实双行，理事无碍。这个论先不说，你现在想一想，果然能够把糟糠腐臭作为饮食，不异于美味佳肴吗?把厕所茅坑作为床榻，不异于华丽厅堂吗?把树皮草叶作为衣服，不异于绫罗绸缎吗?把虎豹熊罴作为伴侣，不异于父母兄弟吗?冬天坐在冰雪中，不异于锦绣软垫吗?夏季烈日暴晒，不异于凉风吗?甚至地狱中的锉、烧、舂、磨，不异于入第三禅吗?异类中行走，不异于游戏吗?如果不是，一个真实凡夫，怎么能妄想把大圣人过量的境界作为自己的呢?痛快一时，流害无穷。听到这话，应当生起大悔恨，生起大觉悟，痛哭悲泣，求生净土。所以苕水禅师评论圭峰的《疏》说，欣厌取舍，虽然是迷真起妄，也能顺从佛的教导成功。只要知道全修就是性，那么，欣厌本来是空，何况净土法门，是诸佛共赞，往来法界，都是彰显唯心。依托那胜缘，快速登上宝觉，实在是众生归栖的正路，是圣人吸引众生的巧妙方便啊。

按理说，那自性没有污染，是“无有众苦”的意义。自性常净，是“但受诸乐”的意义。

污染是苦的意义，清净是乐的意义。自性无染常净，是无苦常乐啊。《华严经》中六地菩萨观察无明，因为无明到六入是行苦，触受是苦苦，其余是坏苦。我现今这个心，“无无明，乃至无老死”等，成为无苦的意义。没有这十二支(六根六尘)，就是真解脱，成为受乐的意义。经上说：“无上菩提觉法乐，无上涅槃寂静乐。”都是乐的意义啊。以上只是依经文把苦乐作对待，如实而说。污染既然不成立，清净又在哪里?净秽双亡，苦乐平等，这样的乐，所以才是极乐啊。“圣解还成魔境，佛见早堕铁围”，所以我观极乐，其实没有可乐，如果有可乐，与苦有什么区别?

2别示庄严

有四部分，()栏网行树，(2)池阁莲华，()天乐雨花，()化禽风树

()栏网行树

有二部分，1详陈，总结

1详陈

【又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。】

这正是说明极乐的事啊。栏楯围绕在树外，罗网覆盖在树上，重重相间，共有七层啊。所谓四宝，就是七宝(金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙)中的前四宝啊。周匝就是遍满，围绕就是回护，是说重重都是四宝庄严庄饰的啊。

所谓栏楯，就是横的叫栏，直的叫楯。娑婆这里的花木，也作栏楯，一是防护损害，二是显示美观。极乐净土虽然没有牛羊，没有玩好的东西，而万行功德的庄严，是任运成就啊。罗网的意义与此相同。所谓行树，就是依次成行，没有错乱啊。所谓七重，就是一重栏网，围覆一重行树，所以说重重相间啊。三件事虽然娑婆这里也有，而材质只有木石，极乐净土是纯用宝物啊。所谓七宝中的前四宝，就是金、银、琉璃、玻璃啊。所谓周匝围绕，如《瑞相经》说：“无量的宝网，都是用金缕珍珠，百千的杂宝，庄严庄饰。周匝四面，垂着宝铃，光色华耀，罗覆树林。”大本《无量寿经》说：“那网柔软，如兜罗绵。不像世间宝物，必须要雕琢矫揉才能庄饰啊。”栏楯宝饰，从这里可知。大本《无量寿经》说：“诸宝崖上，有无数栴檀香树，吉祥果树，行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，花花相顺，果果相当。这样的行列，有数百千重。”这叫做行。又：“七宝诸树，遍满世界。”所谓金根金茎，就是枝叶花果，也都是金，这是一宝。金根银茎，枝叶花果，也分金银，这是二宝。这样三宝四宝，那宝相互交错，辗转增多，直到七宝。又说：“诸佛净国，殊胜的庄严，在宝树中，全都出现，犹如明镜。”《观经》说：“七宝行树，每一树高八千由旬，每一花叶，显示不同宝色。琉璃色中放出金色光，玻璃色中放出红色光等。”又说：“妙真珠网，完全覆盖树上，每一树有七重网，每一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子，自然在其中。”又说：“每一树叶，长宽正等二十五由旬。那叶有千色，有众妙华，显现阎浮檀金色。如旋转的火轮，宛转在叶间。涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢旛，无量的宝盖。那宝盖中，映现三千大千世界。一切佛事，也在其中显现。”又大本《无量寿经》说：“佛的讲堂，阿罗汉的舍宅，各自内有七宝池，外有七宝树，数千百重。”根据这个说法，那么三经的详略有差别。这部《阿弥陀经》只说七重，其它经说数千百重。这部《阿弥陀经》只说罗网，其它经说罗网之中，现出天宫殿。这部《阿弥陀经》只说行树，其它经说行树之中，显现大千世界。又这部《阿弥陀经》说四宝，其它经说七宝，因为这部《阿弥陀经》是大略示现，其它经是详细陈述，用简概括繁琐，取文字省略。文字虽然不多，意义其实没有欠缺。如灵芝元照律师说：“七重栏楯，凡是佛菩萨的住处都是一样，不是一国只有七重啊。”可知数百千重，是多种七重积累而成的，七七相重，重重无尽啊。其余可以类推。

又都说七者，是表示七觉支，七圣财等。

七觉见后文。所谓七圣财，就是一信，二戒，三闻，四舍，五慧，六惭，七愧。前五个如宝，后二个如人，因为善于守财。

又大本《无量寿经》说：“阿弥陀佛的道场树，高十六亿由旬，枝叶四边分布，有八亿由旬，树本隆起，有五千由旬。一切众宝，自然合成，又垂着众宝，作为璎珞。又有宝网，覆盖在上面。”根据这个道理，那么在行树之外，另有佛的道场树。这里《阿弥陀经》文字省略方便，就在行树中包括了。又《往生论》中的功德草，也是树中包括了。大本《无量寿经》说那树有香，也是宝物中包含了。

道场树，就是菩提树，如释迦佛，也是坐树下而成正觉的啊。所谓十六亿由旬，王氏(王日休)大本《阿弥陀经》说是，一千六百由旬。那行树尚且达到八千由旬，佛树怎么能反而更劣?现今引用的，是《宝积经》啊，就是行树包括了。因为道场树，也是根茎枝叶华果，行行相次排列，所以行树完全可以包括了啊。所谓功德草，《往生论》说：“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”这里《阿弥陀经》不说，因为木包括草。所谓树香，大本《无量寿经》法藏的愿说：“我作佛时，国中的华树，都用无量杂宝，百千种香，而共合成。那香普熏十方世界，众生闻了，都修佛行。”这里《阿弥陀经》不说，异宝必有奇香，因为宝物含香了。

总结

【是故彼国名为极乐。】

总结前面，做后面的范例。

所谓结前，由于这个栏网行树，清净庄严，所以珍域有别于泥沙，琼树不同于荆棘。没有一切苦，有一切乐，名叫极乐啊。所谓例后，后面文字功德庄严下，虽然没有名叫极乐的句子，含义却是有的。这其中名为极乐下，虽然没有功德庄严的句子，含义也是有的。文字相互可见啊。

按理说，那自性万德纵横，是栏楯的意义。自性包罗法界，是宝网的意义。自性长养众善，是行树的意义。

所谓纵横，就是六度万行，不离自性。如自性本来没有悭贪，这就是名布施。以布施作为纵向，布施没有染污心，那么横向就成持戒度。布施没有傲心，那么横向就成忍辱度。布施没有倦心，那么横向就成精进度。禅定智慧，也是如此。其余五度，根据上面可知了。众妙都具足，就是美观，诸妄不相干，就是防损。所谓包罗，自性充满清净，包罗法界。所谓长养众善者，如《华严经?离世间品》说：“菩萨妙法树，生于直心地。信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝干，五度为繁密。定叶神通华，一切智为果。”又《净名经?佛道品》说：“无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果，都是根本在心地上，而发生无尽的啊。”无奈为什么如斧子损毁栏楯，罗网破了遮荫疏漏?根枝尚且枯瘁，何况繁荣华果?然而觉林如故，道种不远，为什么不猛醒与培养，重新修饰，便见到庭前的柏树，槛外的药栏，行行是般若真如，面面是菩提佛性了。

(2)池阁莲华

有四部分，1池水，阶阁，莲华，总结

1池水

【又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。】

所谓又，就是承接上面，不但陆地庄严，有这些栏网行树，池水庄严，也是胜妙无比啊。所谓七宝池，就是七宝构成的。池中的水，也是七宝。

所谓七宝构成，就是区别娑婆世界是土石构成，所以大本《无量寿经》说：“内外左右，有各种浴池。或十由旬，或二十三十由旬，甚至百千由旬的，犹如大海。一宝二宝甚至七宝共同合成。”又说：“如那佛池，比我们这里大很多倍，都是七宝合成。”这里《阿弥陀经》不说佛池，因为总体包含在池中了。所谓水也是宝，《观经》说：“每一池水，是七宝合成。那宝柔软，从如意珠王生出，分为十四支，发出七宝妙色，黄金为渠道。”又说：“那摩尼水，流注在华间，沿着树上下流动。”这里《阿弥陀经》只说宝池，不说水也是宝形成的，以及流注上下，因为总体包含在水中了。水本来向下流，从下向上流，娑婆世界是没有的。如《弥勒下生经》说：“兜率陀天，有水游动在梁栋间。”就是这一类啊。

所谓八功德，唐译是，一澄净，二清冷，三甘美，四轻软，五润泽，六安和，七除饥渴，八长养诸根。具有八种功德，是利益众生啊。《观经疏》开示的八德，与这个稍有差异。所谓池底金沙，金沙作为池底，没有泥渣啊。

一澄净是，清澄洁净，远离污浊。二清冷是，清湛凉冷，没有烦热。三甘美是，甘旨美妙，具足最好的味道。四轻软是，轻扬柔软，可上可下。五润泽是，津润滑泽，不是枯涩。六安和是，安静和缓，绝无迅疾泛滥。七除饥渴是，水仅止渴，现在兼有治疗饥饿，有殊胜力。八长养诸根，增长养育身心内外。《观经疏》的八德是，一轻，二清，三冷，四软，五美，六不臭，七饮时调适，八饮已无患。与上面大同小异。唐译的轻软是合起来的，那《观经疏》是分为二个。唐译没有不臭，那《观经疏》缺少润泽，以及安和，但意义却是相互都有的。因为澄净清冷，必定没有臭恶，既然轻并且软，难道不安和?略少润泽，所以说稍有差异。又《观经疏》配上六入，这唐译是澄净色入，甘美味入，至于说长养诸根，那耳鼻身意，都包括了。又大本《无量寿经》说：“大河之下，金沙布地，有诸天香，世间没有能比。随着水流散发香气，杂水流芳。”都是香入的证明啊。下文的说法，是声入与法入的证明啊。问：“甘美轻软，除饥渴长善根，娑婆世界这里是没有的，确实如此了。凡是水都是清冷，都是润泽的，为什么极乐世界那水的二项却称为功德?”答：“这里的水虽然也是清冷，遇太阳就热，遇火就沸腾。那极乐的水纵然劫火降临，还是清冷自如，始终不热不沸腾。这里的水虽然也是润泽，太阳晒就干涸了，火逼就干涸了。那极乐的水纵然劫火降临，还是润泽自如，始终不干涸。”所谓金沙，《观经》说：“真金为水渠。渠下都是杂色金刚而作为底沙。”大本《无量寿经》说：“纯一宝池，底沙也是一宝。黄金池，是白银底沙。水晶池，是琉璃底沙。二宝为池，底沙也是二种，甚至七宝，也是如此。”这里《阿弥陀经》只说金沙，是文字简略了。

又大本《无量寿经》叙述宝池水后，又开示三种殊胜妙用，一是水能随意，二是水能说法，三是洗浴后增进道业。

所谓随意，大本《无量寿经》说：“诸上善人进入七宝池，清净身体，想使水淹没脚，水就淹没脚，想淹没到膝盖，水就淹没到膝盖，想淹没到腰，淹没到腋下，淹没到颈，以及全身，都是如意的。要想还原，水就还原，调和冷暖，没有不随顺适意的。”清神悦体，荡涤情虑，清澄明洁，纯净的如没有形，这水本来无心，能随人的心意动作啊。所谓说法，大本《无量寿经》说：“微澜洄流，转相灌注，不慢不快，安详徐缓，波浪扬起无量自然的妙声。或听到佛声，或听到法声，或听到僧声，寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗密声，十力无畏不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，以及甘露灌顶，众妙法声。只要想到的，没有听不到的。发清净心，成熟诸根，永不退于无上菩提。”这水本来无情，善能说种种妙法啊。所谓浴后增进道业，大本《无量寿经》说：“大家沐浴后，或各自坐在莲华上。”又说：“有在地讲经的，诵经的，自说经的，授经的，听经的，念经的，思道的，坐禅一心的，经行的;有在虚空中讲经的，以及坐禅经行的。各随资质而有所得，没有得四果的，因此得四果，没有得不退转地菩萨的，就得不退转地菩萨。”这水不但把洗浴作为功德，又能利益洗浴之后啊。以上三种殊胜，因为都是包括在宝池德水中。又《后出阿弥陀佛偈经》说：“但有河水流，音响如说经。”就是啊。

按理说，那自性汪洋冲融，是宝池的意义。自性具备一切功德，是德水的意义。

所谓汪洋冲融，汪，是深的样子。自性深玄无尽，就如池底一样。洋，是广的样子。自性广远无际，就如池的容量一样。所谓冲融，是中和的样子。自性非真非俗，纯粹至善，就如池子纯粹是用宝物合成。所谓具备一切功德，自性无染，就是澄净德。自性无烦，就是清凉德。自性无恶，就是甘美德。自性无我，就是轻软德。自性无竭，就是润泽德。自性无暴，就是安和德。自性无乏，就是除饥渴德。自性出生一切万善，就是长养德。又自性顺应万物而无情，上行就入圣流，圣没有增加。下行就入凡流，凡没有减少。不变随缘，周遍法界，所谓流注华间，以及各梁栋啊。永明大师说：“水有十德，都是同一真性。”意义正是如此。“定水湛然满，浴此无垢人。”(《维摩经》语)无垢也无净，就是八功德。

阶阁

【四边阶道，金银琉璃玻璃合成，上有楼阁，亦以金银琉璃，玻璃砗磲，赤珠玛瑙，而严饰之。】

所谓四边，就是中间是池水，周围四边是阶道啊。所谓金，梵语是苏伐罗。所谓银，梵语是阿路巴。所谓琉璃，意思是青色宝。所谓玻璃，意思是水玉。所谓砗磲，意思是大贝。所谓赤珠，梵语是钵摩罗伽。所谓玛瑙，梵语是钵摩罗伽隶。就是用这七宝庄严修饰啊。

所谓阶道，就是离地叫做阶，坦途叫做道。所谓楼阁，就是重屋叫做楼，岑楼叫做阁。如《观经》说的：“黄金地上，每一宝中，有五百色光。那光如华，成光明台，楼阁千万，都是百宝合成。”大本《无量寿经》说：“阿弥陀佛，讲堂精舍，宫殿楼阁，都是用七宝合成。胜过这娑婆世界第六天上天帝的居处，百千万倍。菩萨的居处，也是如此。诸天及人，宫宇楼阁，根据那形色高下大小，或用一宝二宝，直到无量宝。”又《佛地论》说：“权且说七宝，其实净土有无量妙宝。所以知道说四宝，是文字省略方便啊。”又《华严经?入法界品》说：“危楼迥带，阁道傍出，栋宇相承，窗闼交映，阶墀轩槛，种种满足，一切都用宝庄严。”就是这个意义啊。又大本《无量寿经》说：“那些楼阁，有随意高大，浮在空中，如云气一样的。有不能随意高大，只在地上的。因为求道时，德有厚薄不同导致的。”又说：“楼观栏楯，璎珞覆盖上面，都发出五音。”又《观经》说：“楼阁两边，各有华幢，无量乐器，作为庄严。八种清风，鼓动这个乐器，演说苦空无常无我之音。”以此类推，那么这部《阿弥陀经》只说楼阁，不分佛以及菩萨天人，也不分在空中在地上，也不说乐音演法，都是文字省略啊。金有四个意义，一是色没有变化，二是体没有污垢，三是转作无我，四是能令人富裕。银的四个意义相同，而功能稍差一些。琉璃青色，是它的正译。又名叫不远，不远是山名，这具山出这个宝，因为靠近波罗奈城。所谓水玉，就是现在的水晶啊。所谓砗磲说是大贝，贝是海中的介虫，大的名叫宝。另一说不是梵语，因为它像车的渠道(车辙)，渠，就是辋。所谓赤珠，《佛地论》说：“赤虫所出，有天赤珠，名叫因陀罗，不是世间所有。”《大智度论》说：“真珠或出自鱼腹，或出自蛇脑，或出自蚌胎，或生在竹中，那么色彩不一定是赤色的。”所以用前译是正。所谓玛瑙，或说是丹丘之野，鬼血变化的。另一说是如马脑。所谓庄严，就是有整齐的意义。所谓修饰，就是有文彩的意义。用这样的庄严修饰，那么如前面的或以一宝二宝，甚至七宝之类就是啊。又这七宝，是姑且同娑婆世界这方取名一样，其实是不同的。如天金天银，已经不是人世所有，何况极乐净土?

又所谓七宝，就是常比喻贵重的意义，如《梵网经》中说的。

所谓贵重，《梵网经?菩萨心地品》，说“弃舍大乘经律不学，而学外道二乘邪见等，就如舍弃七宝，反取瓦砾”，对瓦砾来说，所以知道宝是贵重的意义，正说明娑婆极乐二土净秽不同，使人有忻厌。问：“尧(上古帝王)住茅屋，箕子(纣王的叔父太师)劝谏纣王用象玉，世间的王臣，尚且崇尚朴素，净土的菩萨，为什么讲究宝物庄严?”答：“这有二个意义。一是，上等智慧的人士，知道心净那么国土自然净，正报优胜那么依报必然强，理固然有，心其实没有执著。比如舜(上古帝王)在民间，要身体力行干农活。一旦继承了尧的禅让，警戒保卫衣冠楚楚，不用求就自然办了，舜哪里乐呢?所以说‘有天下而不与也’(有天下不是求来的)。二是，婉转的为钝根凡夫，须要开示苦乐，使他们生起忻厌心，“先以欲钩牵，后令入佛智”。比如正困在饥寒的国度，忽然听到饱暖的地方，正沉沦在幽暗的岩洞，忽然看到光明的境界，怎么不身心踊跃，舍弃故旧迎接新境呢?只要能往生，最终成就解脱。佛方便接引，也是如此罢了。”

按理说，那么自性平直，是阶道的意义。自性高远深邃，是楼阁的意义。自性具足功德法财，是七宝的意义。

所谓平直，就是自性解脱自在，远离垢污，空阔平坦，没有山坡，这叫做阶道。所谓高远深邃，就是自性完全超出尘境，观照不遗漏，囊括虚空，广博无尽，这叫做楼阁。所谓功德法财，就是自性常恒而不迁流变化，清净而不污染，有我而随缘不碍，有乐而富有不亏欠，这叫做金银。自性内外明亮透彻，没有障碍，这叫做琉璃。自性本体洁白，离过失绝是非，这叫做砗磲。自性光明炽然，这叫做赤珠。自性坚实不变，这叫做玛瑙。众多美好具足，资养成法身，这叫做庄严修饰啊。并且善财童子遍游各城，遍参善知识，最后在弥勒楼阁，弹指而登。如今只要持名，就不会退回，便在妙境中了。那种整天在宝阶上行走，却自称迷路汉，可算是倚门弹指，不知已经身在玉楼中了啊，可惜了。

莲华

【池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。】

前面说池外，现在说池中。莲华，梵语是芬陀利，也叫优钵罗，也叫钵特摩，也叫拘勿头。

梵语芬陀利，意思是白莲华。没有开放名叫屈摩罗，将要谢落名叫迦摩罗，正在开放中，名叫芬陀利。所谓优钵罗，就是青莲华。所谓钵特摩，就是红莲华。所谓拘勿头，就是黄莲华。

所谓车轮，就是说它的形状，大小没有一定，《毗婆沙论》等说，种种的不同，是各随根机见到的不同。

所谓车轮大小，《毗婆沙论》说：“轮王的千辐金轮，周圆十五里。”《华严钞》说：“金轮大一由旬。”《观经》说：“每一池中，有六十亿七宝莲华，团圆正等十二由旬。”大本《无量寿经》说：“池中莲华，或一由旬大小，甚至一百由旬，一千由旬。”而人世间的车轮，大不过一丈，不可用这个大小作为定准。又说：“众宝莲华，周遍世界。每一宝华，有无量百千亿的叶。”根据经典分别莲华的胜劣有三种，十叶，百叶，千叶。这里说无量百千亿的叶，叶既然是无量，那华的大，也是无量了。又《如来藏经》说：“那时世尊在栴檀重阁，正坐道场，显现神变。有千叶莲华，大如车轮，华中的化佛，各放无数百千光明。”所以知道车轮不可思议，怎么能用人世间常见的车轮作为局限?所谓随机，就是国土或小或大，是由于因地念佛，功夫有胜劣差别，机缘感应导致的罢了，才有认为华如车轮，以为这部《阿弥陀经》是散善，大概是不懂车轮的意义。

大如车轮，只是比喻形体。用轮比喻德，也有多种意义。

所谓形体，就是轮体是圆的，有莲华象啊。所谓多义，就是轮又有转的意义。这个莲华，孕育众生，转凡夫成圣人，就是转的意义。轮又有辗的意义，这个莲华，不染污浊，破除烦恼，就是辗的意义。轮又有飞行的意义，圣王的金轮，一天之中，绕行四天下，这个莲华，飞遍十方，接引那念佛众生，归到极乐净土，就是飞行的意义。其他就不多举了。

青黄赤白，是莲华的颜色啊。不只是颜色，而且有光芒。娑婆本土的莲华，有颜色没光芒。只举四种颜色，是省略文字啊。

四色的解释见前面的文字。所谓光，就是从色发出的，如珍珠一样莹洁，就能发光。极乐净土的莲华极为清净，所以有光啊。大本《无量寿经》说：“青色青光，白色白光，玄黄朱紫之色，那光也是一样，亮丽灿烂，明耀日月。每一华中，放出三十六百千亿光，每一光中，放出三十六百千亿佛，每一诸佛，又放出百千光明，普为十方众生说微妙法。”根据这一点，那青白玄黄朱紫，已经是六色。而《佛地论》又说七宝，所以知道四色，是文字省略。其实莲华具有无量色，具有无量光啊。又不说有佛说法，也是文字省略。

微妙香洁，是说那德啊。只举四德，也是文字省略。

所谓四德，就是远离污垢是莲华的真正意义。推广它的意义，略说有四种。一说微，又有四个意义，是二同二别。一是，根潜伏在池底，不可窥视，这是幽微。二是，不生在高原陆地上，与繁华丽蕊争奇斗艳，这是隐微。三是，《观经》说每一叶上有八万四千叶脉，犹如天上的图画，这是细微。四是，七宝形成，珍奇无比汇集众美，这是精微。前面二种与娑婆这一方相通，后面二种是极乐国独有特别，所以是二同二别。二说妙，又有十二个意义，是四同八别。一是，刚开华就结果，不等华落，这是因果同时妙。二是，染而不染，不染而染，这是垢净双非妙。三是，一华围在子外，众子排列在华中，这是总别齐彰妙。四是，白天开放，夜里合上，这是隐显随宜妙。五是，巨莲在中间，有百千万亿莲华作为眷属，这是主伴相参妙。六是，上中下品，各有三品共成九，九九无量，随那过去的修行而定，不会错谬，这是胜劣分明妙。七是，大到一由旬，甚至百千万亿由旬，这是小大无定妙。八是，不因春天生，不因秋天凋零，亘古常新，这是寒暑不迁妙。九是，朱紫玄黄，或又纯白，杂色杂光，也是如此，这是彩素交辉妙。十是，生在极乐国，而能从空中来到娑婆本土，迎取往生的人，这是为动静一源妙。十一是，诸佛菩萨，结跏盘坐其中，念佛众生，托质往生在里面，这是凡圣兼成妙。十二是，娑婆世界这一方念佛，华就标注名字。念佛勤惰才有分别，荣枯顿时有不同，这是感应冥符妙。前面四个后面八个，相同和区别可以知道了。三说香，娑婆世界这一方和极乐国相比较的胜劣，也有二个意义。一是，娑婆世界这一方的莲华是出自污泥中，会有污秽，而清馨澹然，这是秽中香。二是，极乐国就如大本《无量寿经》说：“光色既然不同，香气也不同，芬芳馥郁，不可形容。”所以青莲华香，白莲华香，念诵这个偈的人，因此口出莲华的香，超过一切香，香无可比，这是香中香。可知娑婆世界这一方的香，已经胜过其余的华，极乐国更是胜而又胜啊。四说洁，娑婆世界与极乐世界的胜劣，也有二个意义。一是，娑婆世界这一方的莲华是出自污泥中，会有污染，而莹然清净，这是垢中洁。二是，极乐国的莲华的根出自金沙，不同于浊土。生是从德水来，不同于普通流水。体质是妙宝形成，不同于凡卉。超过一切洁，洁无可比，这是洁中洁。胜而又胜，从上面说的可以知道了。以上是从莲华的切近方面，略表四德，如果推广演绎，也应当是无量的。问：“有人说下品下生，是生在铁莲华中，那说法对吗?”答：“没有见佛说过。如上面说明的，颜色不止四种。有七宝华，可知金莲华，属于黄色。玻璃砗磲，以及银莲，属于白色。赤珠玛瑙，属于红色。甚至琉璃，也属于黄色。推广开来，帝青莲华，属于青色，如真珠等，也属于白色。因这是参合，应该没有铁莲。铁在五金中，铁比金贱，铁对于七宝来说，是七宝中没有的。九品下生，还要胜过天宫。天宫都是用宝物合成，没听说有铁，何况在西方极乐世界，怎么会有呢?”

又所谓莲华，是往生极乐国寄托形质的所在，念佛的人，特别应当知道这个道理。

所谓寄托形质，没有证到无生，生必须有依托。六道的众生，那么在中阴身时，自然求父母。往生的善士，那么一弹指顷，莲华化生。下文的“一心不乱”，就能往生阿弥陀佛极乐国土，就是生到这莲华中啊。这个莲华，是卸掉凡壳的玄宫，安立慧命的神宅。往生的极乐国，号称莲邦。同修的道友，号称莲社。约定禅诵的日期，号称莲漏。决定趋向的极致目标，号称莲宗。重视事修啊，修净土的人，如果礼佛时，应当想像自己在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬。如果念佛时，应当想像自己在莲华中，结跏趺盘坐，佛在莲华中，来接引我，然后一心持名。昔日有二位僧人，作莲华开合的想像，于是往生了，何况加上一心持名怎么能不往生呢?问：“这部《阿弥陀经》不兼讲色像，怎么这里却又讲色像呢?”答：“因为有专主，兼讲也没有妨碍。如菩萨遍行六度时，以布施为专主，其余不是不修，只是随能力随缘分。这里念佛也是一样，专主于观想的人，少一点持名。专主于持名的人，少一点观想，也是随能力随缘分的意思啊。所谓不兼讲色像的人，大概是怕一心执持名号，又一心观想色像，不只是心不能二用，而且两件事同时行，轻重不分，都没有成就罢了。如果明白正行助行的意义，那么一心持名作为正行，少一点助行，助行也归属正行了，如给火添加薪柴，又有什么妨碍?”

按理说，那自性清净光明，是莲华的意义。

清净，是表示色，因为自性纤尘不染。光明，是表示光，因为自性万法朗然。《佛地论》说：“如是假实之色，都不离佛的清净心。这个清净心，能显假实之色。”所以经上说，青色青光，黄色黄光等，是光色不二，寂照双融啊。又自性空寂，是莲华闭合的意义。自性遍照，是莲华展开的意义。自性具足一切善法，是微妙香洁的意义。那么自性不离尘境，没有沐浴宝池，却常在莲华中，经行及坐卧。

四总结

【舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。】

如上面说的栏网行树，池阁莲华，种种庄严，都是阿弥陀佛在因中发的大愿，以及愿后修的大行，无量功德成就的啊。如《华严经》中的愿行，也同这个意思一样。

愿可以起动行，行可以实现愿。菩萨在因地，没有不是如此的。修行圆满、愿也如意，名叫成就。所谓因中，就是法藏做比丘的时候啊。所谓愿，就是法藏发的四十八愿啊。有愿说：“我作佛时，生到我的剎土，都在七宝水池中，莲华化生。”又有愿说：“我作佛时，我剎土中从地以上，直到虚空，都有宫殿楼阁，池流华树，都是用无量众宝，百千种香共同合成。”又说：“如果我成佛，周遍国中种种庄严具足，没有众生，能总演说，这是大愿。”所谓行，大本《无量寿经》说：“法藏比丘，在世自在王佛那里，摄取二十一亿佛剎清净之行，那样修持。”又说：“法藏比丘，发四十八愿后，住真实慧，勇猛精进，经过阿僧祇劫的修菩萨行，护持身口意，修行六度，达到空、无相、无作，进行教化，使无量众生发菩提心。”这是大行。所谓功德，就是这个行愿，名叫功德。大本《无量寿经》说：“这样积功累德，经过无量千万亿劫，功德圆备，才能成就这个愿，而入佛位。”所谓华严愿行，《华严经?世界品》说：“这个华藏庄严世界海，是毗卢遮那往昔微尘数量佛的住所，修微尘数量大愿的庄严清净的。”下面又说：“普贤智地行悉成，一切庄严从此出。”那么法藏的愿行，也是如此啊。

又所谓功德，就是无漏性功德啊，又有胜劣的差别，这里是胜功德。

所谓无漏功德，就是达摩初祖认为营修世福，是有漏的因，不是功德。又说功德在法身中。那么这大行大愿，都是自性无漏功德，不是事上人天小果有漏的因啊。所谓胜劣，声闻菩萨，甚至于佛，都有功德，大小悬殊。这里是阿弥陀佛在因地，修无量愿行的成就，崇高至上的功德，不可思议，所以说胜啊。

问：《金刚般若经》说“庄严佛土者，实非庄严，是名庄严”，如今却广泛陈述依报正报的庄严，为什么二经的意义相背?答：性相一样，宗旨不同。

所谓性相一样，就是全性起相，全相归性，性相本来不是二个东西。而经典各有各的宗旨。那《金刚经》是以无相为宗旨，所以只说明第一义相，不取形相。实际清净心中，身土自然显现。比如磨镜，尘尽像生。那专说性的，因为是这个相的性，不是舍弃相而取性啊。这里《阿弥陀经》是以劝生净土为宗旨，所以对于极乐净土的依报正报种种庄严，反复开示说明，使众生生起欣慕心。实际相本自空，唯心唯识。那所谓广泛陈述相的，因为是这个性的相，不是离性而说相啊。宗门各有差别，究竟是相同的，所以知道二部经典，义理不相违背。

问：天上宫殿园苑，也是用宝饰庄严，与极乐世界有什么区别?答：粗妙不同。

所谓粗妙，就是如世间的珠玉，虽然都叫做宝，而质地有粗妙不同，价值有轻重不同。所以诸天自下而上，依报正报的庄严，从粗渐渐变妙，胜劣迥然不同。何况极乐世界超过了三界，怎么能在宝严中，独自成为最胜?经上说：“轮王也有三十二相，但不如佛。”就是这个意思啊。

所谓同时由众生成就，《维摩经》说：“直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生，来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生，来生其国。”甚至六度万行，也都是如此。所以娑婆世界这一念佛，那极乐净土莲华成就。那极乐世界种种的清净庄严，虽然阿弥陀佛在菩萨时成就的，而说勤修净业众生，共同成就，也是可以的啊。所以说随其心净则佛土净。

按理说，那么自性能生万法，是庄严的意义。

六祖说：“何期自性能生万法。”《华严经》说：“一切宝铃网，了解一切法如幻心所生。一切宝楼阁，是无著善根无生善根所生。”甚至衣服冠盖房舍等，莫不如此。又说：“这华藏庄严世界海中，如山河，以及树林尘毛等处，每一个都是真如法界，具有无边的功德。”所以应当知道净土唯心，更没有外境。

佛说阿弥陀经疏钞卷第三

()天乐雨华

有四部分，1天乐，金地，雨华，总结

1天乐

【又舍利弗，彼佛国土，常作天乐。】

上面叙述宝池，这里谈金地之上，香华音乐交相辉映啊。所谓天乐，不同于世间的音乐。所谓常作，就是没有间歇。

不同于世间的音乐，大本《无量寿经》说：“第一四天王天，以及诸天人，用百千香华，百千音乐，供养佛，以及诸菩萨声闻等众。于是第二忉利天王，欲界诸天，直到第七梵天，一切诸天，香华音乐，越来越加倍殊胜。”又说：“也有自然万种伎艺音乐，无非是法音，清畅嘹亮，微妙明雅。一切世间音声，都不能比。”《观经》说：“无量的诸天，作出天上的伎艺音乐。又有乐器悬在虚空中，如天上的宝幢，不敲打自己就鸣响。”因为是天人作出的音乐，不是人间所有，所以说不同于世间音乐啊。所谓没有间歇，就是世间音乐须要有人操控，有作有休息。天乐自然鸣响，所以说常作啊。现今的人念佛，临终的时候，天乐迎空，正是只有净土常作天乐。

按理说，那么自性万德和融，是天乐的意义。

自性真如实相空，那么不立一尘。自相真如实相不空，那么交罗万德。调和而能够和谐不冲突，融液而成一味没有排斥。忍辱与精进同时并进，那么埙(乐器)鸣篪(乐器)奏。止与观双双成就定慧，那么玉(磬)振金(钟)声。慈悲，那么哀也不伤痛，喜舍，那么乐而不放纵。这样的天乐，不只是不敲打就响，又可以敲打无声，五音沉寂，却震响天地。

金地

【黄金为地。】

这是承前起后，说极乐世界，上面是音乐在天上，下面是黄金庄严地上。而在这黄金地上，不只是听到天乐，并且也见到天华啊。所谓黄金，就是在琉璃地上，间有黄金，但也是众宝没有定数。

所谓间有黄金，如《观经》说：“见琉璃地，内外映照，下面有金刚七宝金幢。支撑琉璃地。金幢有八棱，是百宝合成。每一宝珠放千种光明，每一光明有八万四千色，映照琉璃地，如亿千个太阳。琉璃地上，用黄金绳，分隔交错，界限七宝，分齐分明。”根据这点可知，那地本是琉璃。而有黄金，又是地面上庄严品啊。大本《无量寿经》说：“极乐世界的自然七宝，体性温柔，相间成为地面。或纯粹一宝，光色晃耀，超越十方宝物，恢宏旷荡，不可穷尽。地都是平正的，没有须弥以及种种山海坑坎井谷幽暗的地方。”根据这点可知，那也可以专用黄金为地。因为极乐国广大，不止一小块。黄金琉璃，可以一宝二宝来说，众宝辅成，也是无尽。

按理说，那么自性真如平等，是金地的意义。

真如，就是无杂无秽，无变无迁，经历万劫而常新。平等，就是不增不减，不高不下，是千圣所走的路。毗舍如来，说应当平整心地，那么世界都平了。如舍利弗，心中有高下，就见到丘陵坑坎啊。所以人人行处是黄金，哪里要等如来用脚指按地?

雨华

有三部分，(1)天雨妙华，()持以供佛，()供已自适

(1)天雨妙华

【昼夜六时，雨天曼陀罗华。】

说这黄金地上，常常天华如雨啊。极乐世界没有须弥山日月，而说六时，是以华鸟作为时候啊。庐山莲漏，大概是仿照这个意思。

这娑婆世界日月旋转，环绕须弥山而分昼夜。如南赡部州在须弥山的南面，白天从东胜神洲半开始，经过南赡部洲，到西牛贺洲半终止。夜晚是从西牛贺洲半开始。经过北俱庐洲，到东胜神洲半终止。配上十二支，六时成白天，六时成夜晚，就是一天啊。极乐国既没有须弥山，又没有日月，常常明亮不昏暗，昼夜不分，只是以华开鸟鸣作为白天，华合鸟栖作为夜晚啊。但日月有没有，各经本不同。汉译说“日月处空”，吴译仍然同汉一样，王氏又说“处空而不运转”，曹魏不说有没有，元魏以及宋，直接说没有。如果综合起来，应当是日月虽然有，因为佛以及圣众，光明掩映，与没有相同罢了。而从理上说，没有是正的，为什么呢?忉利天以上，尚且不借日月来照明，何况极乐世界?或者汉译日月的前面，缺了“没有”二字，也不一定啊。高明的人更详细研究吧。所谓莲漏是，远祖在庐山，会集众人念佛，用木材雕刻莲花，有十二叶片。引流泉入水池，每过一时，水激一片叶子，昼夜六时，禅诵不断。参与集会的贤人，往生的很多。今天的人六时修净业，来自远祖，远祖来自这个经文。

曼陀罗，是天华的名字，意思是适意，又叫白华。所谓天雨，就是赞叹道德，如帝释空中落花的事。

所谓白华，就是天华有多种，如曼殊沙，就叫赤华。这里只说白华，是文字省略啊。也可以说是西方属金，取白业的意义。所谓适意，就是天华妙好，适合喜悦人意啊。大本《无量寿经》说：“一切天人，都带着天上的百千华香，来供养阿弥陀佛，以及诸菩萨声闻等众人啊。”所谓赞叹，就是世人行善，天人欢喜，何况极乐国，如来菩萨贤圣上善的集会，赞叹雨华，理所应当。所谓帝释空中落花，就是须菩提在宴坐，帝释来散华。须菩提问：“空中散华的，是什么人?”答：“我是天帝。因为尊者善说般若。”可知往生净土的众生，一心不乱，那诸念不生，万法空寂，就是善说般若，感动天人。又有什么可疑呢?

又华有二种，一是天华，二是树华。现今是天华，因为天华包括树华。

所谓天华，就是从天上下来，含义如前面的解释。所谓树华，大本《无量寿经》说：“四方自然风起，发出五百音声，吹拂树华。华放出异香，随风四处飘散，散到菩萨声闻大众身上。华落地上，有四寸厚，极其明丽，芳香无比。直到华有点萎缩，自然乱风吹去。”那极乐净土也有雨树华，所以说天华包括树华。

按理说，那么自性开觉，是华的意义。

自性在迷中，如华还在蕊中。自性忽然觉悟，如华正在开放。又妙色焕烂，不画就成了。妙香馥郁，不行就来了。华雨从空中降下，不种就生出，不采就落下。自性的神灵通达，也是如此。

()持以供佛

【其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。】

这是说天降雨华，众生取来供养佛啊。所谓众生，就是除佛以外啊。所谓清旦，就是六时之一啊。所谓衣裓，就是盛华的器具啊。供完佛后回到极乐国，还没有吃早饭，因为神足通很快。

所谓除佛以外，就是只有佛一人，唯独称为大觉。菩萨以下，以及往生极乐国的初心凡夫，都叫做众生啊，因为众生与佛相对。所谓六时之一，清旦，在白天是最早，清旦供佛，表示恭敬啊。又清旦是夜气清明的时候，清旦供佛，取心净啊。极乐国的众生，虽然昼夜一心，固然没有清浊，但没有登佛地，还有无明，遇到事缘，不能没有一点动心。也可以平旦号称清明心，也可以随顺娑婆世界说清旦啊。所谓常，就是天天恒常，不会疲劳厌倦。所谓各，就是人人都是如此，没勤惰的分别。所谓盛华器具，真谛法师认为衣裓是外国盛华的器具。有人说是衣襟，也用衣襟盛华啊。他方，从本国到他方啊。不说本国，是文字省略啊。十万亿佛，一佛一大千世界国土，是说广远啊。所谓食时，就是早饭的时候啊。清旦到早饭，时间很短，这么短的时间，供养很多佛，说明速度快啊。如大本《无量寿经》说：“诸大菩萨，承佛威神，一顿饭的时间，遍到十方无量世界，供养诸佛。华香伎乐，衣盖幢旛，无数的供具。如果要献华，就在空中化成华盖，周圆四十里，甚至六百八百里，各随大小，停在空中，都朝向下方，成为供养。又用妙音，歌颂赞叹佛德，听受经法。供养以后，忽然轻轻升起，回到本国，还没到吃饭时间。”根据这点，那么有种种供养器具，又化华成盖，又在供养后听法。这里只说用华供养，都是文字省略啊。所谓神足通，如大本《无量寿经》法藏的愿说：“我作佛时，我剎土中的人，都得神足通。如一念顷刻间，经过百千万亿那由他世界。”又有愿说，得宿命通后，又说天眼通，又说天耳通，又说他心通。那么往生到极乐国，六通自在，不只是飞行。这里不说，也是文字省略啊。

这个神足通，住位，行位菩萨才有，如《华严经》中说的。

《华严经》说：“八住位菩萨，一剎那顷刻间，游行无数世界。”又《十行颂》说：“佛剎无边无有数，无量诸佛在其中，菩萨于彼悉现前，亲近供养生尊重。”这里的神足通，难道不同吗?问：“这对于三种意生身，应当属于哪一种?”答：“楞伽三种，分属声闻、菩萨、大圣。那往生极乐国的，随着修行不同，各有所证不同，如九品往生的。”

按理说，那么自性自我庄严，是盛华供养的意义。自性自遍一切，是十万亿佛的意义。自性自然空寂，是食时回还的意义。自性自住，是本国的意义。

所谓自我庄严，就是心本来具有万德，还用万德庄严心。德不以为有德，庄严不以为庄严，这是真供养。《思益经》说：“谁能供养佛，通达无生者。”《宝雨经》说：“如理思惟，即是供养如来。”这就是啊。所谓自遍一切，就是因为心遍一切处，就是一一承事佛，没有空过的。所以《维摩经》说：“无前无后，一时供养。”所谓自然空寂，就是心体本空，空没有来往，所以在吃饭时回还，不过是对应娑婆世界的跋涉罢了，实际上没有剎那的移动，已经回国了。所谓自住，就是心源湛寂，常住不变，这就相当于人的故乡田地，安身立命处。《金刚经》的“还至本处”，就是这部《阿弥陀经》的“还到本国”啊。这叫做务本。

()供已自适

【饭食经行。】

承接上面的食时，所以其次说吃饭。所谓经行，就是循环不断的意义。返回后吃饭，吃完经行，快乐适意啊。

所谓饭食，大本《无量寿经》说：“往生的人，吃饭食的时候，银钵金钵，种种宝钵，随意现前。百种味道的饮食，充满钵中，酸咸甘淡，各如所愿，不多不少。不因为美味，吃得太过量。吃完就消失，没有残滓遗留。或者见色闻香，以为吃过了，自然感觉饱了。不贪著味道，身心轻利，吃完化去，到吃饭时间又 出现。”所谓循环，就是如经与经贯穿纬线，连绵不绝，往来不断啊。饭后经行，一是调节身体，饭食不凝滞。二是调心，使人不放逸啊。所谓彷徉，就是优游自得的意思。世间人吃饭后，不是奔忙尘俗事务，就是增长睡眠。极乐国饭食经行，解脱的风气，逍遥的状态，可以想像得到啊。

只说饭食，不说衣物等，只说经行，不说坐卧等，也是文字省略了。

所谓衣，大本《无量寿经》的法藏发愿说：“我作佛时，我剎土中的人，想要衣服，随念就来。不用裁缝捣染浣洗。又有无量上妙的衣服，宝冠环钏，耳珰璎珞，华鬘带锁，种种宝饰庄严，百千妙色，自然穿戴在身上。”又说：“又有无量如意妙香，涂香末香。那香普熏极乐国界。”所以不说衣服，因为衣食包括衣服，以及一切生活用具。所谓不说坐，就是教有四种三昧，一是常行，二是常坐，三是半行半坐，四是非行非坐。这部经文中，只说第一，但是《无量寿经》《观经》中，都说往生的人，坐在莲华中。《般舟三昧经》却又说立。可知行包括了坐，以及四威仪。

按理说，那么自性常定，是饭食的意义。自性常慧，是经行的意义。

禅悦为食，所以定有食的意义。智能运转，所以慧有行的意义。如《往生论》的偈颂说：“爱乐佛法味，禅三昧为食。”又《佛地论》说：“净土中的诸佛菩萨，能说能受大乘法味。又正体智(根本智)受真如味，能住持身命，永不断坏，长养万法，所以名叫食。”又《阿含经》《成唯识论》等，说出世间有五种食，一是禅悦，二是愿，三是念，四是解脱，五是法喜。认为禅定能帮助精神，轻安适悦，就是食的意义。愿力坚强，法身增长，就是食的意义。念力明记不忘，圣道现前，就是食的意义。解脱断除业障，资益法身，就是食的意义。法喜内充，极其喜乐，就是食的意义。现今只说定，举一兼四，禅定之中，没有不包括了。《维摩经》说：“没有发大乘心意，食这个食，直到发意才消化。已发大乘心意的，得无生忍后才消化。得无生忍的，直到一生补处才消化。”《华严经》具足优婆夷说：“一生所系菩萨，像我一样食的，都在菩提树下成等正觉。”都是把自性真如无尽之理作为食啊。所谓经行，《持世经》说：“如来行处，是无行处。”无行处的，是真智慧啊。所以知道拿匙放筷子，口口不离，抬脚动身，步步踏著，怎么能埋头吃饭，空过一生?游山玩水，徒劳奔波万里?

四总结

【舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。】

总结以上天乐天华等，种种庄严，都是阿弥陀佛愿行功德成就的啊。

所谓愿，如大本《无量寿经》法藏的愿说：“我作佛时，自地以上，都是无量杂宝，百千种香，共同合成。”又有愿说：“我作佛时，十方无央数的世界，诸天人民，听到我的名号，燃灯散华。”又有愿说：“我作佛时，剎土中的菩萨，用香华等种种供具，要往他方世界供养诸佛，一顿饭的时间，就可遍到。”又有愿说：“我作佛时，我剎土中的人，要吃饭时，宝钵之中，百味的饮食，化现在面前，吃完后自然离去。”如今来成佛，每一个愿，全都成就。所谓行，如大本《无量寿经》说：“法藏比丘发过愿后，天雨妙华，散在其上。”又说：“或为比丘，或为天王，或为轮王，或为大臣，常往佛所，承事供养。”又说：“手中常出衣服饮食，幢幡宝盖，一切音乐。”如今来成佛，如以上天乐天华等报，自然都成就。

()化禽风树

有三部分，1化禽演法，风树演法，总结二严

1化禽演法

有二部分，(1)正示法音，()释无恶道

(1)正示法音

有二部分，宣音，2获益

宣音

【复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根，五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。】

前面说天人献祥瑞，现在说禽鸟树木发出声音。又前面说供养佛的殊胜，现在说听法的殊胜啊。种种是说不是一种，奇妙是说异常，杂色是说美观。白鹤等等，是多种中举出一二例啊。白鹤，孔雀，鹦鹉，常见可知。舍利前文解释过。迦陵频伽，意思是妙音。共命，又叫命命。如是种种，都很奇妙，不是凡鸟可比。

所谓奇妙，就是形体特殊与众鸟不同名叫奇，声音能说法名叫妙。所谓白鹤，就是娑婆世界的鹤有四种，黑、黄、深绿、白，白色最为优胜。但鹤虽然白，没有纯白的，不是真白鹤啊。孔雀，鹦鹉，都是娑婆世界珍贵的，所以单独列举啊。频伽，意思是妙音。没有出壳时，已经有音声超出众鸟了。《正法念处经》说：“这鸟的音声，如人和天，紧那罗等，没有能比的，除了如来以外。”所以是妙音。共命，也叫命命，也叫生生。梵语是耆婆耆婆迦，二个头一个身，报身相同神识不同，有人说是释迦如来和提婆达多的宿因。又雪山有二头鸟，一个叫迦娄嗏，一个叫优波迦娄嗏，就是啊。就如二头蛇，九头鸟，千头鱼。现今绘成人身二首，恐怕不是啊。上面说几种鸟，前四种震旦(中国)也有，后二种只是西域有。在这娑婆世界，已经很珍贵，若在极乐国，形体色音，更加奇妙。这里只是取名相同，而实际大不同。例如栏网行树等，都是用宝物合成，不是人世间能有的啊。所谓举出一二，就是多不细说，如《观经》中有凫雁以及鸳鸯等。这里用少包含多，也是文字省略啊。

但是娑婆世界的鸟，只有鹦鹉会说人言，而且也仅仅是学说话。极乐国却是昼夜发出声音，又和又雅，能够演说五根、五力、七觉分、八正道一切道品，不是随便鸣叫啊。

所谓仅仅学说话，就是说只是依人语，不能知道意义。《礼记》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。”那么人道还不通，何况佛法?鹦鹉尚且如此，其余可知了。所谓和雅，就是和与暴相对，如鸱鸦等，这是暴音。雅与俗相对，如莺鹂等，这是俗音。优柔平和，没有粗暴，能使听者烦躁的心自然放释，这是和音。正大谨严，没有邪靡，能使听者贪欲的心自然平服，这是雅音。子路(孔子的学生)弹瑟尚且缺和，郑国的乐声太背离雅(孔子的看法)，极乐的鸟兼有和雅二美，是黄钟大吕不能比的啊。所谓演，就是张扬而广布，意义没有穷尽。所谓畅，就是实施而通达，意义没有滞碍。这样演畅五根五力七觉分八正道，共三十七道品啊。所谓道品，就是入道的品类。

但是这三十七品，虽然属于小乘法，实际通大乘，随人的心行，如经论中说的。

所谓通大乘，《瑜伽师地论?四十四卷》说：“大乘菩提分，乃有多种。三十七品，是其中特别的意义，通于大小。”《大智度论》说：“三十七品，无不包含，就是无量道品，也在其中。”《净名经》说：“道品是道场。”又说：“道品是法身因。”《摄大乘论》说：“道品是菩萨宝炬陀罗尼。”《涅槃经》说：“如果有人能观八正道，就见到佛性，名叫得醍醐。”都是大略说的。所谓随人心行，如《涅槃经》说：“智有二种，一是中智，二是上智。观种种五阴的苦，这是中智。分别五阴有无量相，不是声闻缘觉能知道的，这是上智。”可知道品是一样的，观照智慧的大小，没有固定啊。

所谓五根，就是一信，二进，三念，四定，五慧。能生圣道，所以名为根。又如《俱舍论》说的，具有三个意义。

根有二个意义，一是能持的意义，持那已得到的，而自己本有的不失啊。二是生后的意义，生那没有得到的，而胜进上求啊。所谓信根，就是说对于谛理深忍乐欲，这是信根。这是一总根，其余四根是承接的。所谓进根，就是既然信这个理，勤求不息，这是进根。所谓念根，就是既然求这个理，时刻念着，明记不忘，这是念根。所谓定根，就是既然念这个理，系缘一个境界，相应不散，这是定根。所谓慧根，就是既然定心在道，又正观分明，决择是非，这是慧根。能生圣道的，用这五法，调治其心，譬如阴阳和适，一切种子都能发生。所谓《俱舍论》的三个意义，就是《俱舍论》说明最胜自在光显是根。所谓最胜，就是因为根的体殊胜。所谓自在，就是因为根的用殊胜。所谓光显，就是因为体用双双彰显。其中展开二十二根，包括信等五根。

所谓五力，就是前面五根增长，具有大力，所以名为力。

力有二个意义，一是不被他力制伏，二是又能制伏他力。如《瑜伽师地论》说：“这五力，能在后来证到的出世间法，生起深切的胜解，难被他力制伏。又具有大威势，摧伏一切魔军。”所谓信力，就是深信佛法谛理，更加增长。能去除疑惑，不被动摇。能拒邪魔外道，不被迷乱。能破除烦恼，不被侵害。信是一总其余承接，如前面信根说的。所谓进力，就是进根增长，能破身心种种懈怠，成办出世间种种的事业。所谓念力，就是念根增长，能破邪念，成就一切出世间的正念。所谓定力，就是定根增长，能破一切杂思乱想，发起事理等禅定。所谓慧力，就是慧根增长，能破除一切邪外的知见，能断除一切偏小的执着。

所谓七菩提分，就是七觉支，也是由前面五根五力，得到的这个慧用。有一念，二择法，三精进，四喜，五猗，六定，七舍。另一说法是，一择法，二精进，三喜，四除，五舍，六定，七念。这里依后一说法解释。

所谓觉支，觉就是菩提，支就是分支。是说各分支随宜而用啊。所谓由前，《瑜伽师地论》说：“诸已证入正位的，如实觉慧，用这个作分支。”所以知道根力坚固后，然后必须觉慧，合宜的用。所谓依后释，用天台的解释，意思明显。又《华严疏》，也是以择法为自体，其余为分支。一择法，就是观诸法时，善能觉悟了达，拣别真伪。二精进，就是修道法时，善能觉悟了达，不错误的去修无益的苦行。三喜，就是心得法喜时，善能觉悟了达，不随颠倒的法而生欢喜。四除，就是除诸见烦恼时，善能觉悟了达，断绝虚伪，不损害真正的善根。五舍，就是舍弃见到念著的境界时，善能觉悟了达，取舍虚伪，永不追忆。六定，就是发起禅定时，善能觉悟了达，诸禅虚假，不生我见我爱。七念，就是修出世道时，善能觉悟了达，常使定慧均平。如果心沉没，应当念用择法、清进、喜三支，觉察而奋起。如果心浮动，应当念用除、舍、定三支，摄取降伏，念念调和，使心合中适当。

所谓八圣道，也叫八正道。由于前择法，所以入正道。就是一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。

一正见，《杂集论》说：“修觉支时，得到真正的觉悟。”因为智慧安立，所以谛理分明，没有错谬。二正思惟，见这个理时，无漏心相应，思惟筹量，能增长入涅槃。三正语，不只是心无邪思，用无漏智，守护口四业(妄言、恶语、两舌、绮语)，守住四善语(温软、调和、赞叹、慈爱)。四正业，用无漏智，除去身三种业(杀盗淫)等一切邪业，守住清净身业。五正命，用无漏智，通通除去三业中的五种邪命。六正精进，用无漏智，应勤行精进，趋向涅槃道。七正念，用无漏智，应念正道法，以及助道法，心不动摇退失。八正定，用无漏智相应，正住在理中，决定不转移。都说正，因为不依偏邪名叫正，能达到涅槃名叫道。如《华严经?离世间品》，那么八正道都是菩萨道。所谓正见，远离一切种种邪见。所谓正思惟，舍弃妄想分别心，随顺一切智。直到正定，都是善入菩萨不思议解脱门。在一种三昧中，出入种种三昧。解释依据这个文字证明，岂不深奥玄妙?以此类推，七觉根力三十七品，都是随众生的因地修行，根机知见不同，证大证小，各有所得不同。

说“如是等法”，“等”还有四念处，四正勤，四如意足，共成三十七品，以及其余一切法。

三十七品，前面只讲了二十五品，所以用等概括了。所谓四念处，就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。而说念处，因为不净，这是观身的人应当念到地方啊。苦空无常等，也是如此。所谓四正勤，解释见前文。因为生善灭恶，不懈怠松弛，所以名叫勤。勤应当勤的，符合佛理，名叫正勤啊。所谓四如意，也叫四神足，就是欲如意足，心如意足，勤如意足，慧如意足。因为念处正勤以来，精进增多，定心有点弱，修这四种定力控制心，那么智定均等，能断烦恼，所有的愿都如意，名叫如意足啊。综合这七类，就是三十七品。《毗婆沙论》《大智度论》，都是用比喻显示，念处如种子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶，觉支如开华，圣道如结果，所以名叫道树。所谓其余一切法，如四心六度，无量法门等。

问：为什么不先讲念等，而首先讲根?答：因为信重要，又前面三科直到这里，才有根力。

根据七类次第，闻法先应当念持，然后勤修，勤修能摄心调柔，调柔后成根，根增长成力，才有七觉支的分别，八道的正行。这里重视信，这部《阿弥陀经》是以信为主，而根和力都是信为首。信带动其余四个，是道元功德母啊。如五位百法中，信也在首位。十信之中，信也在首位。十一善法，信也在首位。所谓前面三科，就是从四念处，四正勤，四如意，修到这里，才得到根力坚固。能使前面得到的法，没有退失。又后面应当得到的法，毕竟能得。也是由于信，所以首先讲啊。

按理说，那么自性变化，是众鸟的意义。自性出生一切法门，是根力觉道的意义。

下文说阿弥陀佛变化的结果，这里说妙色雅音，全体是自心显现，何必高推圣境?又心地含有种子，那么五根等，全体是自心培植，何必向外驰求?所以古大德说：“信心坚固，湛若虚空，就是五根五力。觉心不起，就是七觉支。直接了达心性，邪正不相干，就是八正道。”所以说海生万物，无物不是海。心能生万法，无法不是心。

2获益

【其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。】

听到声音没有受益，就同世间声音一样，只是娱乐。现今念三宝，正说明受益啊。所谓三宝，大略有三种相。一住持相，二别相，三同相。因为可尊贵，所以名叫宝。

所谓住持相，就是雕塑绘画的佛像，名为佛宝。黄卷赤轴的经书，名为法宝。比丘五众，和合无争，名为僧宝。就是世间三宝啊。所谓别相，大略有三个意义。一是三宝自别，二是三宝大小乘别，三是三宝名相各别。概括大意，就是常身、尊特身，示现不同，名为佛宝。教行理果，门径不同，名为法宝。三贤、十圣、四果四向、缘觉、独觉，阶位不同，名为僧宝。就是出世间三宝啊。所谓同相，就是如果按华严宗五教，那么一是立事就义门，二是会事归理门，三是理事融显门，四是绝相理实门，五是融通不碍门。虽然前面浅后面深，但同归一原。概括大意，就是性体灵觉，照彻诸法，名为佛宝。恒沙性德，都可以轨持，名为法宝。性相不二，暗合没有违背，名为僧宝。就是出世间最上三宝啊。所谓尊贵，佛是两足尊，法是离欲尊，僧是众中尊。依三宝修行，就出三界，世间的珍重，没有能比，所以名为宝。《通书》也说：“至尊的是道，至贵的是德。”何况三宝是道德之极，岂能不称为宝?

听到念三宝，有四个意义。一是鸟音之中，赞叹三宝，二是说法有方，善入人心，三是昼夜没有间断，耳根熟习，四是鸟尚且解说，可激励胜进心。

所谓赞三宝，就是虽然前面讲的根力觉道，种种诸法，品类不同，总的说来，都是三宝包括了。演畅这些法时，或说明含灵(众生)本来具有觉性，众生听了，证得自己的本心，知道有佛。或说明性具的种种诸相，众生听了，了解深义，知道有法。或说明性相和合不二，众生听了，事理无碍，知道有僧，所以念三宝。所谓善入人心，虽然谈妙法，不善言辞，听了就格格不入。现今只有和雅的音，优柔调适，理义愉悦心情，听者生起欢喜，所以念三宝。所谓耳根熟习，虽然善于说法，一日暴十日寒，心就懈怠废驰。现今只有六时相续不断，反复听闻，深入肌骨，熏陶成了习性，所以念三宝。所谓激励胜进心，就是鸟能说法，人怎么不如鸟?惭耻心一旦生起，精进心自然发起，所以念三宝。

按理说，那么自性真心一体，是佛法僧的意义。

如前面同相三宝所说，可知只有一个真心，没有别的。心体本自有觉照就是佛宝，心体本自性离一切相就是法宝，心体本自不二就是僧宝。所以说“自归依佛，自归依法，自归依僧”，只是要归自性，不说归其他别的，念念还归自心，这是真念三宝。

()释无恶道

【舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实?是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。】

恐怕有人怀疑净土是什么原因而有畜生，不符合法藏的本愿，所以说明极乐国实际上没有恶道。因为阿弥陀佛要使法音传遍人们的耳中，所以用神力变化，不是真的畜生。并且不同于天鸟能说法。

所谓什么原因，就是愚痴暗蔽作为因，就生畜生道。悭贪嫉妒作为因，就生饿鬼道。十恶五逆作为因，就生地狱道。这叫三恶道。因为六道中天道最善，人道次一等，阿修罗道在善恶之间，所以独有这三恶道，是最恶的。那么因为净心，生到净土，什么理由净土会有恶道?如果有的话，就是杂秽处，与娑婆世界没区别，怎么能叫极乐?所以有怀疑啊。所谓本愿，大本《无量寿经》法藏的愿说：“我作佛时，剎土中没有饿鬼畜生，甚至微细昆虫。”又有愿说：“我剎土中的人，都听不到不善的名，何况有实际的不善?不达到这个愿，终究不作佛。”为什么佛道已经成就，就违背宿愿?所以说明极乐国原本没有恶道。不只是眼睛看不见恶道，耳朵也听不到恶道。实在因为耳朵听到的，只是诸佛如来的万德洪名，菩萨声闻，以及诸天善人，种种嘉号，从没有三恶道的名字经历耳根。所谓变化所作，就是又自己问道：“既无畜生，如今白鹤孔雀等，从哪里来，出现在极乐国?”于是给出缘由，这是佛变化的，不是真实有的，如《观经》说的“如意珠王，涌出金色微妙光明，化为百宝色鸟”就是啊。所谓法音宣流，宣就是宣布，从上遍到，犹如国王的话。流就是流通，从近到远，犹如流逝的水。佛要使法音普遍周圆没有间断，所以不只是用人说法，使那鸟音都说妙法，无处无时而不听到。这样的大神通力的变化，哪里等同愚暗为因，而感报畜生的真鸟呢?但是这个变化，有二个含义。一是如佛派遣化现的人，说种种法。二是自性本来具有诸法，依性起修，果上自然能够色心互融，依报正报不分，全都说法。那么鸟音演畅，自然如此，不是佛有心，特意变作啊。所谓不同天鸟，《正法念处经》说：“天人游乐，池中野鸭大雁等，都发出音声，宣扬偈颂。开示五欲，毕竟无常，不可沉迷玩乐。天人听了，有流泪的。”这是真实的鸟，由于在世间时，口说妙法，不务实修行，报身为鸟，处在天宫。因为它的过去的习气，还能说法，不是像净土佛变化的鸟，所以不同啊。

问：法藏的偈说：“地狱鬼畜生，皆生我剎中。”怎么说极乐世界没有恶道?答：偈意很明白，不用怀疑辩论。女人往生，道理也是如此。

所谓偈意很明白，就是法藏比丘在发愿后说偈，先说“地狱鬼畜生，皆生我剎中”，然后接着说“一切来生者，修习清净行，如佛金色身，妙相悉圆满”，可知必定是在娑婆世界已经种植净缘，所以能往生。往生极乐国后，失去本来的恶道，都成了上善人，相好如佛，哪里还有地狱鬼畜旧日的形体呢?女子往生也是如此。《往生论》说女人及根缺，都不往生极乐世界，所以引用上面的例子，也是由于女人过去修净行，一生到极乐国，就是大丈夫相，不再是女人形象了。现今绘画九品，还有女人，错了啊。应当是娑婆世界念佛时的相，不可以认为是极乐世界得生时的相啊。或者表示那是因地的样子，说明一切都能往生罢了。通达的人审思吧。

按理说，那么自性本无贪瞋痴等，是无三恶道的意义。自性本来具有如幻的法门，是变化所作的意义。

如果根据不二法门中，贪瞋痴就是戒定慧，那么善道恶道，都是如梦幻泡影。幻没有自性，只有这一心。一心不生，万法都息止了。

风树演法

【舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。】

前面说行树罗网，这里说这些树网，因为风发出声音，如前面说鸟鸣一样，化导众生，利益无尽啊。风说微，是说风的美啊。声音说微妙，是说声音的美啊。微妙就是和雅的意思。所谓百千种乐，用少形容多，赞它极美，极到人道天道的乐，都不能比。那声音也宣讲根力觉道，种种的道品。不说这些，是文字省略啊。又大本《无量寿经》说：“微风触身。”这里不说，也是文字省略啊。

所谓微风是美，就是娑婆世界的飓风吹动，就发出翻江倒海，可怕的声音。猛风吹动，就发出震撼房屋拔起树木，可恶的声音。甚至迅猛的风吹动，就发出摧山碎岳，毁坏世界，无可逃避的声音。即使东风清明等风，虽然也称为美，只是披拂山林，生长百物而已。极乐国的风，似有似无，不寒不热，轻细醇和，不可比喻。《观经》说，八种清风，清就是微的意思。何况那行树，以及罗网，都是七宝。被微风吹动，互相敲叩，自然发出微妙的音声。如百千种乐，同时并作，那六律(音乐)交畅，八音(乐器)克谐，和到极至啊，雅到极至啊。那风和树既然不是丝竹(乐器)，谁产生的宫商(音乐)?而能与百千种乐，共同洋洋演奏，实在是希有，人天不能达到，如大本《无量寿经》说：“世间帝王的音乐，百千万种，不如忉利天宫一音的美。忉利天宫百千种音乐，不如夜摩天宫一音的美。展转各天，直到不如极乐国中，风吹树林，发出妙音声的美。”这是超出了人天啊。所谓也宣讲道品，就是因为经中只称妙音，其实含有说法的意思。如果不是法音，怎么能使人忆念三宝?所以大本《无量寿经》说：“微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音。”这是证明啊。用前面推想后面，都是文字省略。所谓触身，大本《无量寿经》说：“极乐国一切有情众生，被风吹拂身体，安和舒适喜悦，犹如比丘得到灭尽定。”这也是不说法的说法啊。

又这些宝树等，在三种宝(人宝天宝佛宝)中，是最殊胜的，因为能作佛事。

《大智度论》说：“宝有三种。一是人宝，就是轮王之宝，能降各种物品。二是天宝，就是天人之宝，能随意使用。三是佛宝，能在十方作佛事。”现今能说法，就是宝中最殊胜的，因为超过了人天。

又佛道树说法，现今不说，也是文字省略。如前面池水都说法，又《华严经》《大般若经》等，都有这样的意义。

所谓道树，大本《无量寿经》说：“佛道场树，众宝庄严，宝网覆盖上面，微风徐动，发出无量妙法音声，遍满佛剎。众生听了，证得深法忍，住不退转，直到成就无上菩提。”这里不说，如前面引用行树中，认为行树尚且能说法，佛树难道不能?所以是文字省略。又据前例推论，如前面只说宝池，引用二部经文可知，那宝水流布，都说妙法。又据前例推论，如大本《无量寿经》说：“那道场树，众生见了，没有眼病。闻到那香，也没有鼻病。吃了那果，舌也没有病。树光照了，身体也没有病。观想树的，心得清净，再没有贪瞋烦恼的病。”又说：“见了这树，得三法忍。可知树的色香味，也都是演畅根力觉道，这样的法。众生听了，都念三宝。”又据前例推论，极乐国的金沙，极乐国的阶道，极乐国的楼阁，极乐国的莲华，天乐天华，衣裓食器，一切物品，也都是演畅根力觉道，这样的法。众生听了，都念三宝。如《华严经》的香云台网，都出颂言。又忉利天鼓，演说高深莫测的真理，雷音宝林，说无生的妙偈。又《大般若经》说：“净土树林等内外物中，常有微风冲击，发出微妙音，说一切法都没有自性等。”同这个意义一样啊。

善于领会的人，娑婆世界有情无情，也都在说法，如听黄莺叫、碰击竹子等故事，何况净土呢?

所谓善于领会，就是说不以境为境，而领会境就是心，那么见到什么，都是祖师意。现今就举例二个故事吧。听黄莺叫，有一僧人因疑惑《法华经》说的：“诸法从本来，常自寂灭相。”参了很久没有悟，忽然听到黄莺的声音，于是大彻大悟。作颂说：“诸法从本来，常自寂灭相。春到百花香，黄莺啼柳上。”碰击竹子，香岩因为不明白“父母未生前我是谁”的句子，发愤住在山上。有一天种地时，抛石头打击到竹子，铿然有声，忽然大悟作颂有“一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机”等语。这样的话，那檐前喜鹊的噪声，野外的松树声，一蚊一蝇，一草一叶，莫不是演扬妙法，鼓发道心，何况清净的佛土呢?问：“教中佛说法，佛默然，二者不偏废。现今水鸟树林演法无尽，却是有动无静?”答：“大本《无量寿经》说：‘那想听的，就能听到，那不想听的，就听不到啊。’所以寂用随心，动就是静。”

按理说，那么自性理智交融，是风树的意义。

理含有万法如树，智周遍法界如风。智与理暗合，理随智显。然而风树各不相知，理智原本无二。百千种乐，不是风作，不是树作，是仁者的心作。

总结二严

【舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。】

总结前面化禽风树二种庄严，都是阿弥陀佛在因地时发愿修行的功德成就的啊。又有变化功德，大乘功德等，四种成就。如《往生论》中说的前后功德，繁琐就不多说了。

所谓愿成就的，大本《无量寿经》法藏的愿说：“我作佛时，我剎土中的人，随他的志愿要想听的，自然听到，所以鸟树都成了妙法音啊。”所谓行成就的，大本《无量寿经》愿后修行，如说：“常以和颜爱语，饶益众生，所以能成就风吹林树，都发出妙音。”如说：“对于佛法僧，信重恭敬，所以以能成就众生听了，都念三宝。”所谓变化功德，如《往生论》的偈颂说“种种杂色鸟，各各出雅音，闻者念三宝，忘相入一心”就是啊。所谓大乘功德，如《往生论》的偈颂说“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生，”就是啊。所谓等，就是等虚空以及性啊。在前后“如是功德庄严”下，不是各有论颂。因为现今的颂一是缺化作，二是缺恶道，所以特别说明。说众鸟发出声音，如果不是佛作的，听者怎么能忘相一心啊?不说恶道，因为人中尚且没有女人，圣中尚且没有小圣，何况有恶道啊?前后明显可知，所以不多说。又正报二功德，在“如是庄严”条外，所以也不说了。

按理说，那么自性般若周遍法界，是鸟树说法的意义。

《首楞严钞》说：“若能转物，即同如来。”因为心外没有物，物就是心。只心远离分别，就是正智般若，周遍法界，没有障碍。所以西方净土的水鸟树林，全都说法。现今不见鸟树说法，因为没有离念。《大乘起信论》说：“离念相者，等虚空界。”所以虚空界中，都在说法。

()正报

有二部分，化主，2化伴

化主

有二部分，()征名，(2)显德

()征名

【舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。】

前面说明依报的殊胜，而依报是从正报生起的，所以接着说明正报。“于意云何”，是审查舍利弗是否了解啊。已经知道佛号是阿弥陀，但不知含义。因为阿弥陀佛是一部经的正主，所以须要问清楚。

所谓正主，就是报有依报正报，佛是正报。正报有主伴，佛是正报的主。所谓含义须要问清楚，因为阿弥陀佛是万德名号，意义深广，应当开示阐扬，使人知晓，产生向往仰慕。

按理说，那么自性正思惟，是“于意云何”的意义。

筹量思虑名号的意义，是世人从意识上生起，念念追逐外境筹量，这是邪思惟啊。回转意识，向自己参悟，思之又思，思到尽头源头，思无所思，全身就是寿就是光，还论什么这个佛那个佛?

(2)显德

有二部分，1名含多义，道成远劫。

1名含多义

有二部分，(1)光明无量，()寿命无量

(1)光明无量

【舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。】

无量前面已解释了，但不知无量为什么得名，这里说是光明寿命，二者都是无量啊。光明有二种，一是智光，二是身光。又有二个含义，一是常光，二是放光。又光形成的原因，又有二个含义，一是万德所成，二是本愿所致。

先解释光明啊。所谓智光身光，如卢舍那，意思是光明遍照。自受用身，照真法界，这是智光。他受用身，遍照大众，这是身光。又《涅槃经》说：“琉璃光菩萨，放身光明。”文殊说：“所谓光明，就是智慧。”那么事理圆融，身智不二啊。所谓常光放光，就是恒常显光，无放不放，如圆光一寻等，就是啊。所谓放光，就是或在眉间，或在头顶上，或口，或齿，或肚脐，或脚下之类，就是啊。这里说的光，正意是常光，也兼有放光，以及身光智光。如大本《无量寿经》说：“尔时阿弥陀佛，从其面门，放无量光。”又说：“我以智慧光，广照无央界。”是万德成就的。《华严经》的贤首品，开示四十四门光明，各个指出原因，或归三宝，或发四弘誓愿，三学六度的成就，每一个都有总结，所以能成就这光明。又《般若经》中，佛说：“我对于一切法，无所执着，所以得常光一寻。”可知阿弥陀佛的光明，不是一德导致的啊，是本愿导致的。大本《无量寿经》法藏的愿说：“我作佛时，顶中光明，胜过日月百千万亿倍。”又发愿说：“愿我作佛时，光明照无央数天下。幽冥之处，都是大光明。诸天人民，以及蜎蝡(微细昆虫)，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。”又愿前偈说：“能使无量剎，光明悉照耀。”所以如今成佛，达到他的愿望了。

所谓无量，就是说照的很广啊。所谓十方，就是不同于其他经典只照一方。所谓无障碍，就是不同于日光，还有障碍。

所谓不同于其他经典，如《法华经》只照东方，不说其他方。一万八千国土，不包括其他国土，各有取舍不同。那么这里说的光明却是四方上下，一切国土，没有不照的。所谓不同于日光，就是日虽然有光，阿修罗遮掩就有隔碍，铁围山两山间就有隔碍，覆盆的下面就有隔碍。又阎浮(南)明亮，那单越(北)就隔碍，瞿耶(西)明亮，那弗于(东)就隔碍。而这里说的光却是透彻山壁，通达幽冥，没有能遮障，使光隐没，没有能隔碍，使光断绝。如大本《无量寿经》说：“阿弥陀佛的光明，照得最远，诸佛光明都不能比。”十方诸佛顶中的光明，有照一里的，有照二里的，这样渐远，有照二百万里的。有照一世界的，有照二世界，这样渐远，有照二百万世界的。只有阿弥陀佛的光明，照千万世界，没有穷尽。所以号称无量光佛，无边光佛，无碍光佛，甚至超过日月光佛，都是光明无量的意义啊。《观经》说：“阿弥陀佛圆光，如百亿三千大千世界。”又说：“阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千随形好，每一好有八万四千光明，遍照十方念佛众生，摄取不舍。”又大本《无量寿经》说：“阿难头脑著地，称佛名号，行礼没有起来时，佛放大光明，遍照十方上下。”都是光明无量的意义啊。有人问：“日还有隔碍，世人都知道。佛光无碍，有什么根据?”答：“须达老妇，不愿见佛，躲避到深闺。佛光照耀，墙壁都透彻，内外四方，总是与佛面对，这就是没有隔碍的证明啊也。

()寿命无量

【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】

光明无量，是无量的一种意义，这里说寿命也是无量啊。佛寿有三种，法身寿，报身寿，应身寿，如《法华经》以及《观经疏》中说的。但佛寿无量，随根机所见不同。这里说无量，也可以就是无量的无量。

所谓寿命，就是寿的过程，有短有长。现今正当减劫，寿仅百年。那增劫时，也只有八万岁。纵然是轮王、天帝，诸佛住世间，也有限量。只有阿弥陀佛的寿命，最为久远，不局限于常数，叫无量啊。所谓三寿，《法华寿量品疏》说：“寿就是受啊。如法身，真如不隔万法，所以名叫受。如报身，境智相应，所以名叫受。如应身，一期得到的报应，百年不断，所以名叫受。”法身以如理为命，报身以智慧为命，应身以因缘为命。《观经疏》说：“显示同生灭一样，有始有终，就是应身寿啊。一得永得，有始无终，就是报身寿啊。非寿非不寿，无始无终，就是法身寿啊。”又说阿弥陀佛的寿命，其实有期限，人天没办法数清，是有量的无量啊。越溪解释说：“这部《阿弥陀经》虽然说无量，却是三十二相常见的身，不是《观经》胜应尊特的身。”也同前面的意思一样。这里说随根机所见不同，意思是这部《阿弥陀经》佛身无定，前面义理中已经辩析，何况经文只说阿弥陀佛“现在其前”，并没有指定现什么身，越溪怎么能判属是三十二相?必定说是劣应身，那劣机自然见到劣应身，不是这部《阿弥陀经》专用劣应身对应劣机啊。大本《无量寿经》的法藏愿说：“我作佛时，假使十方众生，都作缘觉声闻，都坐禅一心，想要计算我年寿几千亿万劫，没有能知道的。”这哪里也是常见身的无量呢?所以释加佛入灭双林，或见灵山未散，卢舍那千丈，或见丈六金身，佛本不变移，是根机所见不同。那么认为阿弥陀佛的寿命，就是无量的无量，有什么不可以?

所谓及其人民，是巧用倒装语。说人民，佛如国王。阿僧祇，意思是无数，又叫无量无边。人寿有二种，一佛本愿力，二自功德力。

所谓倒装语，正语应当说“佛及人民，寿命无量”。如波罗密，说彼岸到，应当是到彼岸罢了。领会意思，不因为用辞害意。所谓佛如国王，极乐国虽然没有君臣父子，但佛是法王，有君主的意义。往生极乐国的，依佛学佛，有人民的意义。不像娑婆世界，有户籍管理，实际是有编制的平民啊。所谓阿僧祇，就是十大数之首。从百洛叉(十万)开始，倍倍积累而生。又阿僧祇阿僧祇为一个无量，无量无量为一个无边。这里合起来说，有二个意义。一是实际说明那个数，用阿僧祇计算，有无量无边阿僧祇啊。二是赞叹极其多，无边无量，无穷无尽的阿僧祇啊。所谓佛力，大本《无量寿经》的法藏愿说：“我作佛时，我剎土中的人，寿命都是无央数劫，没有能计算那个数。”这是承佛的愿力，有这个寿。所谓自力，就是一心念佛，心清净。莲华化生，清虚的身体，不同于有质碍的肉身，有老病死，这是自己的精进力，有这个寿。

问：这个无量也可以就是无量的无量，还有证明吗?答：例如《华严经》中说的。

前面引用《观经疏》说“这无量是有量的无量，但说也可以就是无量的无量”的话，因为这部《阿弥陀经》正类似《华严经》。那《华严经》十回向文说：“无量阿僧祇。”《释论》说，这不是一个数，是无数的意思。如果是定数，便有局限。这里这部《阿弥陀经》也说无量无边阿僧祇。二部经的文势，意义极为类似，所以说阿弥陀佛的寿命，也可以就是更无限量的无量啊。问：“《华严经?寿量品》，说娑婆世界的一劫，是极乐世界的一昼夜，极乐世界的一劫，是袈裟幢世界的一昼夜。展转劫日相对应，直到百万阿僧祇世界，极致到胜莲华世界。那么极乐世界仅胜过娑婆世界，比后面的世界劣很多，怎么能是更无限量的无量呢?”答：“那清凉国师的《华严经钞》解释说：‘三身既然融为一身，三寿也没有妨碍。长能够短，短总是长，无长无短，长短就在了。一切圆融，不可言语不可思议。’那意义自然明白，不用劳烦再辩论了。”

又寿命光明，是简约说的，以少包括多。《无量寿经》和《观无量寿经》二部经的名题，只说无量寿，是简约又简约，因为体摄用。如果细说，依报正报，都是无量。

所谓简约说，就是佛具有万德，现今只列举寿命光明，如《华严经》的八地菩萨，说身相无量，智慧无量，方便无量，光明无量，清净音声无量等，可知列举光寿二事，是以少包括多啊。所谓体摄用，有人问，既然光寿双举，为什么大本《无量寿经》以及《观经》的标题，都只说无量寿，不说光，这是什么道理?因为这一真如心，无去无来，从古到今，那寿无量，那光也是一样，金体金光，不相背离。《大乘起信论》说：“心性不起，就是大智慧光明，周遍法界。”不起，就是寿啊。智慧，就是光啊。说寿那光就在其中，所以单举啊。所谓依报正报无量，就是从佛一身所有的功德，以及如下文的声闻菩萨，甚至前面的栏网行树等，种种庄严，都是无量。

按理说，那么自性常照，是光明的意义。自性常寂，是寿命的意义。自性寂照不二，是阿弥陀的意义。

灵明洞彻，光照无边，清净常恒不变，寿怎么筹算?常恒而又洞彻，所以寿就是光。洞彻而又常恒，所以光就是寿。这样的话，那么阿弥陀佛，虽然过了十万亿剎土之外，而实际上就在这娑婆世界众生的心中，结跏趺坐，俨然不动。哪里需要长生的秘诀，枉自生死，辜负艳阳的明亮，反倒成了黑暗?心本是佛，自己迷昧自心。佛本是心，自己迷昧自佛。

道成远劫

【舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。】

已知阿弥陀佛得名的意义，还不知道阿弥陀佛成佛至今，经过多少时间。所谓劫，全称是劫波，意思是时分。所谓十劫，一说是大劫，一说是小劫。这里认为远，应当是大劫。又十大劫，也是一期对机的说法。究竟的说，成佛以来，也应是无量，如《法华经》中说的。

所谓一大劫，就是成住坏空，各二十小劫，八十劫终，才成大劫。说十大劫，是八百小劫啊。经意为了说明成佛久远，而说小劫，没有见到久远。这里依照唐译，说十大劫，也应当是无量了。如《法华经》中，众人怀疑世尊成佛不久，为什么旷劫菩萨是他教化的?佛说：“我其实成佛以来，无量无边劫。”那么阿弥陀佛成佛，可以限量吗?

如果考查阿弥陀佛，成佛以前的因地，不只是法藏一个因，有多种因，如其它经中说的。

所谓法藏的因，大本《无量寿经》说，定光佛前五十三佛，名叫世自在王，法藏当时为国王，舍弃王位出家，发四十八愿，现今阿弥陀佛，就是法藏成的佛啊。所谓多种因，一《法华经》中，大通智胜如来时，有十六王子，出家净修梵行，求无上菩提。佛灭度后，常乐说这《妙法莲华经》，后来都成佛了。第九王子在西方成佛，那个王子，就是现今的阿弥陀佛。二《悲华经》说，无量劫前，有转轮王，名叫无诤念，供养宝藏如来。当时转轮王发愿，愿成佛时，国中种种清净庄严。佛与他授记，经过恒河沙劫的时间，在西方世界作佛，国名叫安乐，那个国王，就是现今的阿弥陀佛。三《大乘方等总持经》说，无垢焰称起王如来时，有净命比丘，总持诸经十四亿部，随众生的愿乐，广为说法。那个比丘，就是现今的阿弥陀佛。四《贤劫经》说，云雷吼如来时，有王子名噼净福报众音，供养那时的佛。那个王子，就是现今的阿弥陀佛。五《贤劫经》又说，金龙决光佛时，有法师名叫无限量宝音行，努力弘扬经法。那个法师，就是现今的阿弥陀佛。六《观佛三昧第九经》说，空王佛时，有四位比丘，烦恼覆盖心。空中有声音教他们观佛，于是证得念佛三昧。那第三位比丘，就是现今的阿弥陀佛。七《如幻三摩地无量印法门经》说，狮子游戏金光如来时，有国王名叫胜威，尊重供养那时的佛，修禅定行。那个国王，就是现今的阿弥陀佛。八《一向出生菩萨经》说，阿弥陀佛，昔日为太子，听到这微妙法门，奉持精进，在七千岁中，不躺倒床上，不念爱欲财宝，不问他事，常常独处，心意不动摇。又教化八千亿万那由他人，证得不退转。那个太子，就是现今的阿弥陀佛。以上略举几个，那多劫多因，也应当是无量。

按理说，那么自性本来成佛，是十劫的意义。

《华严经》常用十，是表示无尽。现今自性成佛以来，哪里只是威音王佛那边更那边，尘沙劫又尘沙劫啊。如果一定要死执十劫，用昔人的话说，还是王老师的儿孙。(禅宗典故)

2化伴

有二部分，()见在，(2)往生

()见在

有三部分，1声闻，菩萨，总结

1声闻

【又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。】

主必定有伴。先是声闻，然后是菩萨，说明都是贤圣的伴侣啊。这里先说声闻，所谓声闻，就是听了四谛声教而得到证果。所谓阿罗汉，就是不同于前三个声闻果位啊。不说缘觉，因为包括在声闻中了。所谓非算数，就是说很多啊。

所谓听闻四谛，就是世尊为憍陈如等五人，转苦集灭道法轮。初是示转，二是劝转，三是证转，烦恼已尽，成就阿罗汉。因为听佛的声教得到开明，所以名叫声闻。声闻名号，包括前三果，现在是四果啊。所谓缘觉摄，就是缘觉观十二因缘得到开悟，虽然有十二支，但归纳起来不超出四谛。虽有利益众生的心，但也不广大，所以包括在声闻中啊。所谓算数，就是世间的算数，尽在九章中。佛说的算数，如阿僧祇品，就不是世间人的心力能计算的。这里说算数，是通世出世间而说啊。因为多到无尽，超出算数之外，虽然洛闳(汉代人精于算数)、一行(唐代僧人精于算数)，也没办法算出来啊。前面说无量无边，十大数中的二三，是有算数。而这里说“非是算数所知”，所以知道是无量。是赞叹极多的话，不可以拘泥常数啊。如大本《无量寿经》说：“假使比丘满亿那由他百千数量，都如目犍连有神通，要共同计算阿弥陀佛初会声闻弟子，用尽神力，也是百分中不能知一，甚至百千万分，也不能知一。”又说：“佛告诉阿难：‘假使有人，出一身毛，粉碎为微尘，把每一微尘，投入海中再出水，是毛尘的水多，还是海中水多?’阿难回答：‘毛尘出水，不到半合。海水无量。’佛说：‘那佛剎中的声闻弟子，有知数的，如毛尘水。数不尽的，如海中水。’”

《往生论》说二乘不能往生净土，这里说声闻，是因为习惯修小乘，不久证大乘，终究没有小乘。如《观经疏》说的，如果根据变化，小乘也没有妨碍。

所谓终究没有小乘，《观经疏》认为修习小乘的人，本来不能往生。但由于他临终时，发起了大乘心，也就能往生了。因为习惯修小乘，才听苦空无常等法，顺他先前的习惯，于是证小果。而向大乘的心已成，何况能靠亲近佛，自然不久证大乘，怎么安心在声闻上呢?所以经里举声闻，是暂时有。《往生论》说明二乘不往生，因为终究没有小乘。所谓小乘亦没有妨碍，净土尚且容有众鸟，声闻难道不如鸟?鸟既然是变化成的，声闻难道是实有?纵然使极乐国长久有声闻，又有什么妨碍?

菩萨

【诸菩萨众，亦复如是。】

承接前面不只是小乘，诸大乘菩萨没有不往生的。所谓亦复，也是无量无边不可算数啊。又具有无量无边功德，如大本《无量寿经》中说的。

所谓菩萨，从初发心到十地菩萨，前面如教起中辩析的，后面如一生补处文中引用的，很多无量，怎么可以计算?所谓功德，大本《无量寿经》佛赞极乐国菩萨种种功德，有二十三喻。一坚固不动，如须弥山。二，智慧明了，如日月一样。三广大如海，出功德宝。四，炽盛如火，烧烦恼薪。五忍辱如地，一切平等。六清净如水，洗去尘垢。直到二十三，如慈氏弥勒菩萨唯心识观，法界平等。最后总结说：“现今为你们略举简要的说，如果广说，一劫也说不尽。”可知菩萨的数，无量无边。菩萨的功德，也是无量无边啊。

如《华严经》说：“如来住的地方，清净大众，也在其中住。”正好相同这个意义。

《华严经?二十五》说：“一切诸佛国土的庄严，如来的住所，不可思议。共同修行有宿缘的清净大众，在其中住，未来世中，当成正觉。”如来的住所，就是阿弥陀佛的极乐国土。清净大众，就是菩萨众。未来成佛，就是下文的一生补处。

按理说，那么自性即空即假，是佛有声闻菩萨的意义。

性空，就是一真凝寂。性假，就是万用恒沙。凝寂，就是遥远没有边涯。恒沙，就是广阔没有界限。哪里是算数可以评量的呢?所以贤圣三乘，共同归宗一佛，真俗二谛，共同出自一心。一心了然清楚，就是福足慧足了。

总结

【舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。】

总结前面声闻菩萨弟子的庄严，都是阿弥陀佛过去的因、愿行功德成就的啊。《往生论》说：“如来净华众，正觉华化生。”就是啊。

所谓愿，大本《无量寿经》的法藏愿说：“我作佛时，剎土中的菩萨，神通智慧辩才，相好威神，全都如佛一样。”如今已成佛，达到了愿望啊。所谓行，大本《无量寿经》说那时法藏教化众生，修行六度，广行教化，使无量众生，发菩提心，修行今天的成就，有这些庄严啊。所谓净华众，如《净名经》，有七种净华。一是戒净，三业清净。二是心净，烦恼结漏尽。三是见净，见法真性，不起妄想。四是度疑净，知见深厚疑惑断尽。五是分别道净，是正道应行，不是正道应舍弃。六是行断知见净，所行所断通达无碍。七是涅槃净，已达到阿罗汉无学的果位。海东的论颂声闻，这里也可以兼通菩萨，如三十七道品也通大小乘。从栏网行树到这里，依报正报共五番庄严，把极乐的意义，都概括了。下文“众生生者”，以及“一生补处”等，也在正报中包括了。

(2)往生

有二部分，1大众，上首

1大众

【又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。】

承接前面，不只是见在极乐国的，无非是贤圣，只要有往生的，都是不退啊。所谓众生，统摄一切往生的。所谓阿鞞跋致，意思是不退转地。如大本《无量寿经》以及《往生论》说明的，又有多种因缘，能够不退。如《净土十疑论》说有五种，《阿弥陀佛通赞》说有十胜，《净土群疑论》有三十益等。

所谓往生都不退，就是恐有疑惑极乐国固然很多贤圣，但那是久修的上士，那新往生的，未必不退。所以说不论圣凡，只要往生的，就不退转，这样坚定求往生的意志啊。所谓大本《无量寿经》说明的，如：“往生到极乐国的，处在仁义中，不妄动作，始终没有淫怒的心，愚痴的态。”又说：“往生到极乐国的，全都具足三十二相，五根明利，直到成佛，不受恶道。”又《往生论》的颂说：“天人不动众，清净智海生。”不动就是不退啊。因为念佛的力量，能依如来智海含润而化生，有进无退。所谓五种，《净土十疑论》说：“有五种因缘，所以能不退。”一是弥陀大悲愿力加持，所以不退。这里解释，如大本《无量寿经》的法藏愿说：“我作佛时，听到我的名号，皈依精进，就得第一忍，第二忍，第三忍，对于诸佛法，永不退转。譬如航海，乘上大船，不会沉溺。”二是佛光常照，所以菩提心增进不退。这里解释，如大本《无量寿经》说：“见佛光明，而生慈心。”又念佛的人，佛放光明，加持这个人。譬如日月，照亮暗途，不会堕落坑里。三是水鸟树林，风声乐响，都是说苦空。听到的人常起念佛法僧的心，所以不退。这里解释，如这部《阿弥陀经》，以及《无量寿经》《观经》二部经中说的。譬如亡者，听到钟磬声，增加他的正念。四是纯诸菩萨，因为有胜友，外无魔邪，内无烦恼，所以不退。这里解释，如这部《阿弥陀经》说的：“诸上善人，同会一处。”譬如“置子庄岳，不复楚语”(孟子)。五是寿命永劫，与佛等齐，所以不退。这里解释，如经上说的：“佛及人民，寿命无边。”譬如跋涉万里路途，用一段时日，终将到达目的地。十胜、三十益，大约相同，恐怕繁琐不多说了。

又不退有三个意义，大乘不退，已得不退，未得不退。例如《弥勒菩萨所问经》说的。

所谓大乘不退，就是往生极乐国，进入了大乘，就不会退转，再作二乘。所谓已得不退，就是只要往生到极乐国，凡是已得到的，更不会退转，丧失本有的功德。所谓未得不退，就是只要往生到极乐国，凡是没有得到的，更不会退转，阻碍前进。又《弥勒菩萨所问经》说：“自分坚固名不退，胜进不坏名不转。”如今对大乘不退、已得不退、未得不退三个意义分析，那前二个等同自有的本分，后一个等同胜进啊。

又同名的不退，有浅深的不同。如《大乘起信论》、《观经妙宗钞》、以及慈照大师的说法等。

《大乘起信论》说：“往生极乐国的，因为常见佛，始终不退。”《观经疏》说明不退有三位。一是信行没有具备，未得不退。困为极乐世界没有退缘，所以名叫不退。二是信位圆满，入十住位，得少部分法身，名叫不退。三是贤位圆满，入初地以上，证遍满法身，名叫不退。又《妙宗钞》说：“不退有三种，如果破了见思惑，名叫位不退，就永不失超凡的地位。伏断尘沙惑，名叫行不退，就永不失菩萨的行列。如果破无明，名叫念不退，就永不失中道正念。”又慈照宗主，有四土图说。认为未断烦恼，往生凡圣同居土，是愿不退。破了见思惑，往生方便有余土，是行不退。破了尘沙惑，分破无明，往生实报庄严土，是智不退。三惑都破尽，往生常寂光土，是位不退。那么不退的名字相同，而浅深有差别。如九品的意义。

又天台四教的不退，不是这部《阿弥陀经》的意义。

天台四教各有说明不退。认为藏教别相念位是不退，通教第二地性地是不退，别教七住位是不退，圆教七信位是不退。可知在这些阶位以前，进退未定。现今念佛的，只要往生极乐国，虽然是恶人畜生，都能不退，岂不是胜妙直捷，不同于其他教门吗?

按理说，那么自性常住，是不退转的意义。

譬如虚空，从古到今，不曾退转。纵然要退转，退到哪里去?

上首

【其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。】

承接前面说往生极乐国的，岂只是不退，还有一生补处菩萨不可计算，是深劝求往生啊。所谓一生补处，就是只有这一生，候补佛位，就是等觉菩萨啊。

所谓深劝求往生，就是往生都不退，已经超过其他国土，还有很多一生补处，可算是超越殊胜，达到极至啊。所谓只有这一生，就是娑婆世界修行，舍身受身，千生万生轮回，没有穷尽。甚至证到三果阿那含，还有生死，直到阿罗汉果地，才断后有，虽然断后有，不能成佛。这里只有这一生，就候补佛位。前面如护明菩萨(释迦佛成佛前)，后面如慈氏弥勒菩萨，是菩萨的极位啊。又大本《无量寿经》说：“往生极乐国的，都具有三十二相，究竟深入妙法要义，都是一生就补佛处。”根据这点，就如储君(太子)暂时在东宫，必定继承皇位，不是其余百官转展升迁，只是位极人臣可比啊。这样的菩萨，都要往生净土，那么轻视西方，太不自量了。

问：极乐世界的观音菩萨，依次应当补佛位，然后是大势至菩萨。大势至之后，没听说有候补的。现今说一生补处很多，什么时候补呢?又一生补处，是菩萨地的尽头，住等觉位，如星星中的月亮，哪有很多在极乐国?答：一生补处不必是一定补阿弥陀佛。十方世界无尽，诸佛涅槃无尽，一生补处菩萨也是无尽。住在极乐国中，等待候补，怎么不可以?又诸佛尚且如微尘，没有穷尽，何况菩萨，那数量很多，不用怀疑啊，如大本《无量寿经》中说的。

大本《无量寿经》说：“佛告诉弥勒菩萨，这娑婆世界中，有七百二十亿菩萨往生极乐世界。每一菩萨已曾经供养无央数的佛。如弥勒菩萨，诸小菩萨，不可计算。他方世界，第一是光远照佛国，有八十亿菩萨，都应当往生。第二是宝藏佛国，有九十亿。第三是无量音佛国，有二百二十亿。展转至十四佛剎土，以及无量的佛剎土，往生极乐世界不可计算。”只说佛名，穷劫也说不尽，何况那菩萨应当往生的?说如弥勒菩萨一样的一生补处，就有很多，更可以证明。

如前面的依正二报，或经文中有，本愿中没有。或本愿中有，经文中没有。互相对照没有妨碍。

如果根据仰慕佛发愿，满愿成佛，那极乐世界种种功德，都是阿弥陀佛愿愿成就的，都应契合。现今说明互为有无，文字虽然有点差异，但意义却是具足啊。又如法藏的愿说：“我作佛时，剎土中的诸天人民，一切万物，都是严净光丽，形色殊特，穷微极妙，没有能称量的。虽然有天眼，不能辨清名字数量。”这样看来，那正报依报，没有不包括的，不可以拘泥文字而限制了意义啊。

按理说，那么自性决定成佛，是一生补处的意义。

圭峰禅师说：“现今知道心是佛心，一定作佛。然而本来成佛，不是作的。那么只见始觉是新来的，不知本觉固然有。”可以说是补佛决定补，成佛实际不成。

正示愿行令知修证

有四部分，()发愿，()起行，()感果，()结劝

()发愿

有二部分，劝发愿心，出其所以

劝发愿心

【舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。】

前面陈述依正二报，现在说众生听到了这个事，应当发起大愿。愿往生极乐国，这是第一重劝，后面是反复申明。

所谓第一重劝，就是经中反复劝闻，劝信，劝愿，总共有四次，这是最初一次，这是听了依正庄严胜妙功德的说法而发愿啊。二说“闻是说者”，是听了一心持名决定往生的说法而发愿啊。三说“闻是经者”，是听了持名佛护不退菩提的说法而信受啊。不说愿，因为信受就是愿。四说“若有信者”，是总结听了深信，信有愿者没有不往生的说法而发愿啊。越听越深信，愿越来越恳切，语言虽然反复，意义不雷同。佛怜悯众生情深，诲人不倦。

又听闻包含信的意义，愿包含行的意义。信愿行三事资粮，这里都备齐了。

听了然后信，不听那信从哪里生起?愿然后行，没有愿那行从哪里起步?下文的信行，这是本原。信行愿三事，是净土的资粮，充足没有欠缺。

又愿的力量，不可思议。阿弥陀佛的净土，也是由于愿力成就。临终往生，只有依仗愿力。三界因果，都是随愿力。诸大菩萨，都愿往生。

所谓阿弥陀佛的净土，就是法藏在因中的四十八愿，成就了今天的佛道，广度众生。那么如来无尽的功德，都是从愿生起，所以说不可思议。所谓临终往生，《普贤行愿品》说：“是人临命终时，一切诸根，全都败坏，以及亲属威势，象马珍宝等，全都散灭。惟有愿王不相舍离，一切时中引导在前。一剎那间，就得往生极乐世界。”所以说不可思议。所谓三界因果，就是愿受天乐，就有贫母上生天道。愿作冥王，就有五岳神治鬼。种种随愿，不做而成事实，所以说不可思议。所谓菩萨愿往生，就是普贤菩萨的偈颂说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。”甚至愿蒙授记，广利众生等。至于文殊菩萨发愿往生说的偈，也是一样：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见弥陀佛，往生安乐剎。”与普贤菩萨好像很符合。其他如天亲菩萨、龙树菩萨等，多得难以细说，所以说不可思议。

按理说，那么自性还归本体，是愿生极乐国的意义。

如果知道本体不离当处，就不是往生十万亿外的佛国，而是往生自性唯心的佛国罢了。虽然说十万亿路程，哪里移动过咫尺半步?所以说“不劳弹指到西方”啊。如果真如不守自性，五道随缘轮转，就是穷子流浪他乡，应回故里。

出其所以

【所以者何，得与如是诸上善人，俱会一处。】

这是接着前面征起，为什么教人发愿生极乐世界?因为极乐国是诸上善人同会的地方，能往生极乐国，就是加入这样的胜会，所以应当求往生。

征有二个意义。一是娑婆世界也是佛邦，何必远离故国?二是十方有无尽的佛剎，为什么偏要向西方?所以征那个理由。现今综合回答，又有三个意义。一是有的国土，人畜生饿鬼地狱共居，未必都是人。二是有的国土，虽然纯粹是人住，未必都是善人。三是有的国土，虽然是纯粹的善人住，未必都是上善的人。现在这里说的“诸上善人”，不只是人中的善人，也是善人中的善人啊。如前面列举的声闻菩萨，以及一生补处，等等诸上善人。如今能往生，就与他们俱会一处。所谓观音势至，把手同行，文殊普贤，亲如胜友。比如登龙与瀛这样的事，世间希有，所以普慧大士求登记入莲社，何况凡夫?选择住处邻里要有仁者，何况学道?这样的胜会，可以不愿参与吗?

问：往生极乐世界的，各类不一，怎么能都称为上善?答：因为都不退转。

所谓各类不一，就是说有圣有凡，有大有小。上中下品，分别有序，是省略那中下，都说上善，所以这样问。这里说明众生往生的，都是阿鞞跋致(不退)，那么究竟都成无上正觉，是佛的境界，所以没有分别啊。

按理说，那么自性万善同归，是同会一处的意义。

百川会归一海，众景会归一空，诸上善人，不会归在这里，又会到归哪里呢?

()起行

有二部分，拣余行，示正行

拣余行

【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。】

承接前面说凡夫成群容易加入，善人聚会难以亲近，何况最上善人的聚会，怎么可以少善根少福德而得往生啊?其中，灵芝元照律师认为善根是正行，包括持名念佛。认为福德是助行，包括净业三福。海东却总体认为多善根多福德是正行，就是发菩提心。认为少善根少福德是助行，就是执持名号。二个意义相互违背。这里双双会合来说，就是要往生极乐国，须要多善根多福德。这里持名念佛，就是善中的善，福中的福，正所谓发菩提心，而能往生极乐国的大因缘啊。

所谓相互违背，就是一个是信为持名念佛属正行，一个是认为持名念佛属助行，二个说法矛盾。而这部《阿弥陀经》的大旨，正好重视的是持名念佛。如果持名念佛是助行，那下面文字“闻说阿弥陀佛，执持名号”的意义怎么说得通?助行是持名念佛，绝没有这个道理。又灵芝元照律师把《观经》净业三福配这个福德，那么第三福的发菩提心，就成了助行，与海东的菩提心是正行，二者也是矛盾的。而《观经》把三福作为净业正因，那么助行是菩提，也没有这个道理。这里双双会合来说，还是以持名念佛为正行，又以持名念佛为发菩提心，那么双取两家，就会合了他们的意义啊。所谓善根，就是《观经》中，就如前面说的第三福是发菩提心。大本《无量寿经》中，就是三辈往生，都说发菩提心。根据这点看，那么发凡夫心，就是没有善根。发声闻心，不发菩提心的，就是少善根啊。所谓福德，《观经》中，就是孝养父母等。大本《无量寿经》中，就是修种种功德等。根据这点看，那布施持戒等，甚至立寺造像禅诵苦行一切福业，舍弃不作，就是没有福德。只作这种福，种人天小果有漏的因，就是少福德啊。所谓善中善，有五个意义，因为具足《大智度论》的五菩提心。一是发心菩提，是说在无量生死轮回中，发大菩提心啊。而持名念佛，正是在凡夫的生死心中，生起大觉悟。二是伏心菩提，是说断了种种烦恼，降伏了妄心啊。而持名念佛，就是正念才彰显，烦恼自然灭了。三是明心菩提，是说明了通达诸法实相啊。而持名念佛，正是就这一心，明了一切诸法实相。四是出到菩提，是说证得无生法忍，出离三界，达到萨婆若(佛智)海啊。而持名念佛，就能证得音响忍、柔顺忍、无生忍，快速超脱生死，趋向一切智。五是无上菩提，是说坐道场，成最正觉啊。而持名念佛，就得不退转地，直到成佛。又《海东疏》引用《菩萨心地品》说：“诸菩萨初发心，能含摄一切菩提分法，殊胜善根。”《瑜伽师地论》第三十七卷说：“菩萨所集善根，以纯一净妙信心，回向无上菩提。”梁朝《摄论》第十卷说：“所作善根，都回向无上菩提。”这些都是以菩提为善根。而这部《阿弥陀经》持名念佛，正是回向无上菩提的善根啊。因为阿弥陀佛，就是无上菩提。那么善中的善，名叫多善根啊。所谓福中福，也有二个意义。一是阿弥陀佛是万德名号，一称名号，万德齐圆，不求福德，福已具备。二是因为持念力，自然是诸恶不作，众善奉行。用来修福，福容易集累。所以福中的福，名叫多福德啊。

所谓因缘，就是清凉大师认为能亲自发起为因，借助行发起为缘。这里又有二个意义。一是善根为因，福德为缘。二是善根福德各有因缘。

所谓善因福缘，就是菩提善根，是入道的正因，如经上说的：“不发正觉菩提的心，虽然修行六度万行，经过恒沙劫，始终不成佛。”所以知道万善的根本，菩提心是因。但须要一切福德，助成菩提，用福支助慧，用事落实理，辅助入道，这就是缘。所谓各有因缘，就是善根福德，它的来处，从哪里发心，都叫做因。而善根发起，必定有种种善缘作为助力。福德发起，必定有种种福缘作为助力，这是各有其缘啊。

问：为什么《观经》发菩提心在第三福?答：因为福有事有理，不是只有事。

观经三福，一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二是受持三归，具足众戒，不犯威仪。三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。为什么发菩提心，与前面二福都叫福?现今说明福有事有理。这个菩提心，是般若中如虚空不可思量的福，不是达摩祖师斥责的人天有漏的福啊。所以前二福还是共凡夫小乘的，这菩提心只对大乘罢了。但是《观经疏》不认为属于福，而属于善根为什么?这是因为善与福，分别就是二，合起来就是一。分别来讲，那菩提心偏属于善根。合起来说，那菩提心也可以是福。《观经》总体说福没有妨碍。问：“《宝积经》、大本《无量寿经》说：‘要见无量寿佛，应发无上菩提心。又应当专念极乐彼国，累积善根。’那么菩提和善根，似乎是二件事。现今为什么直接把善根归属于菩提心?”答：“那经只说善根，这里说多善根。多这一个字，不是菩提心，什么可以承当?”

问：持名念佛就是多善根福德，除了这部《阿弥陀经》之外，还有别的证据吗?答：历历可证，如《大悲经》《大品般若经》等说的。

所谓证善根，《大悲经》说：“一称佛名，就是善根，入涅槃界，不可穷尽。”又说：“我灭度后，北天竺国，有比丘名叫祈婆伽，修习无量最胜善根。后来而命终，往生在西方过百千亿的世界，无量寿佛国。以后成佛，号称无垢光如来。”又《大庄严经论》说，佛在世时有一老人来求出家，舍利弗等诸大弟子都不肯度，因为观他多劫没有善根。佛亲自度他，就证了道果，因而告诉大众：“这个老人在无量劫前，是采薪人，被猛虎逼迫极了，大恐怖爬上了树，称南无佛。因为这个善根，遇我得度。”《华严经?第十回向》说：“愿忆念无量无边世界，过去未来现在一切诸佛。”而接着说：“用这念佛善根。”凡此种种，都是持名念佛作为多善根的明证啊。所谓证福德，《大品般若经》说：“如果有人散心念佛，也能离苦，那福德不尽，何况定意念佛?”《称扬诸佛功德经》说：“如果有听到无量寿如来名字的，一心信乐，持讽诵念。这人应当得无量的福，永离三途恶道。命终之后，往生极乐净土。”《大智度论》说：“譬如有人刚出生落地， 就能日行千里，满一千岁，七宝奉佛。不如有人，在后来恶世中，一声称念阿弥陀佛，那福德胜过前面(七宝奉佛)。”《增一阿含经》说：“四事(饮食脱衣服卧具医药)供养阎浮提一切众生。如果有称佛名号，极短时间，功德超过前面(四事供养)，不可思议。”凡此种种，都是持名作为多福德的明证啊。又《宝积十九经》说：“当时一比丘，听了佛赞扬不动如来的佛剎功德，心生贪著，而想往生那里，佛说：‘不以爱恋之心，就能往生，惟有植种种善本，修种种梵行，能往生那剎土。’善本就是善根，梵行就是福德。”这又双双显示持名念佛，是多善多福的明证啊。各经交相赞叹，能不信吗?

问：娑婆世界单修圆顿，不愿往生的，难道说他是少善根的吗?答：圆顿行人，虽然悟到一心，还剩余后有，正应当求往生极乐国，亲近阿弥陀佛。喆老、青公(不修净土得大富贵的人)，分明是前车之鉴。如果他自负是圆顿人，不愿往生，可知也是善根太薄，如《华严经》中说的。

所谓后有，就是后阴，就是来生啊。圆顿人的见地，虽然与佛等齐，但是粗细的无明，还没有尽除，恒沙性德，还没有都备齐。有惑业受生转世，怎么能没有后有?既然存有后有，就有受生的地方，不离六道轮回。除非他已登上实报庄严土，否则不免人天善道。而天上多欲，人间有杂苦，堕落的很多，解脱的希少，不往生净土，而去哪里呢?喆老、青公，都有开悟，而喆老的后身，留恋富贵，青公的后身，多历苦忧，都是由于不求往生净土，自己失掉善利，致使淹没滞留多生，没有走上菩提路。难道不是善根太薄，才导致如此?所谓华严，《华严经》的入法界品说，毗卢遮那法会上，大声闻弟子，见不到佛，因为善根不同，本来没有修习见佛自在的善根。所以知道执持名号，愿见阿弥陀佛，确实是多善根，大善根，最胜善根，不可思议的善根啊。

按理说，那么自性出生一切法，是善根的意义。自性富有一切法，是福德的意义。

何期自性，能生万法。何期自性，本自具足。(六祖慧能语)

示正行

【舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。】

承接前面多善根多福德，就往生极乐国。而善根难培植，福德难修积，何况说多?累劫的劳苦，不能办成。如《宝积经》的十心，《华严经》的十愿等。如今有一个方法，直捷简易。就是多善根多福德，所以显示持名念佛的功德殊胜。

所谓善根难培植，如舍利弗发大乘心，因为婆罗门求施舍眼睛的事就退失了等等。所谓福德难修积，如《涅槃三十四经》说，五品心修十善，是说下，中，上，上中，上上，各十善而成五十。始修终修，才成百福，这福的不容易修很明显了。所谓《宝积经》的十心，一是对众生起大慈，没有损害心。二是对众生起大悲，没有逼恼心。三是对佛法不惜身命，有乐意守护心。直到十是对诸佛舍离诸相，起随念心。具有这十心，往生净土。所谓《华严经》的十愿，一是礼敬诸佛。直到十是普皆回向。也因这十愿往生极乐国土。以上都是菩萨的广大智行，不是容易培植容易修积。如今持名念佛功德，即使十心没有具备，十愿没有具齐，净业一成，便生极乐国。既然能往生，这心这愿，自然成就，难道不是多善根福德吗?不经过迂回曲折，这是直捷。没有那么多烦琐，这是简易。直捷而深造，简易而广获，是其它法门达不到的，这是殊胜。

所谓善男子善女人，就是善有二个意义。一是过去世的善因，二是今生的人天善类。所谓男女，就是通指在家出家的信众和利根钝根，以及六道一切有缘众生啊。

所谓过去世的善因，大本《无量寿经》说：“世间人民，前世为善，才能听到阿弥陀佛名号功德。一听佛名，慈心喜悦，志意清净，毛发耸然，泪就出来。或过去世曾经修行佛道，或他方佛土的菩萨，本来不是凡人。”那么信心念佛的，都是过去世修善本的啊。所谓今生的善类，如《华严经》说：“宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛。”这是不以人天为善，而是以听到佛名为善，那信心念佛的，都是善人的同类啊。所谓缁素利钝，就是净土法门，一切收取，如大本《无量寿经》说：“那上辈的，舍家离俗而作沙门，也有不舍家离俗的，就是出家五众，在家二众啊。只要是念佛的，都能往生。”这是通缁素的。又莲分九品，上包括盛德菩萨，下涉及悠悠凡夫，甚至恶人等，只要是念佛的，也能往生。这是通利钝的。又鬼畜地狱，雌雄牝牡，也可以都叫做男女，只要是念佛的，都能往生。这是通一切众生啊。在《往生集》中，考查古人验证今人，记载有一二，愿详细看吧。

其次文字有三个方面。说阿弥陀佛名号，这是标明念境。执持一心，这是说明念法。一日至七日，这是定念期。

没有境，法就没有办法施为。没有法，境就是虚设。没有期限，虽然境胜法强，也是懈怠因循，功不能速成。三事齐备，能使净业决定成就。

所谓标明念境，阿弥陀佛万德成就净土摄受众生，所以阿弥陀佛四字洪名，就是要念的境。依照修行，就有依靠了。

极乐世界的依报正报，说阿弥陀佛便周全了。佛功德海，也是说佛名便周全了。所以阿弥陀佛四字名号为境，依照这个境，再加上执持名号，然后向往极乐世界有目的地了。所谓诣，是到达啊，是说到达极乐国啊。有人认为心外无境，观心就够了，何必有境?不知心境一如，也是互为一体的。先德说“三昧直观三道，显本性佛”，有的三昧兼持咒。有的三昧兼诵经，有的三昧兼念佛等。这里标明念境，就是兼念佛三昧，都是助显本性的佛啊。或直显，或助显，是一致的啊。何况初学凡夫，业障污染浓厚，全靠胜境，显发我的妙心，实在是修行的要术，不可忽视啊。

所谓说明念法，就是说听了圣号，就要执持。所谓执，就是听了要接受，勇猛果决，不动摇。所谓持，就是接受了要坚守，永远坚固不变，不遗忘。

执持的分别解释就如前面说的。单说持，就包括了执，总之是专念不忘的意思啊。再说持又有数种，一是明持，就是出声称念。二是默持，就是无声密念。三是半明半默持，微动唇舌念，就是持咒家说的金刚持啊。又有记数持，或不记数持，具体如密教中说的，随便都可以。而各分事理有：忆念无间，这是事持。体会究竟无间，这是理持。下面详细辩析。因为念佛这个因，然后一心不乱，也有事理的分别。那不理解这个意思的人，认为念佛是对应钝根的，参禅才能悟道。初机听了这话，不能决断，不知体会究竟念佛，与前代的老前辈教人举话头，下疑情，意思极其相似。所以说参禅不须要另举话头，只须要向一句阿弥陀佛上著到，妙不可言。

又执持，就是归命的意义。

所谓归命，梵语是南无，解释见前面的序。如果不委身归命，怎么能一心执持?所以含义相同啊。归又有二个意义，也如前面序中说的。一是归投义，执持名号，一心向往，就是事一心。二是归元义，执持名号，回归一心，就是理一心啊。

以上境法二个方面中，又有三个意义。一是听说佛名，这是闻慧。二是执受在心怀，这是思慧。三是持守不忘，这是修慧。

所谓闻慧，就是阿弥陀佛，虽然有无量的功德，而这功德，不听不知道，不说听不到。所以《华严经》说：“得无生慧，先赖多闻。”又说：“佛法无人说，虽慧不能了。”或听经论的宣扬，或听善知识的开示，一经过耳根，永远是道种，这是闻。再说慧，闻就是慧。对木石说话，冥顽不听。对愚人说话，听了不理采，如不听一样。所以叫闻慧。所谓思慧，既然进入耳朵，须要存到心里，认真思考，这是什么法门?是什么义理?这是思。再说慧，思就是慧。禽畜虽然听了，不会思考。愚人虽然听了，入耳出口，不会忆想。所以叫思慧。所谓修慧，既然深思，应当努力实行，这是修。再说慧，修就是慧。狂人虽然思考，是胡思乱想，不去实践。问：“这里指三慧，有什么证据?”答：“《佛地论》说：‘菩萨实践三妙慧，净土往还。’”《释论》说：“因为闻思修，能入净土。”所以知道念佛必有三慧。

又有三个意义。听说佛名，心不怀疑，这是信。信了又执，心生乐意，这是愿。愿了又持，心勤精进，这是行。

信，愿，行，下文中辩析。

所谓名号，就是阿弥陀佛四字洪名，不兼有色像等，如《文殊般若经》，以及《毗婆沙论》中说的，因为色像等包括在名号中。

所谓不兼有色像等，正说明这部《阿弥陀经》专主执持名号啊。《文殊般若经》说：“佛告诉文殊：‘要入一行三昧，应处在空间，舍弃乱意，不取相貌，系心一佛，专称佛名字，向着佛的方向，端身正坐，能对一佛念念相续，就在这念中，能见到过去未来现在诸佛。’”念一佛功德，与念无量佛功德没有区别。阿难听到的佛法，还只是量数。如果得一行三昧，诸经法门，每一分别，全都了知，昼夜宣说，智慧辩才，终不断绝。阿难虽然多闻辩才，百千等分，达不到那一分。龙树菩萨的《毗婆沙论》说：“佛法有无量门，如世间道路，有难有易。易行快速到达，应当念佛。”称佛名号，阿弥陀佛本愿如此。包括在名中的二个意义，一是名必有相，二是名相都不离一心。那一举佛名，正报依报没有包含不尽的，何必怀疑没有色像?

今天的人听到佛不肯执持，大概有四障。四障破除，才能执持，甚至一心。

所谓障，就是遮啊。因为这四种，遮障念心，不肯执持，所以必须破除。所谓四障，一是即心是佛，何必舍己念他?不知即佛是心，不妨碍念佛。因为即心是佛，难道不是即佛是心?只执念心，不许念佛，那么心佛是二个，这个意义不成。所以念佛念心，两不妨碍。二是为什么不遍念所有佛，而只念一佛?不知心专志一，才成三昧。因为众生智浅，繁琐就受不了。所以用志不分就凝神专一，心在多处就功德丧失。如普广大士问佛：“十方都有佛土，为什么独赞西方?”佛说：“阎浮提人，心多杂乱。让他们专心一境，才能往生。”因为诸佛同一法性身，念一佛，就是念一切佛。三是佛佛可念，为什么不随机念一佛，而必须念阿弥陀佛?不知阿弥陀彼佛与众生，偏偏有因缘。因为阿弥陀佛的名号，人人都乐意称念。即使恶人，有时也不觉失声念佛。甚至人逢善事，也不觉念佛，欢喜赞叹。人逢恶事，以及苦难，也不觉念佛。伤悲痛切，机感因缘，没有人迫使而自然就念了。四是为什么不念佛的功德智慧，相好光明，而只念名号?不知持名念佛，在末法中最逗机，不可思议。所谓逗机，《文殊般若经》说：“众生愚钝，观不能成就。只有使念声相续，自然能往生。”所谓不可思议，就是如前面说明的一行三昧，不但相应钝机，神用也不可测。如《遗教经》说：“把心定在一处，无事不办。”现今制心佛号，从而达到一心，怎么可以思议?

所谓定念期，就是一天到七天，这是克定的期限啊。所谓七天，就是世出世间，重要的事，常用七的数。七天念佛，免地狱苦。又七天的期限，又有二个意义，各分利钝。又多的如大本《无量寿经》说十天，《音声王经》说十天，《大集经》说七七四十九天，《般舟三昧经》说九十天等。少的如大本《无量寿经》说一天，《观经》说十念等。所谓日，是天道明暗的一周。

所谓期限，就是如果根据如来证得菩提，实在不关系时日。那么不是日不是劫，哪有七日?如果根据菩萨的修行，动不动经过尘劫。那么无穷无尽，哪里只是七日?这里立期限，是因为末法众生修种种功德，精进总是太难，废弛总是太容易，应须定期限，才能发胜心啊。所谓七是世间看重的，如礼忏是七夜，持咒是七遍，这部《阿弥陀经》的栏网行树是七重，以及国家祭祀祖先是七庙，教化民众是七年，竭诚是七日斋戒之类，都是啊。所谓免地狱，《经律异相》说，有国王害父亲，七天内要堕地狱。有一尊者教他称念南无佛，国王便一心称念佛，七天不懈怠。命终时，到了地狱门前，还称念南无佛，这时遍地狱罪人，都得解脱。所谓利钝，就是有人说利根一天，钝根或到七天。这里说利钝二根，各自一到七天。所谓利根，就是性情敏捷，一天功成，就达到一心，便没有乱。那稍微钝的，或二天或三天，甚至七天，才能纯一。也有利根，经过七天，端然一心，始终没有一点乱。那稍微钝的，仅有六天仅有五天，甚至一天，就可能散乱了。所以各有利钝，不应偏属哪一边。所谓十日，大本《无量寿经》说：“斋戒清净，一心常念，十昼夜不断的，命终必定生到我剎。”又《鼓音王经》说：“如果受持阿弥陀佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除去散乱，必定能见阿弥陀佛。”所谓七七四十九日，《大集经》说：“如果有人专念一方佛，或行或坐，直到七七四十九日，现身见佛，就能往生。”所谓九十日，《般舟三昧经》说：“如果有人自己发誓，九十日中常行常立，一心系念。在三昧中，能见阿弥陀佛。”又《文殊般若经》说：“九十日中，端坐向西，专念佛号，就成三昧。”所谓一日，大本《无量寿经》的法藏愿说：“一心系念于我，虽然只是一昼夜不断，但必生我剎。”所谓十念，《观经》下下品说：“那人苦迫，顾不上念佛，十声称念佛号等。”可知一天到七天，随便天数多少，都是往生的期限，只是力行如何罢了。所谓明暗一周，就是从子时到午时，是从暗到明;从午时到子时，是从明到暗，这是天道一昼夜。心固然剎那间生灭，何况昼夜呢?对于这一心，是在所谓的二六时中，念念没有间断啊。

又这七日，不必定是临终的七天，如果平时有这样定力的，必生极乐国。

所谓平时，就是恐怕有人执着七日的文字，认为必定一天到七天就命终了，才说七日。所以说或临终，或平时，只要有一天或七天的定力，都能往生啊。所谓闲时办，忙时用，就是以后到命终，因果相符，必生极乐国。

一心不乱，是说执持到极至啊，这是一经的要旨。

所谓心，就是不要口诵而心不念啊。所谓一，就是不要心虽念而念不一啊。所谓不乱，就是不要念虽一而有时候不一啊。一心不乱，净业的能事完毕了。

解释这四个字，先总体说明大意，然后详细陈述事理。大意说一乱是正反语，正语是一心，反语是不乱。

一就是不乱，乱就是不一，有那一心，没有那乱心，所以说正反。如说纯一不杂，精一无二之类，就是啊。《华严经》十回向第四文说：“所谓不乱回向，就是一心回向。”《释论》说：“一心，是专注正境啊。不乱，是不生妄念啊。”专注不妄，就是正反意。

所谓其次说明事理，就是如来的一句话，事理双备，所以同样名叫一心，有事有理。如大本《无量寿经》说：“一心系念，正所谓一心不乱也。”而事理各自有别。起初事一心的，如前面说的忆念，念念相续，没有二念，信力成就，名叫事一心。属于定门，因为没有智慧。

前面讲的执持中，用忆念体会，略分二种。所谓忆念，就是听到佛名号，常忆常念，用心专注，字字分明，前句后句，相续不断，行住坐卧，唯有这一念，没有第二念，不被贪瞋烦恼等念头杂乱。如《成具光明定意经》说的：“所谓空闲寂寞，一心念佛。在众烦恼中，一心念佛。甚至褒贬得失，善恶等处，都是一心念佛。”就是啊。事上得到，理上没有透彻，只有信力，没有见道，名叫事一心啊。所谓定，就是因为能伏妄。所谓无慧，就是因为没有能破妄。

所谓理一心，就是如前面说的体会，获得自有本心，所以名叫一心。其中又有二点，一是了知能念所念，不是二个东西，唯有一心。二是非有非无，不是也有也无，不是非有非无，离四句，唯有一心。这是纯粹理观，不涉及事相，是观力成就，名叫理一心。属于慧门，兼有得定。

所谓体究，就是听了佛名号，不只是忆念，在念中反观，体察参究，追根寻源。体究到极致，对于本心，忽然契合。所谓其中二义，一就是如智不二，能念的心外，没有佛被我所念，是智外无如。所念的佛外，没有心能念的佛，这是如外没有智，非如非智，所以只有一心。二就是寂照难思，如果说有，那能念的心，本体自空。所念的佛，了不可得。如果说没有，那能念的心，灵灵不昧。所念的佛，历历分明。如果说也有也无，那有念无念都泯灭。如果说非有非无，那有念无念都存在。非有就是常寂，非无就是常照。非双也，非双非，就是不寂不照，又照又寂。言思路绝，无法形容，所以只有一心。这样能所的情识消除，有无的见地去尽，清净本然之体，更有什么可杂乱?因为见到真理，所以名叫理一心啊。所谓慧，就是能照破妄念。所谓兼有定，就是照破妄念本来空，妄自然降伏。又照能破妄念，不只是降伏。

又教下分四种念佛，由浅入深，这持名念佛在最前面。虽然后面比前面深，其实前面统摄后面。因为理一心，就是实相。

四种念佛如前序中说的，一是称名，二是观像，三是观想，四是实相。所谓称名，就是这部《阿弥陀经》。所谓观像，就是说设立尊像，注目观瞻，如《法华经》说的：“起立合掌，一心观佛。”就是观相好光明现在的佛啊。如优填王，用栴檀制作世尊像，就是观泥木金铜铸造的佛啊，所以叫观像。所谓观想，就是说用我的心目，想那如来，就是《观佛三昧经》《十六观经》说的，就是啊。所谓实相，就是念自性天真的佛。无生灭、有、空、能所等相，也是离言说的相，离名字的相，离心缘的相，这是实相。所谓“我要见极乐世界的阿弥陀佛，随意就见到”就是啊。这四种念佛，虽然同样名叫念佛，但前浅后深。持名虽然在初门，其实意含无尽。事一心就浅，理一心就深，即事即理，就是即浅即深，所以叫彻前彻后，为什么?所谓理一心，一心就是实相，那么最初就是最后。问：“怎么能称名便成了实相?”答：“实相的意思，不是必须灭除诸相，因为这个相就是无相啊。经上说：‘治世语言，都与实相不相违背。’为什么万德洪名，不如治世的一句话?‘一称南无佛，皆已成佛道’，何况现今名叫理一心啊。”又《观经》第九观，观佛相好疏，就是观佛法身。相好既然就是法身，名号怎么不是实相?

又理一心，正是《文殊般若经》的一行三昧，以及《华严经》的一行念佛，一时念佛。又如《大乘起信论》说明的真如法身，以及诸经中说的。

所谓《文殊般若经》一行三昧，就是用般若智专持佛名，详细见前文。所谓《华严经》一行念佛，德云比丘开示念佛法门疏说：“一行三昧，观其法身，以如为境，无境非佛。”又修念佛三昧，大多是渐修。认为先修化身，然后修报身，再修法身。现今念佛是一时而修，不经历次第。一行不是二行，一时不是二时，所以就是理一心啊。所谓《大乘起信论》的真如，论说：“如果观阿弥陀佛的真如法身，常勤修习，毕竟能往生，住正定。”又《摩诃般若经》说：“菩萨念佛，不因色相念，以及不因四智，十八不共法念。为什么?因为诸法自性空，自性空，就无所念，无所念，就是念佛。”又《观佛三昧海经》，佛开示阿难说：“住念佛者，心印不坏。”《释论》说：“明了自心，名为观佛。不被境乱，名为三昧。一体不移，名为心印等。”又《舍利弗陀罗尼经》说：“唯修一心念佛，都是理一心义啊。”

又虽说一心，实际上《观经》的三心，《大乘起信论》的三心，《往生论》的三心，以及《华严经》的十心，《宝积经》的十心，没有不包括的。又《净名经》的八法，也是一心。德云比丘的二十一念佛门，也不超出这理一心。

所谓《观经》的三心，一是至诚心，二是深心，三是回向发愿心。与《大乘起信论》的三心，名不同理是一致。因为所谓至诚心，就是《大乘起信论》的直心正念真如。而这一心不乱，更没有虚妄，更没有迁流变化，随顺真如。所谓深心，就是《大乘起信论》的乐集一切善根。而这一心不乱，万善同归。所谓回向发愿，就是《大乘起信论》的度尽一切众生。而这一心不乱，顿时融合物我。《往生论》说明的三心，一清净心，而这一心，污垢没有不清尽的。二安清净心，而这一心，理没有不具足的。三乐清净心，而这一心，慈悲没有不摄取的。与前面二种三心，正好相互配合啊。所谓《华严经》的十心，就是菩萨十念藏，具体说明十种念佛。一寂静念，二清净念，以及十无障碍念。这里一心则不动摇，就是寂静念。一心则不染污，就是清净念。一心则同乎法界，就是无障碍念。所谓《宝积经》的十心，解释见前面的文字，前面说十心难具，这里说心既然纯一了，慈悲喜舍，百千种心，哪有不具足的?所谓《净名经》的八法，就是菩萨成就八法。修行没有问题，就往生净土。而第八结说：“总是以一心求诸功德。”这里既然一心，百千种法，哪有不具足的?所谓德云比丘念佛门，《华严经?入法界品》，德云比丘告诉善财童子说：“我得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，而大开二十一门，起始于智光普照，终止于住虚空。”这里说心外无境界，心外无智照，心外无虚空，所以不超出一心，全都具足。《那先经》说：“所有的善中，只有一心，是最为第一。那心一了，所有的善就随起。”正是这个意思啊。

又这一心，就是“作”“是”二义。

《观经》说：“心想佛时，是心作佛，是心是佛。”这里说这部《阿弥陀经》一心持名，由于这一心，终当作佛，从因至果，就名叫作。就是这一心，全体是佛，非因非果，就名叫是。

又这一心，就是定中的定。

所谓定中定，用定散分判。修一点善福的，是散善啊。一心不乱，是定善啊。又用一心而分定散。事一心的，是定善中的散善啊。理一心的，是定善中的定善啊。

又这一心，就是菩萨念佛三昧。

有人怀疑《佛说菩萨念佛三昧经》，其中并没有信愿往生等语，只说正念诸法实相，名叫念佛，似乎与这部《阿弥陀经》意义相背。这里认为《佛说菩萨念佛三昧经》主要专讲理，这部《阿弥陀经》理事兼顾。所谓理一心，是念而无念，就是实相啊。它是以无念正入，这里是以有念巧入，作用稍有差别，究竟没有不同，所以同样名叫念佛三昧。

又这一心，就是达摩直指的禅。

寻常说禅的人忌讳净土，这里认为达摩说禅，是直指灵知的自性啊。这里讲理一心，正是灵知自性。门庭施设不同，而证的没有两心啊。中峰禅师的话说得好：“禅者，是净土的禅。净土者，是禅的净土啊。”有味道的话啊。有人说直指的禅，不立文字，现今持名号，也是相同。不知传法用四句偈，印心用四卷的经，比起四字名号，文字更繁多了。其实不是以断灭文字为不立啊，不即文字，不离文字，通达的人体会得到。

又这一心，当知心王心所，没有不一的。

心王心所的解释见前文。这八个心王，以及五十一心所，纷乱不齐，杂乱竞相生起。而说没有不一，因为心王心所虽然多，追溯源头，不超出一心。现今念佛人，最初因为耳识听到阿弥陀佛的名号，然后用意识专注忆念。因为专念，总摄六根，眼鼻舌身，这样的六识，都不起用。念之又念，念极而忘了，所谓的恒审思量，那思就沉寂了。忘之又忘，忘极而化了，所谓的真妄和合，那妄就消除了，那么七识八识也都不起行。主既不存在，从附在哪里?那五十一心所又哪里论起啊?这个时候，巨浪微波，都成静止的水，浓云薄雾，都作澄净的清空。只有这一心，更没有别的法，所以说没有不一啊。

所以知道至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪，因为正是指理一心，如《法华经》三昧中说的。

有人会疑惑说：“多劫的罪，业障深重，久久忏悔，渐渐积累功德，才可消亡。而念佛一声，灭多劫的罪，因微果巨，所以不信。”这里说至心，就是一心啊。如果是事一心，虽然能灭罪，但力量稍弱，罪将重现，多多的念，只可以灭少少的罪。这个至心，正属理一心。一心既然明朗，积妄顿时空寂，比如千年的暗室，难道因为一盏灯，黑暗就不快速消除?所以“一称南无佛，皆已成佛道”，不只是《妙法莲华经》有。《法华三昧观经》说：“十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。惟一大乘，无有二三，一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。习如是观，五欲自断，五盖自除，五根增长，即得禅定。”《释论》说：“所谓一称成佛，就是归命一心，没有不成佛。因为离自心一相一门外，更没有有法可作皈依，毕竟空寂。这样观想，五欲自然断除，甚至六度万行，都能成就。”如上面说的，不是理一心是什么?又《佛名经》说：“一闻佛名，灭无量劫生死之罪。”一听到还没有念，无量就是不止八十亿劫。因越简约而果越广大，不是理一心，怎么能这样?只怕心不一，哪里担心罪不灭?

所以知道古人的知见不普的谈论，以及定心专心的辨析，其实是因为只是就事一心，不是理一心。

所谓知见不普，《华严论》说：“一乘大道，不是乐生净土的菩萨境界。因为情识存有净秽，知见不普。”现今认为这个说法是指仅得事一心的，如果得到理一心，那么妙悟一心，有什么净秽?但虽然知道平等法界，没有众生可度，而常修净土，教化众生，正是所谓的一乘大道啊。知见的普，谁能超过这个?又普贤菩萨是华严长子，不是一乘境界吗?而要面见弥陀，往生安乐，认为他情识存有净秽可以吗?所谓定心专心，永明大师认为九品上下，不超出二心。一是定心，如修定习观的，上品上生。二是专心，如但念佛名号，成为末品。现今认为既然说但念，但这一字，正好只是得事一心，没有得理一心。

所以知道古人说愚人求净业，不但不指理一心，也不指事一心。

古德认为有参禅不灵，就改变前因，早晚掐佛珠，求净业。又说念几声佛，想免除阎王老子手中的铁棒，这是愚人的作为。执着这种话，就产生疑谤。不知道这是参禅志不归一，就自己改变路途的说法，不是呵责净业，只说愚人早晚掐佛珠求净业，不说愚人早晚一心不乱求净业啊。《观经》说：“只要听到佛以及二菩萨名，就能灭无量生死的罪。”何况忆念?所谓忆念，就是指事一心啊。可知事一心，已不是愚人，何况理一心?

所以知道修净业的人，又修别的，不但不知理一心，还不能持事一心。

每一念都念佛，更没有杂念，这是一心。一心念佛，又一心修其余种种法门，这是二心啊。没有杂念，只得事一心，现今尚且不能，何况理一心?所以念佛的人，守志不二，不要因为三昧难成，就改修别的。先儒说过：“不可以因为实行仁难成，就甘愿去干别的事。”就是这个意思啊。

又阿弥陀佛这四字，如果从离合解释，那么相即，所以名叫一心。相非，所以名叫不乱。

所谓相即，就是即空即假即中，就如前面说明的。这个能念所念，即有而无，即无而有，二边不可得，中也不存在，三德(般若德解脱德法身德)浑然一体，不可分别，这是一心。所谓相非，就是假不是空，空不是假，中不是假空。那么能念所念双亡，成就般若德。能念所念双立，成就解脱德。都存都灭，显示中道，成就法身德。三德分明，不可混杂，这是不乱。

又这一心不乱，也分五教。这里不叙述了，因为正指顿教圆教。

所谓也分五教，就是因为莲分九品，那么小大浅深，自有差别。如小教认为由心造业而感前境是一心。始教认为阿赖耶识所变是一心。终教认为识境如梦，只有如来藏是一心。顿教认为染净都泯灭是一心。圆教信为总括万有就是一心。而佛说这部《阿弥陀经》，本来是为了下凡众生，只要念佛名，就直接达到不退，直到成佛，正好属于顿圆。又二乘种不生净土，所以略去前三教，不再分五教。天台四教也是这样。

又这事理二持，《大乘起信论》中具有这个意思。

《往生论》说专念阿弥陀佛，就能往生，这是双含事理而说的啊。其次说如果念阿弥陀佛的真如法身，又说虽在念也没有能念可念的佛，都是指理一心啊。

又这事理二持，就是显密二意。

阿弥陀佛四字名号，全都是梵语，只要念不忘，与持咒相同，这就叫密。又念又参，观心究理，这就是显。作为法门有少许差异，但归元相同，显密圆通，事理无碍。

又这事理二持，虽然前面详细分析胜劣，有专注事的，有专注理的，根机也是互通，不必怀疑。

这是恐怕仅能事念的，自己怀疑理性不明，没有利益。所以说事持能通理持，解决他的怀疑。《大势至圆通章》说：“不假方便，自得心开。”空谷说“不参念佛是谁，直接纯一念下去，也有悟的一天”就是啊。又恐怕只是勤奋理念的，自己怀疑念佛念得少，或者会落空。所以说理持能通事持，解决他的怀疑。念念理一心，就是念念弥陀啊。称名念佛，不也是很了不起吗?所以摄心体心，两种念佛，事理互通，本来不是二个。

又这事理二持，或渐进，或顿入，也是随机不同而不一定。

所谓渐进，就是根机稍微钝人，先勤修事持，然后渐渐研究理。如果根性很锐利，直接就理持，所以名叫顿入。作用小有不同，至于成功，是一样啊。

又一心不乱的后面，有的版本加有“专持名号”二十一个字，这里不用，因为文义不顺，仍然依古本不加。而“即是多善福”的意思，讲解时补入，这样比较允当。

所谓文义不顺，就是上文已经有“执持名号”四字，不可再有“专持名号”一句，上下重复，不成文义。旧传这二十一字，是襄阳石刻本，可知这是前人解释经文的话，襄本错加入正文，混乱不分别罢了。善于领会文义的，自然明白。

按理说，那么自性非忆非忘，是执持的意义。非今非昨，是七日的意义。非一非多，是一心的意义。非定非乱，是不乱的意义。

本来没有生灭，哪里有忆念忘记?本体没有过去未来，谁成今日昨日?一也不是一，多哪里存在?定尚且没有定形，乱又寄托在哪里?这样领会，整天念佛，整天念心。整天念心，整天无念。即心即佛，非佛非心。这才是真念佛的。

佛说阿弥陀经疏钞卷第四

()感果

有二部分，佛现我前，我往佛处

佛现我前

【其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。】

所谓其人，是指持名念佛的人。承接前面只要能一心不乱，命终的时候，佛必现前啊。因为自力佛力，感应道交。如《阿弥陀经》《观经》二部经，以及其它经中说的。

所谓自力，就是凡是人命终时，前有要舍去的，后有未生的，平生善恶，自然现前。如十恶五逆，地狱现前，悭贪嫉妒，饿鬼现前，以及五戒十善，人天现前。现今专念佛的，一心不乱，那么净念成就，清净心中，佛能不现前吗?《楞严经》说“忆佛念佛，现前当来必定见佛”就是啊。所谓佛力，大本《无量寿经》的法藏愿说：“我作佛时，十方无央数世界，各天人民，有发菩提心，修种种功德，愿生我剎土的，临寿终时，我与大众出现在那人面前。”三辈往生中又说：“那人命欲终时，佛与圣众，都来迎接。”《观经》的九品，或说阿弥陀佛到修行人面前，或说到那人住处。都是现前的意思啊。说其它经，《称扬诸佛功德经》说：“如果有人听到无量寿如来名的，一心信乐，那人命终时，阿弥陀佛，与比丘们，停住在那人面前，魔不能破坏他的正觉心。”又《鼓音王经》说：“如果有四众，能正受持阿弥陀佛名号，临命终时，阿弥陀佛，就与大众，停住在那人面前，让他见到。”又《华严四十六经》说“如来有十种佛事，一是若有众生专心忆念，就出现在他面前等。所谓念佛众生，摄取不舍”就是啊。如果依照般若，那么自力又有二点。一是念力，二是本有佛性力，兼有佛的摄取力，就成了三力。本有如舟船是，念佛如帆浆，佛摄取如顺风。三事周全，必定登上彼岸了。

所谓佛及圣众，就是佛兼有报身化身，圣众兼有菩萨声闻等。

所谓兼有报身化身，就是《观经》说明佛，先说六十万亿那由他恒河沙由旬报身，后说丈六金身。其次说下品化佛来迎，可知九品见到的不同。《摄论》也说登地才能见到报身，展转细妙。这里只说佛，不分报化，因为一包括了多。所谓兼有菩萨声闻，如《观经》上品上生说：“佛与观音势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，出现在那人面前。”但也有佛不来迎接，是菩萨来的，这里随大部分说。

问：临终佛现前，也有魔吗?答：古人认为没有魔，如果有的话，贵在辨识。

所谓没有魔，就是单修禅定，或者会起阴魔，如《楞严经》《摩诃止观》等经论中辨析的很详细。这里说的念佛人，佛的威神力，佛的本愿力，大光明中，必定没有魔事。但也有过去的业障深厚，或不善用心，可能有魔起，也不一定，须要辨识。如经论说的，修行人见佛，辨识有二种。一是不与修多罗(佛经佛法)相符合，这是魔事。二是不与本来修的因相符合，这是魔事。之所以如此，因为单修禅的人，本来修的因，是唯心无境。外有佛出现，都置之不理，因为果不对因。如今念佛人，一生忆佛念佛，临终见佛，因果相符，怎么能一概认为是魔事。如果不能了决，就如前面的辨别察识而已。问：“既然说不是魔，应当是真佛。而古人说佛没有去来，怎么会有佛出现在面前?”答：“感应道交，不妨不来而来，无见而见。所以永明大师说‘如幻非实，那么心佛两忘。而不无幻相，那么不坏心佛’，又说：‘法身真佛，本来没有生灭。从真起化，接引迷惑众生，这是如来的本愿功德。使那有缘的众生，专心想念，能在自心见佛来迎，不是佛真的派化身来迎接。’那么佛身湛然常寂，众生见到有去有来，如镜中的影子，不是内不是外，如梦中的事，不是有不是无。”又经上说：“应当用佛身得度的，就现佛身而为说法。”也是这个意思啊。所以水清月自然来，心净佛自然出现，所谓感应道交难思议啊。

所以知道临终设阿弥陀佛像助念，佛经有记载，是西域传来的法，不应当怀疑阻碍。

《华严经》十五颂说：“见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。”《观经疏》说：“西域的法，有要临终的舍命的，让他面向西方。在他面前安放一站立佛像，像也面向西方。用幡顶挂到像的手指上，让病人的手抓住幡脚，作随佛往生净土的念想，并且烧香敲磬，助念佛号。不但亡者能生到佛前，也能见到佛光啊。如果神游各方，来去无碍的，就不用说了。不然的话，开示勉励他的往生。”如上说的，就是特意设佛像，助念往生，何况一心不乱?感应佛现前，却担心是魔，是自生怀疑阻碍。

按理说，那么自性妄去显真，是临终佛出现面前的意义。

妄心未除尽，幽幽绵绵，这是命根没有断。烦惑断空，情见消灭，人亡家破，飞灰烟灭，这是命终的意思啊。所有的妄尽除，不是真性是什么?求佛不现前，不可能啊。然而佛的慈悲是无限的，哪里必定是在临终?所以时时示现给人们，人们自己不认识。

我往佛处

【是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

前面说的临，是将要命终。现今说终时，正是暖气退尽神识离去。所谓心不颠倒，就是因为一心不乱，所以不颠倒。因为不颠倒，所以不往生别处。所谓即得，就是说速度快啊。

所谓颠倒，就是由于平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。如前面所谓将要舍弃暖触，一生的作为，同时现前，心神惶怖，行为慌乱。应入地狱的，把刀山剑树，看作园林。应堕畜生的，把马腹驴胎，认为是殿堂。就是作善的，应当生到人天道的，未免憎爱父母，以及小圣初发心的，还不能正知出入哪里，都是所谓颠倒啊。乘着这颠倒，在三界七趣(六道加仙道)中，随业力轮回生死。这里既然一心不乱，那么内心坚固正念，外在感应佛的迎接，舍了这个报身，直接往生极乐国。如佛说的：“随其心净，则佛土净。”又说“一切国土，唯想所持”，净土想成就，必定能往生，当然无疑啊。所谓别处有三个，一是娑婆世界，二是其余佛国土，三是极乐国边地，这里都不是。所谓速，就是不经过中阴身，不隔时日，《观经》所谓“如弹指间，往生极乐国”啊。又智者大师说：“临终在定的心，就是净土。动念，就是往生净土时。”所谓在定，就是这里的心不颠倒。所谓动念，就是愿生极乐国。

大本《无量寿经》说：“那身体不是世人的身体，也不是天上人间的身体啊。都是积众善的德，自然虚无的体，莲华中化生，也没有乳汁养育。”

所谓积善，就是善根福德成就的身，不是用欲爱为因，四大为体，所以不经过胎生，而是托质莲华池啊。所谓也没有乳汁养育，就是说明是自然增长，不是如北俱庐洲，还要指端冒出乳汁来养育啊。

那往生的，由于前面说的一心不乱，有三辈九品的因。再细分，也应当是无量。

所谓三辈九品，大本《无量寿经》讲三辈，《观经》讲九品啊。因为一心分事和理，事理也各分胜劣。往生后，根据本人修的因而分品位啊。所谓三辈，如大本《无量寿经》说上辈是，发菩提心，专念阿弥陀佛，修种种功德，愿生极乐国。临命终时，佛与圣众，出现在那人面前。便在七宝池内，莲华化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。他住的七宝宫殿，在虚空中，离佛较近，这是上辈往生的。相配的是，双双达到事理一心啊。所谓中辈是，不能大修功德，但也发菩提心，专念回向。命终往生极乐世界，功德智慧，比上辈差一些，这是中辈往生的。相配的是，事一心有余，理一心不足啊。所谓下辈生是，不能作种种功德，但也发菩提心，一向专念，甚至十念。往生的那宫殿，只在地上，又比中辈差一些，这是下辈往生的。相配的是，只得到事一心，没有得到理一心啊。所谓九品，《观经》所说的上三品，有往生极乐世界就得到百千陀罗尼门的。有经一小劫，得到无生法忍的。有经三小劫，得百法明门，住欢喜地的。相配的是，双双得到事理一心，但有深浅，所以成三品，类比上辈啊。中三品，有往生极乐国，就得到阿罗汉的。有往生极乐国半劫，得到阿罗汉的。有往生极乐国一劫，得到阿罗汉的。相配的是，事一心有盈余、理一心有亏欠，也有深浅，所以成三品，类比中辈啊。下三品，有往生极乐国，经十小劫，能入初地的。有经过六劫，莲华才开，发无上道心的。有十二大劫，发菩提心的。相配的是，有事一心没有理一心，也有深浅，所以成三品，类比下辈啊。所谓细分，如前面的阶品中，分了又分，那么百千万亿无尽的辈品，都是因为事理得到的深浅不同，而有次第啊。

如《观经》认为上品上生是得无生忍，天台宗判属初地，而《华严经》说明无生忍，自有浅深。那么上上品中，相信有多种品级，何况其它品级?

所谓浅深，就是八地净忍分中，《观经疏》说，无生忍，略有二种。一是对法，二是对行。对法，那么没有起作的理，都是无生。慧心安住这里，所以名为忍。对行，那么报行纯熟，智符合理，无相无功，宽阔如虚空，清湛如大海。心识妄惑寂然不起，才是无生。前面的说法还是通每一地，后面只是八地专有。其它如前序中的辨析，所以知道无生忍位，自有浅深。那么上上品中，从一地直到八地，已包含多品，其它可知了。所以细分起来，也应当是无量。

又三辈九品，《无量寿经》与《观无量寿佛经》二经相配，各种说法稍有不同，如《辅正解》可以融通。

《观经疏》说，这部经的九品，是为了识别品位的高下，就是大本《无量寿经》的三辈啊。孤山智圆法师认为大本《无量寿经》的三辈，只对应《观经》的上中六品，因为三辈纯粹是善行，不涉及恶人啊。灵芝元照律师判三辈只对应上品。所以各种说法稍有不同。草庵禅师的《辅正解》说，天台认为九品与三辈相同，是对位次相同，不是对行因说的。那么孤山智圆法师，灵芝元照律师，都不违背天台。所以如此，是因为天台只对位次，那么辈品正好相同。二位大师只对行因，那么只对应中上。各有根据，取义不同，所以不违背啊。实际而论，那烦恼不异菩提，开始为恶哪里妨碍最终为善?恶人既然已经成善，难道不能与贤圣同列。三辈九品，正相配合，又何必怀疑呢?

又《华严经》说明念佛人，数与心等，就是三辈九品随因不同的意义。

所谓数与心等，《华严经》的离垢幢菩萨偈说：“以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等。”《释论》说，数与心等，是说随念随现。随念有二个，一是随念多少，佛也多少，如念佛一声，有一化佛从口中出来等。二是随念浅深，佛的应现也有浅深，如临终见佛有胜有劣等。多少浅深，就是辈品的分别啊。所谓“此人得见佛”，就是阿弥陀佛出现在他面前啊。所谓专念，就是一心不乱啊。

又志眼法师说二种净业，也是三辈九品的意义。

志眼法师说：“往生净土这一法门，有二种净业。一叫正观，默默观照本心啊。二叫助行，备修万善啊。二件事都达到了，就了达四净土了。如果只达到事善，近的往生凡圣同居土，远的作三土因罢了。”所以知道净土，正是理入菩萨所的登境界，而兼容悠悠众生罢了。又说：“圆融根机体悟佛道，是最上的净业。如果加愿作为引导，就进入优品。愚朴的人，只要称佛发愿也能往生。”观察净土一门，圣人没有抛弃不管的啊。按他说的正观，通上中品。他说的助行，通中下品。又法师这个论点极善，读者不要忽略。

有人说九品中，八品从莲花生，因为第一上上品是金刚台迎接。现今参合经论看，仍然认为九品都属于莲花生。

所谓八品从莲化生，根据《观经》上品上生的经文说：“自见其身，乘金刚台。”唯独没有莲华二字，所以说八品，是从莲花生。但是经论说明，历历可数都说往生西方的，都是从莲花生。大本《无量寿经》的法藏愿说：“无央数的世界，诸天的人民，以及微细昆虫，生到我剎土的，都在七宝池内，莲华中化生。”说“都”，那么就是全部九品了。又说：“他方的大菩萨，要见阿弥陀佛，直接在极乐国的七宝池内，莲华化生。”说大菩萨，那么必定不是中下品了。又说：“那上辈的，命要临终时，佛与圣众，都来迎接。就在七宝池内，莲华化生。”说上辈，就是正对上品了，并没有最上品不从莲花生的意思。又《法华经》说：“听到这部经典，如依经典说的去修行，命终就往生极乐世界。阿弥陀佛大菩萨围绕住处，生到莲华中，得菩萨神通，无生法忍。”那么得无生忍，不是上上品吗?又《普贤行愿品》中，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，而说“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生”，那么普贤往生，不是上上品吗?又《宝积经》说明十心回向，后得莲华化生，那么十心菩萨，不是上上品吗?这样参考，确有明证。问：“果然如此，那上上品文中，为什么说金刚台，不说莲华?”答：“文字相互有无，不必拘泥，怎么知道呢?上品中生，也说乘紫金台，又要说七品从莲花生吗?何况中品以下，也只说这人命终，譬如壮士屈伸手臂的顷刻间，就往生西方极乐世界。文中并没有莲华二字，又要说六品从莲花生吗?那么既然不认为莲花为优胜，那么中下劣品，为什么不从莲花生?又中品以上，却说莲华台，那是金刚台紫金台之类的呢，还是莲华之类的呢?错杂不伦，进退无据，可知文字互缺而意义必然周全啊。”我认为各有莲华，华各有台，台各不相同，而金刚是台中最优胜的罢了。如怀玉法师感应银台先来，金台后来，可以验证啊。并且台有二个含义，一是基台的台，那么台在华下，如世间刻画的像，下面作宝台，台上安华，华上安佛，就是啊。二是房台的台，那么台在华内，如《法华玄义》中，认为莲表达十如，直到如是报的文字等等，譬如莲实围绕房台。又说：“实依于台。”实就是莲子，莲子藏在台中，就是世间所谓的莲房啊。又《华严经》十地莲华文说：“琉璃为茎，栴檀为台，玛瑙为须，阎浮檀金为叶。”并称茎台须叶。而《涅槃经》也说：“譬如茎叶须台，合为莲华。”这所谓台，都是房台啊。就是《法华经》中甄叔迦宝(赤色宝石)作为台的意思啊。这样看来，可知《观经》的华座观中，先说作莲华想，然后说释迦毗楞伽宝(宝珠)作为台，就是华内的台啊。又说：“每一金色，处处变化，或作金刚台，或作珍珠网等。”就是华下的台啊。所以上品中生，先说紫金台，然后说脚下也有七宝莲华，那么紫金台在华下很分明了。华必有台，台必有华，说金刚台，不说华，与说华不说台，是文字前后互显罢了。只是上上品一生到莲花中，就立刻华开，立刻见佛，立刻证道，其余华开就渐渐晚一些，见佛渐渐迟一些，证道渐渐远一些。这样的分别，可知上上品独胜，不是没有莲花啊。如果以为没有莲花为胜，有莲花为劣，是鄙薄莲花啊，怎么到达莲邦?而华座观，说明佛坐莲华，那么佛也劣了，这个理怎么说得通?问：“极乐九品，八品从莲花生，四明尊者为什么有这样的话呢?”答：“四明只说八品从莲花生，没有说不从莲花生是什么品。认为中下品也没有莲华，如果上上品不从莲花生，应当会说。但却只是开个头，不说个究竟，为什么?或者这八个字是传写的错误，怎么知道不是极乐九品，必从莲花生?”等有高明的人再辨析吧。

问：下品之外，又有胎生，是实有的吗?答：表信力不坚定，实际没有胎生。

所谓不是胎生，大本《无量寿经》说：“佛告诉弥勒：‘如果有众生，修种种功德，愿生极乐世界，但不了悟佛智，志意犹豫，临命终时，才后悔自己的过失。因此往生，才入边地，见到七宝城，就便止住，在莲华中生，也有自然快乐，如忉利天。只是在城中经过五百年，不能见佛，不听经法，有这样的苦，所以名叫胎生，不是实际如人间的胎育啊。’”又说：“如国王，那王子犯法，幽禁在内宫。住处华丽美观，层楼殿宇，装饰奇珍，宝帐金床，服御用品，全都丰富齐备。而用阎浮金锁，系住两脚，不能自在。”就是胎生的比喻啊。又说：“如果认识本罪，深深忏悔，求脱离本处，就能前往无量寿佛处。”又《菩萨处胎经》说：“西方距离这阎浮提(娑婆世界)十二亿那由他，有懈慢界，国土七宝，快乐无比。发心要往阿弥陀佛国，而染著这个地方，不能前进。”也是疑城边地一类啊，这样的都是由于信不深切。

问：既然说七日，那《无量寿经》说临终十念，只是瞬间罢了，怎么能往生?答：正是因为一心不乱，如《大智度论》中说的。又因为自力他力，如《那先经》中说的。

《大智度论》说：“临死少许念佛的心，怎么能胜过终身的行为业力?回答说：‘虽然时间少，但心力猛利。这最后的心，名叫大心，应当知道就是一心不乱。’”《那先经》说：“王问那先：‘人生造恶，临终念佛，能生佛国，我不信这话。’那先回答说：‘如把大石头，放到船上，因此不沉没。人虽然本恶，因为念佛，不堕地狱，而能往生，也是如此。’”就是自己的心力，佛的愿力，交互作用成就的啊。

问：既然说往生，以前的人又说“生则决定生，去则实不去”，这是有生没有去。现今说往生，二个含义相背?答：因为生到自心，所以不去而去，名叫往生，如《华严经》中解脱长者说的。

《华严经》的重重法界，不超出一心。《楞严经》的十方虚空，都在你心内。这就可知极乐世界的往生，是往生到自心。心没有界限，就没有西没有东，去到哪里?看那秽变净，旧变新，离一得一的状态，似乎有去的地方，名叫往。哪里是从这里向那里，如世间经过城镇的往呢?所谓解脱长者说的，《华严经?入法界品》中的解脱长者说：“那如来不来这里，我不去那里。如果要愿见安乐世界阿弥陀佛，随意就见到。”既然说随意，就是不越一念而生极乐国。所以知道看那生的状态，名叫往生。实际没有往，不往而往，不妨说往。究竟来说，不但没有往，也没有生。不生而生，不妨说生。

问：兜率天的内院，以前的人也愿往生，现今为什么偏要开示往生极乐世界?答：因为难易不同，境界的胜劣不同，主要的师资不同。又问：胜莲华世界，超过极乐世界，为什么不去?答：极乐莲邦在近处，不应求远处。

问的意思是弥勒菩萨现在也在说法，内院也清净庄严，但不求往生，这是为什么?答有三个意义。一是因为难易不同。凡是生到兜率天内院的，必有智断烦恼的功德，堪与圣流相比。不像极乐世界，只要求往生，净念成就，就能如愿，不论惑业断没断。昔日玄奘大师说兜率天内院容易往生，是因为兜率天离人世近，可计算由旬。极乐世界离娑婆世界远，经历很多佛的剎土。他是论地，不论因。现今论因，不论地，意义各有取舍。但从根本上论，玄奘大师是为当时一类的根机，这部《阿弥陀经》是万世常行的大道罢了。二是境界胜劣不同，兜率天内院不超越三界之中，极乐世界超出三界之外。极乐世界的疑城，尚且没有女人。兜率天内院外面的天界，便有五欲，所以说下品下生还胜过天宫啊。三是主要的师资不同，阿弥陀佛是圆满万德的果位，已证如来。弥勒菩萨是一生补处的尊者，还在等觉位。经上说：“其中多有一生补处。”那弥勒菩萨正在与观音菩萨大势至菩萨，一同侍奉在导师的旁边，叫做师资啊。所以见到阿弥陀佛，就是见到弥勒菩萨。见到弥勒菩萨，未必见到阿弥陀佛啊。又古德有说：“先往生西方净土，后参加龙华法会。”也很有道理。偏要求极乐世界，不也应当吗?所谓胜莲华世界，详见前面寿命文中讲过。现今说《华严经》较论国土时，娑婆世界的后面，就说极乐世界。远了又远，直到百万阿僧祇世界，才说到胜莲花世界。那么极乐世界是邻邦，胜莲花世界是很远的地域啊。比如越地闹饥荒到吴地找吃的，抬脚就到吴地。舍弃吴地不去，而去远远的燕地秦地，也太糊涂了。

问：见有一生念佛的，临终未必往生，为什么呢?答：因为一生念佛，未必是一心念佛。

悠悠散散之徒，一生念佛，所谓虽然不懈怠，也不精进，未能达到一心，所以不能往生。如果真实用心，没有纯一，虽然今世不往生，也种下往生的因，必定在来世成就三昧而能往生极乐世界。如《梵网经》说：“不得戒，而得增益受戒。”宗门说“才出头来，一闻千悟”的就是啊。不要借口说：“某某念佛，徒劳无功。”于是诽谤圣教认为不值得信。

按理说，自性无形，是不颠倒的意义。自性无垢，是往生极乐世界的意义。

六祖说：“我有一物，无头无尾，无背无面。”那么求正相尚且不可得，还有什么东西名叫颠倒?《般若心经》说：“是诸法空相，不垢不净。”那么求净相尚且不可得，还有什么地方叫娑婆世界。不颠倒处，全身坐极乐莲台。颠倒才生起，这一念就住娑婆国土。自心就是净土，净土就是自心，西方离这里不远。

()结劝

【舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。】

所谓是利，就是指前面说见佛往生。所谓此言，就是见到这个大利，所以说这一心持名的话啊。不愿往生的人，就辜负了佛的劝说。这是第二重劝。

没有利益的话，佛是不会谈的。持名就能往生，对于众生有大利益，所以佛才说啊。因为自己能往生，这是自利。往生极乐国后，听法得道，还能广度无量众生，这是利他。具有这二利，所以是大利。所谓第二劝，就是初说众生听了，只是听到极乐国的庄严胜妙，所以起愿乐，但没有说明如何往生。这里说明缘由，说一心持名，佛来接引，于是往生极乐，那么愿应当更真切，所以二劝。

又说有大利，反显不愿往生的害处，是开示欣求极乐厌离娑婆啊。

这娑婆世界修行，是多劫的升沉，不能解脱。这里称名念佛往生，就登上不退地位。比较那利害得失，分明如看指掌。利就是诸乐，害就是众苦，所以应当欣求极乐厌离娑婆。

又所谓我说，正说明佛是无问自说。

见到这个大利，急忙指出来，恐怕众生迟迟耽误失掉大利，所以不等别人请问啊。

按理说，那么自性具足，是利的意义。

看看自性，缺少什么事?灵知本体上，阿弥陀佛圣众始终在现前。常寂光中，极乐净邦没有什么时候不去。奈何佛见到这个利，众生如盲人。佛说这个利，众生如聋子。虽然劳烦佛的金口宣扬，必须亲眼见一回才信。

交引佛言令断疑惑

有二部分，()明佛同赞，()释经应赞

()明佛同赞

有二部分，本佛赞，他佛赞

本佛赞

【舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】

承接前面不只是我见这个利而说这话，也是十方诸佛同见这个利而说这话啊。所谓赞，就是称赞。所谓叹，就是感叹。所谓不可思议，就是前面说的“我见是利”，这里极力说那个利不是寻常的利啊。经文有三转。一不是无益，所以说利。二不只是事福的利，所以说功德的利。三不只是功德的利，所以说不可思议功德的利啊。这样的赞叹，不是偶然的。

所谓称赞，就是称扬赞美阿弥陀佛的广大功德，让人归信啊。所谓感叹，就是感激叹息，这个法门是人天希有，历劫难逢，令人悲喜。所谓喜，就是欢喜听到了。所谓悲，就是悲伤听到太晚了啊。不可思议，是这部《阿弥陀经》的原名。含义见前面的序。所谓经的名字是不可思议，正是因为阿弥陀佛，有这不可思议的大功德啊。所谓文有三转，就是利益有很多，展转深广。最初有事福的利，修事相上的福，是世间的因，这是小利。二是功德的利，是出世间的因，这是大利。三是不可思议的功德，是出世间的上上因，这是大利中的大利。因为功德虽然胜过事相上的福，其中又分胜劣。有可思议的，有不可思议的。这里是不可思议的功德啊，所以在大利中，又称大利。

不可思议，如《音声王经》中说的：“那安乐世界，所有佛法，不可思议。神通现化，不可思议。如果能相信这样的事，可知这个人不可思议。得到的业报，也不可思议。”又依正因果，四个方面都是不可思议。

这不可思议分为四种。一是施法广大功德，就是无量寿，无量光，三宝道品种种等。二是神化周遍功德，就是水鸟树林，都宣说妙法，衣食服用，受用自然，众生都具有相好神变等。三是信受宿根功德，就是难信之法，能信受的，是过去世修过无量善根等。四是果报难胜功德，就是能够往生，能够加入上善胜会，就证得不退转地，毕竟成佛等。都是超越常情，所以说不可思议。如《金刚般若经》说的“是经义不可思议，果报亦不可思议”就是啊。所谓依正因果，依的意思是凡圣同居土就是常寂光土，正的意思是应身就是法身。因是七日功成，是谓一生不退。也是超越常情，所以都是不可思议啊。昔日英法师，曾在东都洛阳讲《华严经》四十遍，因为进入道绰禅师的净业道场，深入三昧，感叹说：“自恨多年在文字上空忙，徒劳身心罢了，哪想到念佛不可思议。”

按理说，那么自性离心言相，是不可思议功德的意义。

《大乘起信论》说，这心从本以来，离心缘相，离言说相。所以举心就是错，动念就是背离，沉滞文句就是迷，执着言语就是丧，那么应当怎么办呢?纵然是闭口不言忘掉机缘，依然堕落无记，这就是不可思议。

他佛赞

有六部分，()东方，()南方，()西方，()北方，()下方，()上方

()东方

有三部分，列名显广，现相表真，发言劝信

列名显广

【东方亦有阿閦鞞佛，须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。】

引出诸佛赞叹，见这净土法门，是千佛万佛，无量的诸佛，异口同音的赞叹，应当深信不疑啊。唐朝译本具有十方，这部《阿弥陀经》缺了四个角，是文字省略啊。先举东方，是举方位常用的方法，也是因为东方表示智慧。

所谓十方，就是玄奘大师的译本有四角，就成了十方。这里只有六方，因为正方包括角了，所以文字省略啊。所谓举方位的常用方法，就是经中凡是举十方，总是先以东方为首。所谓东，就是在时序上属于春，万物生长，有智慧的意义。所谓智慧，就是万法的先导，所以首先举东方，就是舍利弗和文殊菩萨作为首众的意思啊。

举六方，是因为释迦佛在中央。

既然说上下四方，中央却为什么不举?因为释迦佛处在娑婆世界，以自己所处的地方为中。前面后面，左边右边，仰上俯下，成为六方啊。

所谓阿閦鞞，意思是不动，因为法身不动。另一说是，不为二边所动。

所谓法身，就是不生不灭，无去无来，妙觉地位没有增加，无明地位没有减少，湛然常住，如如不动。所谓二边，就是有无啊。有不能使他著相，无不能使他落空，不断不常，二边不动。问：“东属于春天生长，在卦象上是震。所谓震，是动啊，为什么佛号不动?”答：“这个即动即静，应万变而常寂，所以说不动。《华严经》以东方为不动智，正是这个意思啊。”

所谓须弥相，就是佛相无尽，如须弥。

所谓须弥，意思是妙高。众宝合成叫妙，迥然超出群山叫高。佛的相好，是百福成就，没有不具足的，这是妙。人天二乘，以及诸菩萨，相好都不能比，这是高。

所谓大须弥，就是佛德高广，如大须弥。另一说是佛名大过须弥，如《维摩诘经》中说的。

须弥高广，超过七座金山，相对七座金山，名叫大。佛德高广，没有可比，如大须弥啊。所谓佛名，《维摩诘经》说：“名称高远，超越须弥。”就是说大过须弥啊。

所谓须弥光，就是佛光广照，犹如须弥，映蔽众生。

光有二个意义，一是须弥是宝物合成，宝能发光，如佛净极光通。二是须弥体大，光明也大，如佛光明无量。

所谓妙音，就是法音圆妙，说法契合根机。

所谓圆妙，如《维摩诘经》说：“佛用一音演说法，众生随类各自听懂。”又说：“对于众言音，是微妙第一。”

所谓如是等，就是多得很难列举，只举了五个佛，用等包括了。恒河也叫殑伽河，沙是比喻多啊。

恒河在西域印度无热池旁边。香山顶上，有无热恼池，流出四条河。恒河在南边，宽广四十里，沙随水流，极其微细。佛靠近恒河说法，所以凡是说到多，常用恒河作为比喻。说明东方多佛，如恒河中所有的沙数啊。如果根据《法华经》一尘一劫的比喻，那恒河的沙还是太少。现今举恒河沙，含意其实是无尽的。大本《无量寿经》说：“无量无数不可思议无有等等无边世界，诸佛如来，都共赞叹阿弥陀佛所有功德。”那恒河沙也不够表达尽啊。

以上佛名，灵芝元照律师说：“相传的不翻译。”也有翻译的，或取因或取果，或性或相，或悲智行愿等，也没有妨碍。

所谓不翻译，就是因为佛具有万德，不可用一德称名。也有翻译的，因为佛德融通无尽，也可以用一包括万，只举一德，就众德齐备了。所以举因就包括果海，举果就直彻因源。没有智而不悲，悲而不智。没有行不是愿发起的，愿不是行能成就的。如尧仁舜孝，禹俭汤宽，也是互相具足的。

按理说，那么自性智慧不可尽，是东方恒河沙佛的意义。

东方的意义见前面的解释。有形的东西可尽，智慧不可尽。外求智慧可尽，自性智慧不可尽。所谓恒沙，也是比喻少部分罢了。所以“尽思共度量，不能测佛智”。

2现相表真

【各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。】

所谓其国，就是佛住的本国。所谓各于其国，就是见佛佛都是如此啊。左右为广，前后为长。三千大千世界，详细如《俱舍论》中说的。所谓遍覆三千大千世界，极力说舌相的广长啊，是因为多劫的口业清净。如果要知道详细缘由，就如《华严经》中说的。这样说表明佛语是必定可信的，可断疑惑啊。

《俱舍论》偈颂说：“四大洲日月，须弥卢欲天，梵世各一千，名为小千界。此小千千倍，说名为中千，此千倍大千，皆同一成坏。”这里解释四大部洲是，二轮日月，一座须弥山，从下面地狱，到六欲天，从六欲天到大梵天，凑齐这个色天，名叫一世界。第一世界，累积到千，名叫小千世界。又以小千世界为一，每一小千世界，累积到千，名叫中千世界。又以中千世界为一，每一中千世界，累积到千，名叫大千世界。因为三次说到千，所以叫三千大千世界，其实是一大千世界啊。一大千世界，就是经中的一佛土啊。那阿閦佛，以及恒河沙的诸佛，各各主持教化这大千世界。这里《阿弥陀经》说诸佛各在本界，出广长舌，覆盖界内，没有不周遍啊。所谓口业清净，意思是不作妄言，绮语，恶口，两舌。常作真实语，正直语，柔软语，和合语。而说所谓多劫，就是经上说，凡夫的舌关过到鼻尖，表示三世不妄语。佛是无量劫以来，没有过妄语，久积功德，感应这样的胜相啊。所谓详细那缘由，《华严经?离世间品》说，菩萨有十种舌，所谓开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，以及降伏一切诸魔外道，除灭生死烦恼，令人达到涅槃舌，是这十种。菩萨成就这个法，得如来遍覆国土无上舌，就不止是一个因，所以说详细啊。所谓必定可信，就是凡夫的舌相，不过三寸，古人说“掉三寸舌”。那毁誉抑扬，都有私意，都不可信。佛有这样广长的舌头，哪里有妄呢?佛的赞叹，怀疑不信，是没有道理的。

又行位菩萨，尚且有广长舌相，佛更是超过行位菩萨，现今还是略说。

所谓菩萨舌相，《华严经》十行位菩萨，成就十无尽藏，在说法时，用广长舌，出妙音声，充满十方一切世界。说十方一切，就是不止一个大千世界而已。菩萨尚且如此，何况如来?现今只是各就本国，所以说是略说。其实佛赞净土，是遍满十方一切世界啊。

慈恩(窥基大师)说：“佛的舌相，证明小事，就覆盖面门，甚至发际。”现今覆盖大千，是证明大事啊。又说：“菩萨有覆盖面门的舌相，所以说话不假，都是真实的。”那么覆盖面门的舌头，已经没有妄语，何况覆盖大千世界呢?

所谓舌相小大，就是因为佛有色身三昧，六根自在，证小证大，各自随意。所谓大事，《法华经》说：“佛为了一大事因缘，出现在世间。”就是让众生都入佛乘。现今赞净土，显现这舌相，可知净土法门，就是大事，同《法华经》一样啊。如果不是大事，杀鸡焉用牛刀啊。又菩萨覆盖面门，是用劣显胜，劝信到极至了啊。

又所谓十方，只是对横来说的，如果对竖说的话，就通乎三际，没有不赞叹。

用六方推论三世，那么前面的迦叶佛，以及过去无量的诸佛。后面的弥勒佛，以及未来无量的诸佛，必定是广长舌相也遍覆三际啊。诸佛相同，那么心同，智同，愿同。既然六方赞叹这部《阿弥陀经》，可知三世诸佛，也必定赞叹这部《阿弥陀经》，如六方一样啊。所谓无间说这部《阿弥陀经》就是啊。

按理说，那么自性周遍法界，是广长舌的意义。

古人(苏东坡)说“溪声即是广长舌”，那么广长舌相，不只是诸佛有，众生也有，就是万象都有。所以情与无倩，融成一舌。舌就是法界，法界就是舌，说遍覆时，已成双橛。

发言劝信

【说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

诚实，说明必定可信。因为这是广长舌端，发出的诚实语。对这部《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》，你们要深信，莫要怀疑啊。信的意义后面详细说。

所谓必定可信，就是因为诚就真切无伪，实就真确不虚。所谓师子吼，无畏说，千圣再来不能改变，万世坚守成为楷模啊。《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》，一共十六字，这是这部《阿弥陀经》的原名啊。唐朝译本只说《称赞净土佛摄受经》，是要文字省略方便，因为不可思议功德包含在净土中了。这不可思议，上文是赞佛，这里是赞经，那意义是一样的啊，所以不再解释。所谓护念，就是念佛的人，有佛力保护，使他安稳，没有障难。佛心忆念，使他精进，没有退堕。《观经》说：“念佛众生，摄取不舍。”又经上说：“念佛的人，阿弥陀佛常住他的头顶上。”又念佛有十种利益说，念佛的人，阿弥陀佛，常放光明，摄受这个念佛人。这是本师护念，而十方诸佛同样护念。应当知道念佛佛念，感应自然，不可错认啊。

又八地菩萨才蒙佛的护念，所以知道往生净土，地位不浅。

所谓八地佛护，《华严经》说八地菩萨，常被如来护念。现今这往生将顿时超越胜地，所以说不浅。

诸佛告诉众生的话，古有二说，一是转引，一是同时。这里是兼用。

所谓转引，就是慈恩大师说是六方诸佛，告诉本国众生中的话，释迦佛转引来证明自己的话。灵芝元照律师说是释迦佛说这部《阿弥陀经》时，六方诸佛，同时赞叹。这里是兼用，因为这是广大最要法门，诸佛平时必定常常赞叹。而正当释迦佛说这部《阿弥陀经》时，十方诸佛齐赞，又有什么妨碍?更显得这部《阿弥陀经》，是普眼法门，遍满法界，一说一切说啊。

按理说，那么自性不变，是诚实的意义。自性不离，是护念的意义。

纯真绝妄，万劫如然。说到诚实，谁能超过?现在一视一听，一言一动，莫不是在一起。从古到今，常护常念，行住坐卧，不离这个，怎么能不信诚实的话?护念我的偏要违背，就是自我欺诳，自我逃失。

()南方

有三部分，列名显广，2现相表真，发言劝信

列名显广

【舍利弗，南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。】

所谓日月灯，就是大智无尽。

所谓大智无尽，就是日照白天，月照夜晚，灯照日月照不到的地方，普遍继续，没有穷尽。佛的大智，横遍十方，竖通三际，犹如日月灯啊。又日光破除黑暗，有般若的意义，名叫一切智。月因为清凉照夜晚，有解脱的意义，名叫道种智。灯接继日月，昼夜都通，不偏二边，是中道第一义谛，有法身的意义，名叫一切种智。

所谓名闻光，就是名称普闻十方，如光芒远照。

真实的声音宏大，所以有名称。普遍闻知十方无量世界，如日光的照耀，没有不到的。

所谓大焰肩，就是肩表示二智，焰比喻照耀。

所谓二智，就是权智照事，实智照理。事理分明，双照不暗昧，如两肩发出光焰。又这二智，担负一切佛法，有肩的意义。

所谓须弥灯，就是须弥为灯，照四天下。佛光广照，也是如此。

所谓须弥为灯，就是如说须弥为笔，须弥为椎等，极力说灯量的广大啊。须弥在中央，光照四大部洲。佛以中道大智，照所有众生，如须弥灯啊。但是《维摩诘经》说：“须弥灯王佛，身长八万四千由旬。而探究他的国土，是在东方过三十六恒河沙世界。”这里说在南方，因为佛同名的很多。

所谓无量精进，精进的解释见序分，但是那说的是常精进，这里说的是无量。

无量有二个意义，一是时无量，就是常的意义。二是事无量，自利利他，智行无边。

按理说，那么自性光明不可尽，是南方恒沙佛的意义。

南方为离，离是火。火内暗而外明，是寂而常照啊。真知是不昧失的，灵焰哪有穷尽?《华严经?光明觉品》说：“如来光明过一世界，十世界，甚至不可说世界，都是自己的心光觉照，一切不从外得。”所以说：“我见灯明佛，本光瑞如此。”

2现相表真

【各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。】

发言劝信

【说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

()西方

有三部分， 列名显广，2现相表真，发言劝信

列名显广

【舍利弗，西方世界，有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛。】

无量寿佛，因与《阿弥陀经》的阿弥陀佛同名，古时有二种说法，也都有理。

所谓二种说法，就是灵芝元照律师认为诸佛同名的很多，决不是法藏成的那个佛，因为本佛不应该自赞。慈恩窥基大师认为如果自赞，理上也没有妨碍，因为导引众生，使众生生起欢喜。这里二种说法都认可。根据大本《无量寿经》说，过无边佛剎土，同名释迦牟尼的，不可胜数。又观音菩萨的老师是观音如来等。那么无量寿的名字，哪里止有一佛?百千万亿，不可穷尽。如果从佛自身来讲，怎么能按凡常来看待?难道没有自赞毁他，犯菩萨十重戒吗?我为法王，对于法是自在的，纵横予夺，权实双双彰显，如果有利于众生，又有什么不可以?“天上天下，唯吾独尊”，可不可以说是自赞?前一说，是恐怕人们不知道诸佛的数如微尘那么多，拘泥执着一个。后一说，是恐怕人们局限于不应自赞，不明白佛的神用。二说都可以，理上当然没有妨碍。

所谓无量相，就是相好无尽。

所谓相好，就是或三十二相，或八万四千相，或微尘相，德福无量，相也无量啊。昔日志公禅师现十一面观音相，画师张僧由不能下笔，何况佛相呢?

所谓无量幢，就是功德高显，比喻如幢，极其高显，名叫无量啊。又无量，是广多的意义。

所谓幢，就是属于幡，又属于旗。《刊定记》说，幢有七种意义，简约成五种。一是高显的意义，比喻佛位极其尊贵。二是建立的意义，比喻佛的悲智，建立众生，以及菩提。三是归向的意义，比喻佛受众生敬仰。四是摧殄的意义，降伏一切魔军。五是灭怖的意义，如帝释告诉天众：“你们与修罗战斗时，如果有恐怖，就念我的七宝幢，那恐怖就没有了。”比喻佛能无所畏。众生念佛，就远离恐怖。这里只取高显一个意义，包括了其它意义啊。所谓广多，就是幢多而无量，如经上说：“幢幡宝盖，遍满虚空。”佛竖立无量的妙义，指示众生，也是如此。

所谓大光，就是光辉广大。

光指教化他人的作用。天人也有身光，不借助日月。二乘小果，因地菩萨，都有光明，比佛小很多。佛光映照一切，所以说大啊。

所谓大明，就是说佛用大智，破尽烦恼迷惑。

所谓破尽烦恼迷惑，就是一切智，破尽见思惑。道种智，破尽尘沙惑。一切种智，破尽无明惑。太阳当空，没有不照的，就是大明啊。虽然前面大光似乎是觉他，这里大明似乎是自觉，但各举一德，其实意义是互相具有的，如前面总说中的辩析。

所谓宝相，就是相好殊特，如珍宝一样尊贵。

所谓相好如珍宝，就是佛有无量相，略举一二。目相，如经上说的，八万四千清净宝目。毫相，如经上说的，琉璃筒。胸相，如经上说的，紫磨金。肉髻相，如经上说的，甄叔迦(赤色宝石)。都是所谓宝相啊。

所谓净光，就是佛德清净，发出光明。又光明清净，名叫净光。

所谓清净发光，就是有染污的智，不发妙光。佛德至极清净，所以发出大光明。譬如镜体清净，能照形相。所谓光明清净，譬如野火，也有光明，比较日月，不能名叫净。

按理说，那么自性清净不可尽，是西方恒沙佛的意义。

西方的意义见前面解释。因为真如自体，湛若虚空，绝点纯清，哪里有边际?纤细的尘忽起，佛已灭多时;心里污垢顿除，古佛随即显现。

2现相表真

【各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。】

发言劝信

【说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

()北方

有三部分，列名显广，2现相表真，发言劝信

列名显广

【舍利弗，北方世界，有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。】

所谓焰肩，解释见前文。

前面有大字，意义没有差别。

所谓最胜音，就是佛音极好，一切音声，没有能比。

佛有八音，一是极好音，二是柔软音，以及八是不竭音。这里根据极好，来解释最胜。也可以八音都具备，所以名叫最胜，是一切天人声闻菩萨都不能比啊。

所谓难沮，就是佛德坚密，不可毁坏。

所谓沮，就是水名。佛证法身，已经得了金刚不坏的体，再没有别的惑。烦恼横流，不能冲击摇荡，所以叫难沮。昔日的人说“吴国会成沼泽吗”，所谓难沮，就是犹如说不可能成沼泽啊。又沮和阻是通用的，是遏止的意思啊。

所谓日生，就是佛光出现，如日初升啊。兼有二个利益。

所谓二个利益，一是自利，众生的本觉，被无明覆盖，如大黑夜中，日光不现。破惑显智，始觉朗照，如日东生。二是利他，《华严经》二十三卷说：“譬如日天子，不因为盲人不见，就隐而不现。不因为乾闼婆城，阿修罗的手，阎浮提树，高岩峡谷，尘雾烟云等物遮障，就隐而不现。不因为时节改变，就隐而不现。”比喻佛始成正觉，说法利生，慧光普照，如日东生。

所谓网明，就是智如宝网，遍照众生。

所谓网，就是梵网千珠，千珠交相辉映，光明洞彻，如佛智遍覆众生，没有不照的。又种种法门，互相融彻，觉悟众生。

按理说，那么自性含摄不可尽，是北方恒沙佛的意义。

北方为冬，冬主收藏，是万物的终止，也是万物的开始啊。现今百千法门，同归一心，无边的功德，总在心源。寻找它是无相无形，生出却是无穷无尽。本来具足，不用别处求。所以众生心，就是如来藏。

2现相表真

【各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。】

发言劝信

【说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

()下方

有三部分，列名显广，2现相表真，发言劝信

列名显广

【舍利弗，下方世界，有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。】

所谓师子，就是如师子降伏群兽。

师子有二个意义。一师子是众兽中的王，游行无畏，如佛是凡圣独尊，出入三界，自在无碍。二师子一吼，百兽畏惧，如佛说法，天魔外道都信服。又没有五种恐怖(不活、恶名、死亡、恶道、威德)，具有四种无畏(一切智无畏、漏尽无畏、决疑无畏、说苦尽道无畏)，都是师子的意义。

所谓名闻，解释义同前面一样。

前面是名闻光，这里没有光字。名闻是德，光是比喻。虽然没有比喻，德没有区别。

所谓名光，就是名如日光，没有照不到的。也可以并称，就是名显光炽。

如光的意义同前面一样。所谓名显，就是如阿弥陀佛，名称普闻，十方三世，没有不瞻仰持念的。所谓光炽，如阿弥陀佛，光明普照，十方三世，没有障碍。

所谓达摩，意思是法，也有二种利益。

所谓法，就是轨持的意义。用法轨持自己的德，成就自己的法身。用法轨持他人，使众生都证悟法身。

所谓法幢，就是法如幢。

所谓法如幢，就是佛法高显，人天敬仰为宗旨，邪魔外道望见就降伏。详细的如前文无量幢的意义。

所谓持法，有二个意义。一是执中名持，二是执守名持。

所谓执中，就是不落在有边，不堕在无边，善持中道妙法。所谓执守，就是持这个妙法，流通三世，不要断绝。

按理说，那么自性深不可测，是下方恒沙佛的意义。

文殊菩萨取钵，垂下右手经过下方遥远的四十二恒河沙世界。这里更是超过下方不可说恒河沙世界，要求自性，譬如拿竿子去探海，要达到海底，是不可能的。

2现相表真

【各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。】

发言劝信

【说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

()上方

有三部分，列名显广，2现相表真，发言劝信

列名显广

【舍利弗，上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。】

所谓梵音，就是佛音清净，没有杂染。

所谓没有杂染，就是其它乘说法，是有杂染而不清净。这里佛只用一乘法，化导众生。所谓纯一不杂，具足清白梵行的相，所以名叫梵音。

所谓宿王，一说月是宿王，一说就是宿中王，如北斗星。二个含义都可以。

月是宿王，所谓万点星光，不如孤月。月不是星类，比喻佛是大觉，觉不是迷类，胜过一切。所谓宿中王，《论语》说：“譬如北辰，居其所而众星拱之。”说北斗星一类，而超出它的同类。比喻佛就是众生，超出众生，是众生的归依处。所谓都可以，就是一个是星月对比称王，一个是在星中独胜称王。这里说佛在异类，是异类中的王。佛在同类，是同类中的王。所以都可以啊。

所谓香上，就是佛是圣中的圣，如香中的香，最上无比。

所谓香中香，就是如栴檀香，据说这香六铢，价值三千大千世界。又说，这香一点燃，四十里外没有闻不到的，是香的最上啊。佛证五分法身的香，那香普熏无量世界，一切人天修罗外道二乘的香，没有能比的。所以说香上。

所谓香光，就是那香发光，如断智二德。

所谓断德，就是香能避恶，有灭污秽的意义，诸恶净尽，就名叫香。所谓智德，就是光能破黑暗，有智慧的意义，灵明广照，就名叫光。又平常的香只对鼻根，香中发光，还能照眼根。比喻声闻只能灭恶，有体无用，佛灭所有恶，能具备所有善，具足断智，如香光啊。

所谓大焰肩，解释同前面一样。

焰肩的名字多次出现，正因为佛有同名号，无量无边。

所谓杂色宝华严身，就是万行因地的华，庄严法身。

所谓万行庄严，就是虽然证法身，如果没有万行，名叫素法身。佛称为一切种智，所以须要四摄六度，种种行门，无不备集，积功累德，助显法身，如万种宝华庄严色身啊。因为法身本来具有恒沙性德。

所谓娑罗树王，娑罗，意思是坚固，也叫最胜。德不改变，三界独尊，如树王一样。

所谓坚固，就是这树岁寒不凋落，刀斧不能伤损，有坚固的意义。如佛证法身，迷惑不能影响，境界不能触动。所谓最胜，就是这树高大，一切林木不能比。如佛超出三界，是众圣中的尊者。具有这二德，名叫树王啊。

所谓宝华德，就是佛德如宝华。

前面说严身，严有因的意义。这里只说华，用华比喻德。佛的万德，贵重华美，如宝华啊。一说是常乐我净，佛的四德，“常”如宝华没有凋落，“乐”如宝华使人欢喜，“我”如宝华独自开放，“净”如宝华莹洁无瑕。富有万德，贵重华美，可以推知了。

所谓见一切义，就是诸法的意义，没有不知道。

所谓一切，就是世出世间，诸法无量。那么意义无量，有知近义，不知远义的;有知偏义，不知圆义的;有知总义，不知别义的;有知实义，不知权义的。佛没有不见，如悉达多太子，名叫一切义成，就是这个意思啊。

所谓如须弥山，就是须弥为众山之王，佛德超绝，如须弥。

前面说须弥相，所以指相好。这里没有相字，是专就德来说的。是万德交罗合成的，如须弥用宝物合成称为妙。在天下中央独立，如须弥因为最上称为高。须弥是众山之王，如来是三界之王，意义一样啊。

按理说，那么自性仰望越高不可尽，是上方恒沙佛的意义。

颜渊叹道：“仰之弥高。”这里借用。是说灵心卓越，本体断绝向外攀缘。仰望越勤，就更加高了。昔日《净名经》说经过上方四十二恒河沙世界，去取香饭。这里说更过上方不可说恒河沙世界，去求自性，譬如接上竹子去点天，想到天顶，是不可能的。

2现相表真

【各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。】

发言劝信

【说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

以上六方佛赞，也是阿弥陀佛的本愿力。

所谓本愿，就是大本《无量寿经》的法藏愿说：“我作佛时，名闻十方无央数世界。诸佛各自在大众之中，称赞我的功德，以及与国土等。”所以现今成佛，已经如愿。

有执着《楞严经》的，认为观音耳根圆通法，是这一方的真教体。大势至菩萨念佛法，不与圆通，为什么今日普教念佛?有这样的疑惑，正是由于不通达六方的佛赞。

所谓疑惑，就是认为念佛法门，既不对应娑婆世界众生的根机，又不入圆通的首选。既然在这一方，何必念佛?这里观察六方诸佛都赞叹这部《阿弥陀经》，可知耳根圆通法，是单对这一方的根机，念佛法门却是普遍对应十方世界的根机啊。大本《无量寿经》说“十方众生，称我名号，必生我国”就是啊。所谓耳根法，是单对人类的根机，念佛法是普遍对应六道众生的根机啊。大本《无量寿经》说“地狱鬼畜生，也往生我剎土中”就是啊。那么耳根法不包括念佛法，念佛法能包括耳根法，所以耳根法，是这一方释迦如来赞叹的。念佛法，是十方恒沙如来赞叹的，这里顺从多赞啊。并且这里普天之下，信众男女，自然念佛，如前文说明对应根机的广泛，又有什么可疑惑呢?试着打个比方，如某一国中，有百千的城市，其中读书人纷纷学习五经。或有一城市，读书人多数学习诗，或有一城市，读书人多数学习礼。所谓的多数学习，是根据本城市来说的。如果综合学习各经，全国合起来看，那学习最多的，没有如周易的。那么这耳根法，就如诗礼，而这念佛法，就如周易。

问：既然六方诸佛，共赞西方，为什么六祖不随佛赞，反而斥责，是什么道理?答：这有四个意思。一是法门不同。二是似毁实赞。三是不为初机。四是记录有讹。

《六祖坛经》说：“东方人造恶，念佛求生西方，西方人造恶，念佛求生何国?”又说：“愚人愿东愿西。”后人执着这话，就怀疑六祖说没有西方。所以这里要辩析。一是法门不同，又有二个意义：一根据理事二门。六祖所说，是论理不论事。如果是论事，那么佛事门中，不舍一法，怎么能说没有净土?二晋宋以后，都争相认为禅观最高，直指单传的意思，几乎很晦涩。当时达摩开始提倡，各祖师相继兴起，只要大力宣扬这个禅观，而这个禅观主张无佛无众生。这个西方净土法门，正是开示众生趣向佛。这个禅观举心就错，动念就背离。这个西方净土法门，正是教人起心念佛。这个禅观心境都寂静。这个西方净土法门，正是以佛国为境，发心求往生。虽然理没有两样，而门庭施设不同。随时逐机，法自然相应。假使刚才弘扬直指法门，又赞叹西方净土，那么直指的意思，始终没有办法明白了。所以六祖与净土的祖师，换位考虑也是一样的啊。二是似毁实赞，六祖东方西方的说法，只是劝人须要实心为善，空愿无益，哪里说过没有西方?比如孔子生在东鲁，现今有人说，齐人造恶，仰慕孔子希求住到鲁邦。鲁人造恶，仰慕孔子希求住到哪国?实际上是说为善才是真学仲尼，哪里说过没有东鲁?六祖这话，正经中必定是多善根，能往生极乐国的意思啊，哪里有诋毁?三是不为初机，六祖自己说：“我戒定慧接引最上乘人。”那么初心以下凡夫，凭秋毫的世智，藐视西方，妄谈般若，不只是没有益处，反而有害。所以《坛经》，千万不要给初机人看，如果不对根器，便落到狂魔里，实在可惜。四是记录有讹，《坛经》又说：“西方去此十万八千里。”这是错把五天竺(印度)等同为极乐啊。五天竺和震旦，都是娑婆秽土，哪里须要分别，愿东愿西?而极乐世界离这娑婆世界十万亿土。大概《坛经》都是学人记录的，难保没有错讹。不然的话，就是借这西域，比喻那西方罢了。古人说“尽信书，不如无书”这就是啊。何况西方是千佛赞叹的，现今却怀疑千佛的话，信一祖师的话，佛的尚且有不信，何况祖师呢?明智的人，应当为世人决疑起信，随处随地，弘扬赞叹流通，就是代诸佛出广长舌，就是报佛深恩。如果违背圣言，就是魔说，那个罪过啊，怎么说得尽?这里用比喻说明。如果有人，每天说出万句话，诽谤万佛，累积千年，这个人的罪业，无量无边。而又有一人说出一句恶话，否定净土，阻碍别人念佛，这个人的罪业，超过前面那个人百千万倍，甚至无法计算，为什么?微尘那么多的佛，赞叹西方极乐世界，只是要人人成佛。你却生出诽谤，就是遍谤微尘那么多的如来，陷害众生，常沉苦海，不能成佛。所以罪这样重，要谨慎乱说啊。

按理说，那么自性遍照，是六方佛赞的意义。

灵光独耀，迥然绝无中和边。真照无私，分什么彼此?所以一和多没有妨碍，主伴相辅相成。没有妨碍，就是千差万别而没有不同。相辅相成，就是万法不期而自然融会。那么六方不离咫尺远，诸佛都显现在毫端。现今这部《阿弥陀经》，在哪里呢?

()释经应赞

有二部分，征名，释义

征名

【舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。】

名字必有意义，彰显说明意义，才能奉行，没有疑惑。

标题是十六个字，但列举了八个字。因为不可思议，是释迦佛赞叹的，意义已经明了。他方佛赞叹，增加了这八个字，所以要说明意义。什么是佛护?什么是佛念?前面教导应当信这部《阿弥陀经》，这里说明为什么，然后信心坚固啊。

释义

有三部分，()闻持，()利益，()勉信

()闻持

【舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。】

所谓闻是经，就是前面的依正信愿，持名往生等。听了受持，就是前面的三慧三资粮。

闻就是闻慧，受就是思慧，持就是修慧。闻就是信的意义，受就是愿的意义，持就是行的意义。详细的见前面的解释。

听到诸佛名号，就是前面的六方佛名啊。听经受持，听佛名号，也应当受持。

问：这部《阿弥陀经》听了阿弥陀佛名号成为往生的因，怎么还有诸佛?答：阿弥陀佛的功德，是恒沙诸佛共同赞叹的。那么听了诸佛名号，知道诸佛赞叹，信受这部《阿弥陀经》，更加亲切，所以双举啊。《华严经》第六回向说：“又在佛所，听到佛名，转而更是遇到无数诸佛。”就是听到这部《阿弥陀经》，又听到诸佛名号的意思啊。

大本《无量寿经》说：“多有菩萨，想听到这部经，却不能听到。”又经上说：“宁可在地狱能听到佛名。”可知听到这部《阿弥陀经》，听到佛名，是很不容易的事。

菩萨要听到佛名而不能，那二乘凡夫可知了。大本《无量寿经》偈说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故有因缘闻此义。”所谓地狱听佛名，《华严经》的偈说：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不愿生天中，而不闻佛名。”所以知道这部《阿弥陀经》，以及佛名，不容易听到啊。如今能听到，能不信受?

按理说，那么自性自轨，是听到这部经的意义。自性自觉，是听到诸佛名号的意义。

自轨自持，那么尊者不说，我就没有听到，这是真般若。自觉自照，那么无名无字，无体无相，这是如来。这个世间难信的妙法，不听却历历分明。恒沙那么多佛的洪名，不听却轰轰在耳。可算是没有听过这部经，也深信不疑，承事诸佛，没有空过的。

()利益

【是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

有诸佛护念，所以证得不退菩提位。不退的意义见前面的解释。

前面问为什么护念?这里给出缘由。认为谓持经以及佛名，有诸佛护他念他，使他不退啊。又唐朝译本说必定被十方十殑伽沙(无量的无量)诸佛护念。那么不但不只是六方，也不止一恒河沙而已。

所谓阿，意思是无。耨多罗，意思是上。三藐，意思是正等。三菩提，意思是正觉。是说无上正等正觉啊。

究竟终极的果位，对下而言，名叫无上。正观真谛，对邪而言，名叫正。等观俗谛，对偏而言，名叫等，也名叫遍。所谓觉是，灵明自心。所谓正觉，兼有前面正等二个意义。这个觉，就是无上正等的正觉啊。良以蠢动含灵。皆有佛性。那所谓菩提是，佛与众生本来没有不同，因为无明覆盖，就成了迷妄，这是邪觉，不名叫正。声闻辟支，只是破了见惑思惑，虽然证得菩提，但那道不在中，这是偏觉，不名叫等。一切菩萨，已去尽尘沙惑，没有去尽无明惑，虽然证得正等菩提，距离佛地还远，不名叫无上。只有佛一人，妄心已尽、觉行圆满，如十五夜晚的月亮，更没有觉悟超过这个觉的，名叫无上正等觉啊。现今只要持佛名号，蒙佛护念，这样的觉，就不退转，直到道场，终不再堕落三有(欲有色有无色有)，中止在化城，决定成佛啊。大本《无量寿经》的法藏愿说：“听到我的名后，对于阿耨多罗三藐三菩提，有退转的，不取正觉。”又说：“由于这个法，没有听到，有一亿菩萨退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

前面说过，阿鞞跋致，正是这里不退菩提的意义啊。而生前生后，意义稍有差别。

阿鞞跋致，意思是不退，正是无上菩提不退转罢了。但是前面说：“往生极乐国，都得不退。”这里说听经听佛名，都得不退。那么不等到往生极乐国，还没有往生以前，就已经成就菩提善根，不可破坏，何况又往生到极乐世界，却有退转?又有二个意义。一是，已往生不退，如上面说明的。二是，纵然寿短多障碍，不能往生成功，而乘着自己执持佛号的力量，佛护念的力量，必定在来生的菩提善根，也不丧失，毕竟能往生极乐佛国土。如古人说的“今生既然种下这等般若种子，纵然没有明了，才发芽冒出头来，包管在般若中现成受用”，正是这个意思啊。

按理说，那么自性常觉，是不退菩提的意义。

灵灵独照，了了常知，不减不增，无得无失，菩提就是我，我就是菩提，尚且没有进，哪里有退?

()勉信

有三部分，因闻信受，2随愿得生，总结信愿

因闻信受

【是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。】

“皆当信受”，这是第三重劝。有的判这里就属于流通分，我认为仍然属于正宗分。因为承接上文，正是劝勉信受，劝人往生。前文二处都是劝愿，这里又劝信。

所谓第三劝，就是前面说“闻是说者”，只是持名能往生，没有说退与不退。这里说不但能往生，而且必定在无上菩提永不退转。这样的愿应当更真切，所以说三劝。所谓不属于流通分，就是因为信愿往生，是一经的要领。下文重重劝信劝愿，判属正宗分，意义是洽当的。所谓汝等，就是指舍利弗，以及现前的大众，兼未来一切诸众生等。因为一佛亲自宣讲，就应当深信，诸佛同赞，更有什么可疑?信行愿三方面，不可缺一个。所以前文劝愿，这里又劝信。所谓又劝，前面六方的佛已经劝“当信是经”，这里又明确说“当信我语”。因为不愿，是由于不信。不信，就没有理由起行。所以佛在这部《阿弥陀经》中，重重劝信，如大本《无量寿经》说：“不信佛语的，是从恶道中来的，余殃未尽，愚痴不信，未当解脱。”又法藏愿说：“至心信乐，要往生我剎土，十念必定往生。只有除了五逆诽谤正法的。”诽谤正法的，就是不信的意思啊。又《文殊般若经》，如前面引用的，最后也说：“只除了不信。”又《华严经》说：“信为道元功德母。”而又反复不止的说，难道是偶然的吗?清凉大师说：“高齐大行和尚，推崇念佛。”用四字教导，认为信忆二字，不离于心，称敬二字，不离于口，往生净土，须要有信。千信就千生，万信就万生。信佛的名字，诸佛就来救，诸佛就来护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，这才叫做深信。任意早晚，再没有轮回的道理。这警策发起的信心，最为切要啊。

所谓信，就是不疑的意思。所谓受，就是信了以后接受不忘的意思。信而不接受，犹如不信啊。

信而不接受，譬如有人，赠送奇异宝物，虽然知道是宝，深信无疑，但是拒绝接受，信有什么用?所以说犹如不信啊。

又信就是心净，如唯识说的。

《成唯识论》说：“所谓信，是说对于实德，能深忍(肯定)深乐(喜欢)深欲(希望)。心净就是自性。”为什么说心净，因为心最殊胜，如水清珠，能清净浊水。又一切污染的法，各有各的相。只有不信，是自相浑浊，又能浑浊其余心所，如极脏的东西，自己污秽并污秽其他。信正好相反，所以净是信的相。现今修净土，主要在于心净，信是急务，也很明显了。

按理说，那么自性本来是佛，是信受的意义。

《华严经》的十信，完全是以果佛为自信心，因为佛就是心。所以众生心中，念念常有佛成正觉。这样的信，祇园的妙旨，千佛的玄谈，一时接受完毕。

2随愿得生

【舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生，若今生，若当生。】

前面讲信受，这里讲信后生愿的啊。已发愿，今发愿，当发愿，是过去现在未来三时啊。举出三时，说明有愿的，没有一个不往生啊。

已发愿已往生，是在释迦佛说经之前，已经有人求生极乐国而往生的。今发愿今往生，是释迦佛正住世的时候啊。当发愿当往生，是听经以后的。至于今天，是后来的后来啊。先说不退菩提，后说往生，说明发愿者，现世中已经顺应觉路，何况已经往生的呢?所谓没有一个不往生，就是说明往生的有无量的多啊。问：“往生的既然多到无量，现今为什么偶然一见呢?”答：“十方世界，众生如微尘多，那往生的哪有限量?你只见到娑婆世界，不见微尘多的剎土。”又问：“往生的既然多到无量，那国土怎么容得下?”答：“沧海容纳百川而不满出来，明镜包含万象而有富余，何况净土呢?即心是土，即土是心，以心归心，怎么容不下啊?”

按理说，那么自性不是过去未来现今，是已往生今往生当往生的意义。

万年一念，哪个古不是今?一念万年，哪个今不是古?那么念念游行极乐国，时时礼敬佛慈尊，谁不是往生者?“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，既然没有心，谁是往生者?无生而生，这就是已往生今往生当往生。

总结信愿

【是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。】

前面说有愿必定往生，因果如此。只是恐怕不信，与信而不愿罢了。所以总结信愿，说不信就算了，如果有信，应当愿往。这是第四重劝。

所谓第四劝，就是从每一劝到第二劝，都说明发愿求往生。至于第三劝，又说明愿从信起。如上面三重劝，只是劝说应当发愿，没有显明发愿的功德。这里说过去未来现在，只要有愿的，没有不往生。才知道愿力，是这样的广大，怎么能不信?怎么能不愿?所以说四劝，所以说总结。智者大师说：“地狱的火车相现前，尚且能往生。戒定熏修，功不唐捐了。”信到极至啊。永明大师说：“劫石可以磨，我的愿没有变了。”愿到极至啊。

按理说，那么自性如智暗暗契合，这是信愿双成的意义。

纯然真实而不虚的，是自性的如啊，这叫做信。强烈出生而无尽的，是自性的智啊，这叫做愿。真如暗合于智，智契合于真如，智外没有真如，真如外没有智。文殊以信为首，具足一心，普贤愿王，不离当下一念。

互彰难事令切感发

有三部分，()己赞诸佛，()诸佛赞己，()总结难事

()己赞诸佛

【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。】

唐朝译本只说：“如我今者，称扬赞叹无量寿佛。”这里说称赞诸佛。古崖法师说：“因为弥陀与诸佛，是同一法身。”

所谓同一法身，如《华严经》的颂说：“十方诸如来，同共一法身，一身一智慧，力无畏亦然。”那么阿弥陀佛就是诸佛，诸佛就是阿弥陀佛。所以不说阿弥陀佛而说诸佛，因为阿弥陀佛包含在诸佛中。下文说诸佛，也是阿弥陀佛与诸佛同赞释迦佛啊。

唐朝译本是阿弥陀佛包含诸佛，这部《阿弥陀经》是诸佛包含阿弥陀佛。如果二说兼有，经文就更顺畅，而意义也充足。

所谓具有二说，就是应当说“如我今者称赞阿弥陀佛，及与诸佛不可思议功德”，这样经文既顺畅，而同一法身的意义，也在其中，文义双美。可知鸠摩罗什师本来有这个意思，文字省略了。玄奘师后来的翻译，特别单举，要使人对于二部经善于领会其意，而不拘泥文字啊。又诸佛与阿弥陀佛相互交融，也是不可思议。

()诸佛赞己

有二部分，得道难，说法难

得道难

【彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊。见浊，烦恼浊，众生浊，命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。】

佛与佛互相赞叹，表明这净土法门，坚决应当信受。

所谓佛佛互相赞叹，就是因为这念佛求生净土，纵然是一佛独赞，已经应当信受不疑。而今不只是释迦佛在祇园赞叹，是诸佛六方赞叹。又这佛与那佛互相赞叹，难道不是超生脱死，最紧要的法门。所以再四叮咛，多方劝导，恩德超过慈母，仁德超过苍天，粉骨碎身，难以报答。

“彼诸佛等”，就是阿弥陀佛与六方诸佛啊。释迦的意思是能仁，牟尼的意思是寂默

能仁寂默，自有二个意义。一是对待说，能是善巧方便，委曲随顺机宜。仁是至德洪恩，普照万类。这是大悲利益众生啊。寂就是澄静不动，顿时止息万缘。默就是默然无语，永离戏论。这是大智契合义理啊。二是圆融说，因为悲就是智，所以整天度众生，没有众生可度，动是一静啊。因为智就是悲，所以不起一念，常度众生，静是一动啊。所以可知偏举二个字，甚至一句话，佛的全德，没有不包括了。

“甚难希有”，就是总结下面二难，具有这二难，所以说功德不可思议啊。

所谓二难，就是在五浊恶世证得菩提，这是第一难。又在五浊恶世说这净土法门，这是第二难。合并这二难，这是最最难行的事，只有佛能行。希有罕见的事，只有佛有。又难行能行，还不算希有，很难行而能行，这实在是超古越今，超贤越圣，天上天下，唯独佛最擅长，而没有能比的啊，所以说希有。

娑婆意思是堪忍，另一说叫忍界，就是释迦世尊主持的大千世界啊。所谓五浊，就是五事交相扰乱，浑浊真如本性，所以名叫恶世。所谓无五浊，名叫善世界啊。

所谓堪忍，就是因为这娑婆众生，还能忍受贪嗔痴三毒烦恼，轮回生死，也不厌离。所谓忍界，就是如来在其中独自证到自誓三昧。又劫初进梵天的王名叫忍。所谓五浊交扰，就是自性本来清净，由于劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，生起种种尘渣，如《楞严经》说：“譬如清水，投进沙土。土失去留碍，水没有清洁，就浑浊了。”所谓世，就是迁流变化不已的意思。那么在这世之前，这世之后，应当是没有五浊的善世。这里说恶世，是根据释迦佛见到的世来说的啊。

所谓劫，是梵语，全名是劫波，意思是时分。所谓劫浊，就是没有别体，因为有四浊才得名。众浊交织，就是它的相啊。

所谓劫浊，就是一大劫中，有成住坏空二十小劫，循环增减。人寿增加到八万岁时，增到极至啊。然后一百年减一岁，减到二万岁，就进入劫浊。所谓没有别体，就是由后面四个浊，在这个劫中，因此得名。在这个劫期间，众浊交织，昏乱驳杂，所以是浊啊。反过来显示极乐国中，阿弥陀佛现在说法，是清净时，不是劫浊。今天的我们，怎么能安心处在劫浊恶世中，而不求往生极乐国呢?后面四浊也是这样。所以智者大师说：“他方净土没有三毒等，名叫五清。”正是这个意思啊。

所谓见浊，就是五利使为体，展开讲有六十二等，种种知见炽烈，就是它的相啊。

所谓五利使，就是第一身见，就是执着我和我所有，而引起的我身知见。第二边见，就是执断和执常，失掉中道，而引起的边旁知见。第三戒取，就是并不是因却执着为因，修各种苦行，而引起认为我能持戒的知见。第四见取，执着粗境界只认为自己对，担麻弃金(佛典故事)，而引起自负的知见。第五邪见，认为没有因果，堕入豁达空，而引起邪外不正的知见。这五种，能使众生轮回生死，所以名叫使。而作用迅疾，为害不小，相对五钝来说，所以名叫利使。展开就是六十二等，以断常二见为根本。而色受想行识等五阴，各具有四句，三世迭加，就成了六十，再加上原本的断常，就成六十二。这些知见，犹如罗网，犹如浓密的林子，纠缠捆缚，不可出离，混乱真性，所以叫浊啊。反显极乐国中，人人具有正见，不是见浊。

所谓烦恼浊，就是五钝使为体。推广开来甚至有十，有一百零八，有八万四千，以及恒河沙等。三灾感召，就是它的相啊。

所谓五钝使，就是一贪，就是遇到顺境，生起贪爱执著，不能舍离。二瞋，就是遇到逆境，生起愤恨，不能容忍。三痴，就是遇到不是逆境不是顺境，生起愚昧，不能觉察。四慢，就是对于一切众生，生起骄傲心，上欺凌下轻视，不能恭敬谦逊。五疑，就是对于善法，生起猜疑心，想进想退，不能决定。这五种，也能使人轮回生死，所以名叫使。比起利使稍为沉重，所以名叫钝使。推广开来，就是综合五利，成为十烦恼。又分为九十八，加上十缠，成为一百零八烦恼。又细细推展，就是八万四千，甚至恒沙，多到无量。劳烦我心，不能安稳;热恼我心，不能清凉。又有喧闹烦燥的法，逼乱心神，使真如不明朗，所以名叫烦恼。所谓三灾感召，就是贪感召饥馑，瞋感召刀兵，痴感召疾病，以及水火风的大难。都是分类随从，所以名叫浊啊。反显极乐国中，人人都有智慧，不是烦恼浊。

所谓众生浊，就是一说《阿含经》的三个含义为体，又说结合五阴见慢果报为体。恶名秽称，就是它的相啊。

所谓三个含义，《阿含经》说：“一是，劫初光音天下生的。二是，结合众阴而生。三是，处处受生。所以叫众生。”五阴，就是色受想行识等。所谓见，就是横计主宰为见我。所谓慢，就是俱生主宰为慢我。所谓果报，就是先前作的因，现今受果报，也是前面说的受生的意义啊。所谓恶名秽称，就是众生与佛相对而言，众生的名，下劣鄙陋，轮回六道，备受苦难，所以叫浊啊。反显极乐国中，诸上善人，同会一处，不是众生浊。

所谓命浊，就是以色心连持为体，损年减寿，就是它的相啊。

所谓连持，就是依业力引起的第八识种子，外色内心，互相关连。就是呼吸、体温、心识三者，相持不散，这是命根。一旦不连持，命根就断了，所以色心连持为体。所谓损年减寿，就是现在正当减劫，人寿不满百年，而又如泡沫、风中的灯，片刻不停，尤为短促，所以叫浊啊。反显极乐国中，人民的寿命，同佛一样无量，不是命浊。

这个五浊，是根据果上说的。如果按《楞严经》说，或配三细六粗，或配五阴，意义也一样。

所谓配三细六粗，就是以劫浊配业相，就是无明初起，自性就浑浊。其次以见浊配转相、现相。其次以烦恼浊配智相、相续相、执取相、计名字相。其次以众生浊配造业相。其次以命浊配业系苦相。所谓配五阴，就是以劫浊配色阴，就是空见不分，见空交织成妄都没有实质，自性是浑浊的。其次以见浊配受阴。其次以烦恼浊配想阴。其次以众生浊配行阴。其次以命浊配识阴。所谓意义一样，就是前一说，心没有初相，就没有劫浊，甚至没有业系苦相，就没有命浊。这是断无明等，名叫五浊得菩提啊。后一说，色阴破，就没有劫浊，甚至识阴破，就没有命浊。这是破五阴等，名叫五浊得菩提啊。二说稍有不同，而意义是大致相同啊。

《观经》说：“浊恶不善，五苦所逼。”这里不说五苦，是文字省略啊。

所谓五苦，《观经疏》说：“五道之苦。”或五痛五烧五恶等，详细在大本《无量寿经》中，这里不多说。因为浊必有苦，举浊就包括苦，所以文字省略。

这五浊的地方，能够自立，已经很少了，能成正觉，难道不难吗?这是第一重难事，说明自利功德不可思议。

所谓自立，就是五浊恶世，人生在其中，外有时势逼恼，内有烦恼业障萦绕，何况身体属于胎卵湿化四类生命形式，命在呼吸间。所以想洁净偏偏污染，求升反降，能在这其中，分别善恶，持戒修福，自立于人天的地位，很少了。能在这其中，深惧无常，修四谛十二因缘，自立于声闻缘觉的地位，又很少了。那么在这其中，永断无明，高超三界，而证得无上正等菩提，于是同居火宅，独驾宝车，共度爱河，卓越登上成佛彼岸，难道不是忍人所不能忍，行人所不能行?这就是难，这就是自利功德不可思议啊。

按理说，那么自性始觉契合本觉，是我赞诸佛的意义。本觉契合始觉，是诸佛赞我的意义。自性寂而常照，照而常寂，是释迦牟尼的意义。自性染而不染，不染而染，是五浊菩提的意义。

因包含果地的海，果贯彻因地的源，那么始觉本觉不二。用不离体，体不离用，那么寂照同时。不染而染，难以了知，是菩提沉埋在五浊中。染而不染，难以了知，是五浊中唯独显露菩提。所以知道这佛那佛，同归寂照的自性真心。烦恼菩提，不超出悟迷的一念。本师就是我，我就是菩提。证得了菩提，其实没什么可得。

说法难

【为诸众生，说是一切世间难信之法。】

前面是说人中的难事，这里是说难事中的难事啊。因为净土法门，是一切世间很难信的。佛在恶世得道，又在恶世说这净土法，要度众生，又是难中的难啊。这是第二重难事，说明利他功德不可思议。

所谓难信，略举有十种。现今在秽土，习惯久了心安理得，突然听到极乐国清净庄严，怀疑没有这事，这是难信一啊。纵然相信极乐国，又怀疑十方佛的剎土，都可以往生，何必一定要往生极乐世界?这是难信二啊。纵然相信应当往生，又怀疑娑婆世界距离极乐世界，十万亿佛剎土，为什么极远，而能往生呢?这是难信三啊。纵然相信不远，又怀疑博地凡夫，罪障深重，为什么就容易往生极乐国，这是难信四啊。纵然相信能往生，又怀疑往生这净土，必定有奇妙法门，多种功行，为什么只持名号，就能往生?这是难信五啊。纵然相信持名，又怀疑持这个名号，必须多历年劫，才有成就。为什么一天到七天，便能往生极乐世界，这是难信六啊。纵然相信七天能往生，又怀疑七趣(六道加仙道)受生，不离胎卵湿化，为什么极乐国，都是莲华化生，这是难信七啊。纵然相信莲华化生，又怀疑初心入道，多有退缘，为什么一生到极乐国，便能不退，这是难信八啊。纵然相信不退，又怀疑这是接引钝机众生。上智利根，不必往生极乐世界，这是难信九啊。纵然相信利根也往生，又怀疑其他经典，或说有佛，或说没有佛，或有净土，或没有净土，狐疑不决，这是难信十啊。所以难信而说一切世间。这不但是恶道难信，人天也还有怀疑。不但是愚迷难信，贤智的人也还有怀疑。不只是初机的人难信，长久修行的人也还有怀疑。不只是凡夫难信，二乘也还有怀疑。所以说是一切世间难信的法。现今在这世间演说这个净土法，这好像到裸体的国家，宣示威仪;对天生眼盲的人，指说黑白。这就是难，这就是利他功德不可思议啊。

又《法华经》《金刚经》都说难信，与这里是同样的意思。

《法华经》说：“要使众生，都能听到知道一切世间难信的法。”又说：“这部经难听到，信受也难。”《金刚般若经》说：“听说这部经，心就狂乱，狐疑不信。而以不惊不怖不畏为希有，不惊等就能信啊。”这里这部《阿弥陀经》难信，与这二部经相同，怎么可以轻视啊。

问：既然说难信。那么说就是强求了，为什么还要说?答：终究因为佛说，还是有信的。

所谓因说有信，就是这个妙法，如果如来从不宣说，那么万古永远如同长夜，终究没有人念佛求往生。所以感叹难信的佛，见不信的自暴自弃，能信的有缘，使一切众生在悲伤绝分时，而欣喜有幸听到。现今信净土的，都是因为佛说而发起啊。虽然今天不信，但一历耳根，永为道种。

按理说，那么自性不可凑合，是难信法的意义。

当知自性，不可以有心求，不可以无心得到，不可以用语言描述，不可以用寂默通达。离四句，绝百非，空中栽华，波浪中踏月，没有用手脚的地方。所以灵山上的大德，终有败北的过失。汉地金刚(指德山禅师)，才有灭南禅的想法。能信这个净土法，怎么不难呢?

()总结难事

【舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。】

叙述诸佛的话，再次申明。见这二件难事，古佛的赞辞不虚，今天的佛不随便承受美誉。实语实行，两相符合，万代众生，应当深信不疑，感恩不尽啊。可算是反复叮咛，婆心太切了。

得道的难，那难有二个。一是善世得道，还不算难，这里是在恶世。二是恶世得道，而得小果，还不算难。这里是得无上菩提，这就很难了啊。说法的难，那难也有二个。一是善世说法，还不算难，这里是在恶世。二是恶世说法，而说容易信的，还不算难。这里说难信之法，这就很难了啊。略有四种比喻。第一比喻是，譬如有人，进入大海，又乘破船，又遇逆风，又冲巨浪，又遇到罗剎鱼王毒龙，危在顷刻间，而能在其中，安稳渡过，这就是难。不但自己渡过，并且渡其他人，到达彼岸，这是难中难。大海，破船，逆风，巨浪，以及罗剎等，这是比五浊。自渡，比喻得道。渡人，比喻说法啊。第二比喻是，譬如有人，身患重病，又处在风露中，又缺乏饮食，又遭遇跌扑，又遇到庸医，用错了药，危在顷刻间，而能在其中，调理痊愈平安，这就是难。不但自己治疗好了，并且其余的病，全都平复，这是难中难。第三比喻是，譬如有人，身在囹圄中，又有痛楚刑罚，又被枷锁，又染上疾病，又被监押，将要临刑处死，危在顷刻间，而能在其中，忽然解脱，这就是难。不但自己解脱，并且其他罪人，全都免离，这是难中难。第四比喻是，譬如有人，落入井中，又遇毒蛇，又困在荆棘中，又淹在寒水中，又遇到恶人，往井里扔土石，危在顷刻间，而能在其中，腾跃出来，这就是难。不但自己出来，并且其余落井同伴，同时上升，这是难中难。五浊等比喻，含义同前面说的一样。这四个比喻，大略比喻释迦佛的二种难事，浅显易懂，使人明白如来不怕辛劳，备历艰苦，为了我们，行难中难的事，到了这种地步。听了这个难，都应当悲喜交集，感极呼号，声震三千大千世界，勇猛精进，思报佛恩。要报佛恩，不过二件事，一是自利，二是利人。所谓自利，就是在这恶世，努力修行净土法门，因此往生，也是很难。所谓利人，就是在这恶世，又劝别人，共修净土法门，共同往生，这也是难中难啊。

又《法华经》极力赞叹说经的难，也是同这个意思一样。

所谓《法华经》极赞，就是尽说其余经典，用手投掷须弥山，用脚震动大千世界，都不算难。能在恶世说《法华经》，这是很难的。这里《阿弥陀经》难说，也是如此。

又有二个意义。前一难反显极乐世界得道容易，后一难反显极乐世界说法容易。

所谓得道容易，《毗婆沙论》认为念佛往生，乘佛愿力，是易行道。五浊恶世，修行艰苦，是难行道。所谓说法容易，就是极乐国的诸上善人，慧深障浅，志意调柔。风树鸟音，都是解悟的资源。不像娑婆世界，众生刚强难伏。所以举难显易，正是表示极乐世界坚决应当求往生啊。

按理说，那么自性心境双融，是行这二难的意义。

心逐境生，心体本寂，那么没有什么得，名叫得菩提。境随心现，境体自空，那么无法可说，这是说法。心外无境，境外无心，自觉觉他，觉行圆满。

(3)流通分

有二部分，重举听众，明悉奉行

重举听众

【佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等。】

法必定要流通，因为佛说法，是为了普度众生。又列举众人，经的开头说明众人听法，经的结尾说明众人受法啊。单独举出舍利弗，因为是当机众。不说菩萨，是包括在比丘中了。所谓阿修罗，意思是非天。所谓等，就是天龙八部六道众生啊。

所谓流通，《光明疏》说：“流是下泻，通是不堵。”又圭峰禅师说：“没有人传就不流，流是不住。流传遇障碍就不通，通是不堵塞。”所谓普度，就是流通十方，以及三世，不是仅为一处一时的众生啊。所谓当机，就是因为难信的法，只有智慧能信，所以始终首举舍利弗啊。所谓包括在比丘中，就是菩萨虽然不常随如来，但与比丘们同样是贤圣伴侣。又菩萨真俗双融，随类应机，也可以在世间中。一切世间，包括很多众生，而独举天人阿修罗，说明修这个法门，善道众生，比其他道的众生，更为多数。所谓非天，就是阿修罗富乐同天人一样，但没有天人的德行，详细的有四种，这里不多说了。前面列举众人中没有阿修罗的名，是包括在天人以及大众中了。问：“阿修罗极为凶顽，怎么能执持圣号?”答：“鬼畜尚且知道归依，阿修罗难道不能信受?没听过《世主妙严品》说‘阿修罗等，各得解脱门’吗?”如今处在人道，茫然不信这个法门，真是奇怪啊。

按理说，那么自性究竟圆满，是佛说经的意义。自性周遍含容，是一切世间的意义。

究竟，就是首尾圆照，不多不少。周遍，就是凡圣包罗，千足万足。如这部《阿弥陀经》经，没有呼唤舍利弗，已结束全文。又哪里要等文殊菩萨对槌说法，傅大士抚尺下座，然后名为说法完毕啊。所以升堂入室，大众没有增加。鼓寂钟沉，人天没有减少。

明悉奉行

【闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】

所谓欢喜，就是庆幸听到的。所谓信受，就是领纳听到的。所谓作礼，就是重视听到的。所谓去，就是听到后退出法会去修持啊。也就是前面讲的三资粮，以及三慧啊。

所谓庆幸听到的，就是多劫飘零，正是因为没有听到这个法。现今知道持名往生，可以说是久病在床，忽然遇到神奇药方，久在他乡作客，忽然听到家信，欣喜庆幸不止，所以叫庆啊。所谓领纳听到的，就是信了就不怀疑，接受就不失去，如奉王令，如遵父命，所以叫领啊。所谓重视听到的，就是心中感激，殷切盼望，如蒙受到至极的恩，拜谢不止，所以叫重啊。所谓修持，就是古人进而听老师教导，退而自己修道，不像今天的人入耳出口啊。所谓三资粮，就是如前面讲听了就信，就是信资粮。信了就接受，就是愿资粮。接受就去行，就是行资粮啊。所谓三慧，就是听了就是闻慧，欢喜信受就是思慧，去而修持就是修慧啊。

又这个欢喜，也具有清净的三个意义，如《观经疏》中说的。

所谓三个意义，就是《观经疏》的“一是能说的人清净，二是所说的法清净，三是依法得果清净”，具有这三个意义，所以是欢喜。这里持名念佛往生，是佛说的，佛是一切智人，不是其他四种人(佛弟子、仙人、诸天、化人)说的啊。那么人清净，遇到这样的人，哪能不欢喜?持名念佛往生，就证了三昧，是圆顿教，不是权法啊。那么法清净，听到这样的法，哪能不欢喜?持名念佛往生，就是不退转，直到成佛，不是小果啊。那么果清净，证这样的果，哪能不欢喜?

又这个欢喜，也通深浅，各有所得不同。

所谓深浅是，如《华严经》说初地，名叫欢喜地，文中说具有三十欢喜。一是当得十句。如所谓念诸佛所以生欢喜，念诸法所以生欢喜等。现在听到这部《阿弥陀经》，庆幸我将来也能如阿弥陀佛一样，我将来也得阿弥陀佛这样的妙法啊。二是现得十句。所谓转离一切世间境界，所以生欢喜;亲近一切佛，所以生欢喜等。现在听到这部《阿弥陀经》，现得转离娑婆五浊境界，现得往生净土，亲近阿弥陀佛，以及诸佛啊。这个欢喜属于十地阶位中的菩萨，而初行也名叫欢喜，初住文中，也说获得无边欢喜等。所以说深浅。如果浅了又浅，那么随各自的分量，也得法喜的乐而已。

又归结在信受上，因为从始至终，信为根本。

所谓始终，就是首先标出“如是”，是信顺的辞，这里最后又说信受，可知因信生愿，因愿起行。从初发心，然后得往生，究竟成佛，都是因为信的力量。所以说始终信为根本。

大本《无量寿经》结尾，陈述众生获益，龙天降下祥瑞，这里不说，是文字省略啊。

大本《无量寿经》说：“佛说这部经后，无量众生，发无上正觉心。一万二千那由他人，得法眼净。二十二亿诸天人民，得阿那含果。八十万比丘，漏尽意解(圆教第七信位)。四十亿菩萨，得不退转。三千大千世界六种震动，大光普照十方国土，百千音乐，自然演奏。无量妙华，芬芬而降。以及色究竟天，都作种种微妙供养。”又说：“二十五亿众生，得不退忍(圆教十信位)。四万亿那由他众生，对无上菩提没有过发心，这时才初发，种下善根，愿生极乐世界。他们都应当往生，各在不同地方，依次成佛，都叫妙音。八万亿那由他众生，得授记法忍(圆教初住位)。”

又大本《无量寿经》嘱咐反复持经的功德，这里持这部《阿弥陀经》，也应当如此。

大本《无量寿经》中佛告诉弥勒：“现今这个法门，嘱咐给你，在大众中，。为他们开示，要他们书写执持。在这部经中，生导师想。”又说：“无量亿诸菩萨，都求这微妙法门，不要违背佛教，而弃舍这部经，让你们，沦没在长夜中，受尽危苦。所以我现今大嘱咐。”这里这部《阿弥陀经》不说，都是文字省略。

又大本《无量寿经》以及《法灭经》，都说法灭的时候，唯独留下这部经，所以知道这部经，总持末法，如《华严论》中说的。

大本《无量寿经》说：“当来之世，经道灭尽，我以慈悲，特留这部经一百年，众生能遇到，没有不得度的。如果有众生，对这部经典，书写供养，受持读诵，为人演说。临命终时，佛与圣众，出现在那人面前，经须臾间，就往生极乐剎土。”《法灭经》说：“尔时《首楞严经》先灭，然后诸经，全都灭尽。唯独留下《无量寿经》，度诸众生。”《华严论》说：“正法灭时，因为总持其余尊法，作为教理流转的因。”这里说诸经都灭，这部经独存，念佛一门，广度群品，那么诸经已灭而不灭，就是因为用一部经作为余留，流转无尽，正是总持的意思啊。一切众生，应当尊重恭敬，信受奉行。经在的地方，如佛还在。问：“独留这部经，这部经指的是大本《无量寿经》吗?”答：“前面不是说了吗?文字有繁简，意义没有胜劣。详细说就是大本《无量寿经》，简略说就是这部《阿弥陀经》了。不是有二本啊。”

按理说，那么自性无恼，是欢喜信受的意义。自性无住，是作礼而去的意义。

烦恼本来寂静，欢喜也是空，那么苦土哪里不是乐土?来其实没有来，去又哪里去?那么往生毕竟无生，因为这无生，往生极乐国土，不是往生极乐净土，实际是往生自心啊。然后无问自说，世尊避免空谈，独任当机，舍利弗不孤负重托。这是真欢喜，这是真信受，这是真法作礼如来。如果认为外在有极乐九品莲花净土，偏说唯心，舍了阿弥陀佛的万德洪名，另求自性，就好比正在渡口而问码头，对着灯光寻找火光了。

三结释咒意

【拔一切业障根本得生净土陀罗尼。】

所谓释咒意，就是因为咒附在经后，经有咒而更明显。因为经在咒前面，咒有经而更灵验。交相作用，应当解释啊。这个咒详见《不思议神力传》。持这个咒的，灭罪往生，所以用“拔业障生净土”为名。所谓陀罗尼，意思是总持啊。

所谓业障，共有三种。一是烦恼障，二是业障，三是报障。这里说业障，就是包括了前后。烦恼是业的因，报是业的果啊。业必有因，业必招果，所以包括二障。除障贵在除根本，如根绝了就不生芽，芽不生，那么枝叶华果，都不生了。这里持这个咒，就是烦恼不起，这是拔业障的根本啊。如《不思议神力传》说“日夜各持三七遍，灭五逆谤法等罪”就是啊。所谓得生净土，就是轮回娑婆世界，都是由于业障，业障既然空了，秽土的种子就灭掉了，随愿往生，所以能往生阿弥陀佛极乐国土。所谓总持，就是总统摄持，没有遗失，就是咒的别名啊。传名《不可思议神力》，就是经名《不可思议功德》啊。持咒持名，就能往生，所以都名叫不可思议。

【宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译】

所谓宋，就是南北朝的国名。所谓元嘉，就是年号。所谓天竺，就是西域国名。求那跋陀罗，意思是功德贤。

所谓宋说南北，就是当时正是南北分王。宋王在江南，叫做刘宋啊。所谓元嘉，就是文帝元嘉末年啊。天竺，另一名叫身毒，有五天竺，都是西域啊。求那跋陀罗博通三藏，尤其专精大乘，号称摩诃衍，神异很多，有传记记载，太多不叙述了。有一版本陀后面没有罗字，有人怀疑是求那跋摩，因为二位大师同时代，不清楚是谁翻译的啊。

【咒语：

南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥唎哆，毗迦兰帝，阿弥唎哆，毗迦兰多，伽弥腻，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。】

如果有善男子，善女人，能诵读这个咒，阿弥陀佛，常住他的头顶，日夜拥护，不让怨家有机可乘，现世常得安稳，临命终时，自然往生净土。

各版本句读稍有差异，这里依据古本，神咒不翻译，不必强求解释。

所谓各版本不同，如“南无阿弥多婆夜”，有一版本是“南无阿弥多婆夜多”，因为下一句“多”字连接属于上一句了，所以说稍有差异。这里不必苦究是非，只依一个版本，至心诵持，自成利益。又有认为“南无阿弥多婆夜”，意思是皈命无量寿，“多他伽多夜”，就是多他阿伽度，意思是如来。“哆地夜他”，新译是，“他的也挞”，旧译是“怛绖他”，绖，音念迭，就是地夜二个间合念啊。这里说“即说咒曰”，然后才是密语。但是神咒从古以来不翻译，大略有五个意义。一是如王的密旨，不要妄自宣传，只应当钦奉。二是或一句话含义很多，如仙陀婆(《涅槃经》)。三是或这一方没有，如阎浮提。四是或顺古文，如阿耨菩提。五是或尊重，不是汉语相应对的，如般若。另有一说，也可以勉强翻译。既然是勉强，不如不翻译。

经咒相联，正是显密圆通的意义。

详细陈述极乐国，依正庄严，信愿行门，如经上说明的，这是显。遵从佛的秘教，只持这个咒，就能往生，这是密。所谓显，就是显这个密啊。所谓密，就是密这个显啊。兼持就是两全其美，单持也是交互不遗漏，所以叫圆通。

虽说交互，而专持名号，还是胜过持咒，也胜过其余的咒，也胜过一切其他功德。

偏赞持名啊，一、胜过本咒，因为咒说，念诵三十万遍，就见阿弥陀佛。而持名号，一日一心，佛就现前。又咒说，昼夜六时，各念诵二十一遍，能灭五逆等罪。而持名号，至心念佛一声，就灭八十亿劫生死重罪。二、胜其余咒，专持名号，就是大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。因为十念便能往生，一往生便得不退地位，威灵不可测，就是大神咒，其余可知了。问：“准提功德，至广至大，如何只持佛名，就能胜过它?”答：“准提是因地菩萨，阿弥陀佛是果位如来，持准提既然有神功，念阿弥陀佛难道没有妙应?所以经上说，持六十二亿恒河沙菩萨名号，不如念一声观世音菩萨，那福德正相等。又说，持无量无数观世音菩萨名号，不如念一声地藏菩萨，那福德正相等，何况如来呢?”三、也胜过其余功德，六度万行，法门无量。而专持名号，那种种功德，都包括了，因为不超出一心，如前文中的广说。愿净业弟子，专注信，不二心，如经上说的：“如果有一法，超过涅槃，也不顾及。”禅宗的善知识，有教人只持话头，一切不作。所以知道原本修其余法门的，尚且应当改修念佛，何况原本念佛的人，却要改变初衷，又去学别的?心怀二路，志不归一，谈什么三昧，而能成就?直至无常(命终)，空无收获，不思自己的过，反而生起诽谤的言论，呜呼错了啊。

按理说，那么自性空，是拔业障的意义。自性有，是陀罗尼的意义。自性不有不空，是往生净土的意义。

找心根本找不到，一切业障，谁是根本?这个心没有不具足，一切功德，哪有不总持?当总持而不立纤尘，有就是这个空的有。没有根本而出生万法，空就是这个有的空。这个有就不空，这个空就不有，不空不有，惟有这一心。不超越一心，就是净土。

通过以上的讲述我们可以知道佛说阿弥陀经疏钞白话文，使我们对佛说阿弥陀经疏钞的作用有更多方面理解和认识，也能够为我们化解心中的痛苦和伤悲并减少邪念，使我们在日常生活中变得更加幸福美满和如意并减少心中的怨恨，而且还可以帮助我们增强意志和定力。