达照法师讲楞严经
《楞严大义》修道之十
没见道怎么办呢?《楞严经》里面又有第二个方法——耳根圆通。
“二十五圆通”按照顺序是六根、六尘、六识、七大,但是唯独“耳根圆通”跟大势至菩萨的“念佛圆通”,把它们拣择出来放为最后了。他是不按顺序摆,把大势至的“念佛圆通”摆到后面去了。按照地、水、火、风、空、根、识,根应该是第六,识是第七,但是《楞严经》里面,把根摆到识的后面去了。根摆到识的后面,这是第一个;第二个呢,他把耳根摆到最后了。
为什么要把根摆到后面?文殊菩萨,他是大智慧大般若的总持者,他讲了一大套的理论,说:“此方真教体,清净在音闻。”就是说,我们娑婆世界的人,基本上耳根是比较圆融、比较灵敏的。我们听法比看书,那是完全不一样的。听法,因为用耳根,它容易圆融起来;看书,容易着相。你看,听法的时候,这个声音一讲出去就没有掉了,所以你必须讲出去马上就体会到。就让自己去体会:一讲出去,这声音就没有掉了。过去没有录音,更是找不到这个声音。这声音讲完到哪里去了,你不知道的,所以不容易落在六尘上——就是声尘上不容易落。但是看书呢,我们会着文字相。书毕竟是看得见的,今天看不见,明天拿过来再看,总有个东西在那里。而这个声尘,你把握不住,所以娑婆世界的众生对于耳根更容易圆通。
实际上呢,从中国和印度的佛教史上看,修行大成就的人,由耳根圆通入手,但是耳根圆通入手以后,他是修意根圆通(特别是禅宗,禅宗大部分不修耳根圆通)。就是在意根上用功——参话头,或者直指人心,见性成佛——还是从意根。直指人心,见性成佛,就是能直指你见性的。这是什么?你能见到了。你能见的那个,能分别它是什么的,把所分别的相消除了,一下子就觉得,哦,原来能所是没有的,这就是从意根当中见到了根性。所以禅宗一般都是从识和意这两根入手,那么天台、华严、唯识、修止观的,都是从意识下手的。先要妄想停下来,妄想停下来还不行,还要把它想像成一个空,想像成一个缘起,在这分析思维——这都是第六意识,所以一般都是从意识上下手,我们大家也是。先要听法,先要懂得这个道理,也是先从意识上下手。
但持咒呢,它的加持力比较大:一方面专心持咒,意识不去分别了,妄想杂念就少掉了,就是你持咒最好是不打妄想;而咒呢,又是不能分别的。你持咒“嗡阿吽”,你知道什么意思啊?不知道。用意识却不知道意思,这就是意根了。你在持的这个过程当中,你的阿赖耶识的八识田中的染污种子它没有生起现行;你明明白白地持这个咒,八识田中的清净种子,一直在起现行,所以也是在第八识上修。六七两识修行的得益,都是在第八识,所以讲“六七因中转,五八果上圆”。
我们打坐不要说:哎哟,坐在那里空了,这个真舒服,这一座坐得好;那一座坐下来啊,我都空不掉,感觉坐得不好。其实你只要持咒持下去,阿赖耶识的清净种子就在转换了,它就一直在作用了。量到一定时候,质就会变了,量变到质变。你整个人生,那些桶底脱落啊,打开本来啊,都是量变到质变,所以参禅也是从这个地方下手。但是呢,持咒也好,念佛也好,听经闻法也好,都是从声音而契入的。“嗡阿吽”就是一个声音,“阿弥陀佛”就是一个声音。我们没有这个声音,好像没办法,你持咒没声音怎么行呢?默念也有个声音念出来的。所以文殊菩萨就说,我们这个世界用功下手的地方,耳根是最灵敏的。
那么耳根灵敏,怎么用耳根来修圆通?这是比较关键的地方。
《楞严经》里面讲得很好,“耳根圆通”这一段话,简单说就是四个字——“入流亡所”。好了,你就在“入流亡所”的地方下手用功。用根不用识,耳根听到声音了,你就用耳根听到声音,就去听,但是不去分别那个声音,不用识。识就是分别,六根都可以用,但不要用六识。不起妄想,前提是你的耳根要进入这个声尘,要入流。
“流”,就是指六尘。因为六尘的世界——色声香味触法,它是一直是流动的。你说人,人有生老病死,一直在变化;山河大地、成住坏空,也一直在变化。我们一只脚不能同时踏入一条河,人家说两只脚,我说一只脚都不能同时,因为你踏下去的地方,那个水已经流过去了。不能同时踏入,为什么?它一直是流动的,没有停止。我的声音也是一样,你看,从开始讲到现在,它一直是流动的,当我讲出来的时候,你以为你刚听到了,其实已经过去了:所有的声音,它一直是流动的。
我们现在要去听这个声音,要入流,你要听到这个声音,用耳根圆通。元音老人就告诉我们:“持咒要听得清清楚楚。”有没有这句话?“要听得清清楚楚”,他甚至告诉我们要“心念耳闻”,对吧。默念或者金刚念,嘴唇动,耳朵要听到,听到就是“入流”。听到这个声音了,“嗡,跋拉跋拉,僧跋拉僧跋拉”,你看,它就在流动。一个字出来,马上过去了,第二个出来,又过去,它一直在流动、过去,你听这个声音。其实我们现在可以听电风扇,听这个声音,你听到了,它又过去了,流水一样的。山河大地一切声音,咳嗽、举足都是这样。听到声音了,但是要把所听的东西给忘记掉。能听的是我的耳根,所听的是外面的声音,你要让他听到声音,听到声音以后,然后把所听的声音忘记掉。这个意思是什么呢?就是我们的注意力开始内敛,往里收。有没有?注意力往里收,注意力在能听的上面,而不在所听的上面。收一收看,就是把所听的这个声音强加给忘记掉,全部的注意力摄持在自己的心中,在耳根里面,外面所有的声音我们都不拒绝,都让它入流,都让它去听,听的时候,我又把所听的忘记掉,这就是耳根圆通的下手处。
这个功夫成片了,你能听的这个,肯定是能所双亡。“所入既寂,动静二相,了然不生”,一切生灭现象啊,会清清楚楚,但是不再有任何一生灭法可得,这是耳根的圆通。
这要经过很长时间的训练才能够成片,一开始我们成片不了。如果你会用这个耳根圆通,别人赞叹你和诽谤你其实是一样的,你只是听到那个声音,然后你的注意力马上就开始收回来了。有些人打坐,坐在那里会听到耳鸣的声音,有没有?听了很响,耳鸣也是你的心性在这里起用。如果你能看到这个心性在起用,你的耳根,就不是耳根圆通,而是闻性圆满了。
以上就是达照法师讲楞严经了,我们修行的时候可以多看看这些讲解,这些东西是能够帮助我们很快的去理解和修行经文的,能够让我们知道楞严经的大意是什么,能够让我们更好的去修行的。
- 上一篇:地藏经第一品讲解
- 下一篇:药师经回向文能回给母亲吗
- 准提咒正确念法
- 太上清心咒全文
- 为什么晚上不能听大悲咒
- 超度经文往生咒全文
- 准提咒功德及妙用求财
- 62条人生妙言妙语,帮助你
- 诵大威德金刚咒的感应
- 长寿佛心咒注音
- 普贤行愿品全文诵读含仪轨
- 六字真言作用和功效
- 药师佛心咒正确念诵的方法
- 简单的清心咒口诀
- 六字真言的作用和功能
- 普门品念诵的正确方法
- 准提咒手印全图
- 普贤行愿品回向文全文
- 净身 口 意三业真言拼音
- 金刚经四句偈语解释
- 普贤行愿品全文念诵仪轨
- 道家静心咒原文
- 大悲咒原版30分钟mp3
- 准提咒回向文大全
- 心经可以随便抄吗
- 准提咒全文正确注音
- 天眼看持准提咒人
- 准提咒全文拼音版
- 诵金刚手菩萨圣号的感应故
- 《金刚般若波罗蜜经》
- 楞严咒快速记忆法
- 念坚牢地神咒的感应
- 财神咒念诵108遍
- 药师咒念诵正确方法有哪些
- 准提咒晚上不能念
- 家里播放普庵咒的禁忌
- 在家诵地藏经正确仪轨及回
- 普贤行愿品偈颂全文
- 念大悲咒使人阳气上升
- 《金刚经》全文-金刚经原文
- 女子在家念地藏经注意事项
- 地藏菩萨心咒108遍
- 一部楞严经有多少字
- 大佛顶首楞严经浅释
- 抄楞严经的意义
- 怎么修楞严经起作用
- 念楞严经功德
- 学习楞严经的好处
- 妙祥讲楞严经
- 护持弘扬《楞严经》的功德
- 拜忏楞严经可以吗
- 楞严咒解释白话文
- 楞严法门适合什么人修行
- 楞严经主要讲的内容
- 楞严经五大魔军
- 楞严经全文几卷
- 楞严经全文白话文解释
- 楞严经共有多少个字
- 楞严经出现的时间
- 楞严经功效多吗
- 楞严经大概的意思
- 楞严经对七处征心、八还辨
- 楞严经对修行的启示
- 楞严经放住处的功德
- 楞严经注释
- 楞严经浅释卷二
- 楞严经白话文浅释
- 楞严经的读诵功德
- 楞严经繁体版全文白话
- 楞严经诵经时怎么起请
- 楞严经诵读方法好用吗
- 楞严经适合什么人修呢
- 楞严经都讲的什么
- 楞伽经与楞严经的区别
- 每日念诵楞严经感应
- 没念楞严经能抄写吗
- 诵楞严经如何观想
- 诵楞严经对家人的好处有哪
- 读大佛顶首楞严经好处有哪
- 读楞严经仪规
- 读楞严经的功德利益
- 首楞严经全文翻译
- 往生极乐世界 愿心为先
- 悟显法师:华严、法华均圆
- 我修学了凡四训的一些做法
- 张智霖:经营自己的肉身(图
- 惟觉法师:佛法与世间法
- 心律法师:忍辱苦修成大业
- 恬静安逸 清新隽美—评画家
- 我的修学报告:阿难问事佛
- 放生蛇会报恩吗?
- 恭敬心很重要
- 悟妙法师:我经常感到痛苦
- 怎样获得美好姻缘?
- 很想用所学到的佛法知识影
- 悟毅:学佛对我人生的影响
- 想清凉“爽一夏”吗?峨眉
- 往生极乐世界是为了更好地
- 念观音圣号提前合掌往生
- 大安法师:回向的功德是否
- 怎样戒烟
- 心律法师:最好的悟禅之道
- 悟显法师:印经布施开智慧
- 张继宝不孝遭雷殛
- 惟觉法师:六祖坛经 憨山大
- 放生蛇之详细攻略
- 我受了12年的等流果和增上
- 悟强:你快乐吗?谈大方和
- 恭迎伽蓝菩萨圣诞!教您唱
- 我的前半生从死阴的幽谷到
- 大安法师:因微果丰、做怪
- 往生极乐世界最殊胜
- 念佛感应见闻记:阿伽陀药
- 心律法师:脱掉你脆弱的外
- 悟显法师:口业清净不染尘
- 念佛不出声心里默念可以吗
- 悟演法师:三止三观
- 感恩上净下空老法师
- 很重要,去寺院吃饭要注意
- 悟显法师:万般将不去,唯
- 想看到僧宝的功德也需要大
- 怎样才可以彻底放开一个人