恒长法师：回向有什么意义？要用什么方法回向？

恒长法师：回向有什么意义？要用什么方法回向？

回向的意义

恒长法师讲于万佛宝殿

一九九一年五月十七日

无论是拜忏或传戒，它们的仪式都是一样的。首先是净坛，净我们的道场，好像我们现在拜〈万佛宝忏〉、拜〈梁皇宝忏〉，等到七月份的传戒都相同的，先要净坛场。其次要修供养，然后奉请诸佛菩萨降临道场作证，而后是忏悔、发愿，最后是回向。

这回向是每个法会必修的，因此，我要跟大家谈一谈“回向”有什么意义?要用什么方法回向?

我们要回向三个地方，若是会运用观想来回向给这三个地方，就是圆满修行菩萨道。这三个地方就是(1)众生、(2)菩提、(3)实际。昨天已大概介绍过众生的意义。

第一种回向是要回向给众生，例如朋友、亲戚，或是父母、兄弟等，如果他们有哪些病痛，你把念经的功德回向给他们，希望他们快点好。有时候他还不需要马上得到功德，例如，见到常做恶事的人，你愿意他成佛，你就“回向”，希望他将来会成佛。这种回向给他的功德，他不一定会马上收到，但是将来藉这回向的功德，他会成佛的。

至于回向功德给众生，有很多方法，有(1)回小向大：小的功德令它增大。(2)回少向多：虽然只是拜一拜这么少的功德，若是会应用，就能变大。你若会应用，用观想，也可以回向给无量无边的众生，这完全看我们心量运用得如何。回向给众生有好多种类，不是人人都一样的，这也好像修行一样，有种种法门，南北传都修行，但是修的方法不同，不是说有秘密的方法，你和别人在同一个地方修行，同念一本经，同样穿衣服、吃饭，但要看你心量用得是怎么样。

我们在这里，大家一同拜〈万佛宝忏〉，看起来差不多，人人都拜，拜很多，不是九千也有七千，或者一万也说不定，人人都拜，但是在心里面你用心是不是一样的呢?有的人就在拜的时候，把心放在吃饭上;有的人就放在打瞌睡上，趁机休息休息;有的人拜得很诚心，每一拜都好像佛在面前;有的人拜了忘记自己，只看到佛名号;有人拜佛时很专心思惟每尊佛的名号是什么意思，所以每个人用心不同，业报也各自不同。

在道场中，有的人有感应，有的人没感应，就看你用心如何?不是说师父传一个秘密的法给你，你修得比较快，我没有得到师父的秘密法，不是的，这看你用心用得怎么样。好像学武术一样，打拳或打功夫，每个人都一样学，要看你如何用心?用心最圆满是无论你做什么修行都回向到三个地方，也就是刚才说的(1)众生、(2)菩提、(3)实际。

那么“菩提”和“实际”有什么不同呢?两个名字好像指同一样东西，对不对?菩提和实际有什么不同?这是我们要研究的题目。

看看我们在〈万佛宝忏〉结束时，有没有办法应用这方法来回向，把我们所修、所拜的一万拜圆满变成无量无边的拜。有没有人知道“菩提”和“实际”有什么不同?

在此我举一个例子说明，譬如现在你是上司，有人没钱，你拿钱给他，根据因果的道理，你给了人什么东西，以后你就会收到什么东西，这是因果。为什么有这个道理呢?因为在因果定律上这么讲的：宇宙上的平衡状态，好像“零”字状态，本来平衡了，现在你给人家一件东西自然这边就缺少了，一定他得补过来，才能平衡。一旦你给人什么东西，你的平衡状态就改变了，所以你必要得到某样东西，以便把平衡状态恢复过来，这是因果的道理。

所以现在你替人做什么事，将来人替你做等量的事来还你。现在你给人一点钱，帮助人一点，或给人房子，或做一点功德，将来人一定会给你这笔钱或还给你房子，这叫有漏果报，叫因果定律。现在你修行菩萨道，你看到有漏果报的不圆满，你不愿受这种果报，你说：“好了!现在果报来了，我就回向给别人，好的东西，我应该受的，我回向给别人。”这是(1)‘回向众生’的意思。

你说：“‘回向给菩提’好了，这果报本应该我受，但我不愿意受，我愿意这福报用来培养我的善根，让我在菩提道上不走错路，让我快点觉悟我的佛性。”如果你这样子发愿，就是(2)‘回向菩提’。为什么?因为这是趣向菩提，令你不堕落不走错路。本来你种这因是帮助人的，不是属于开悟，而你回向菩提道，愿意这福报令你趣向菩提，令你走到菩提这条路，因果不合这趣向，所以这回向叫‘回因向果’，这是‘回向菩提’的意思。

这“因”是你帮助人，布施他们一点钱;“果”呢?引你走到菩提道。一旦走到菩提道，有一天一定会开悟的，但不是马上就开悟，没有这么快，这果报会帮助你，令你走到菩提道，令你快点觉悟，所以叫“回因向果”。这可分两种，第一叫回自己的因向自己的果;第二回自己的因向他人的果。第二种就是菩提正果，你也不要了，你要别人证果，不愿自己证果，你要修菩萨道积功累德，这也是一种回向，所以看你如何用心。这种回向的精神是我们每一人所必备的，你拜〈万佛宝忏〉，得无量无边的功德，你就回向给众生。同时，以普通话来说，就是我快点成佛。再者，我成了正果，他人也要同登彼岸，这种叫“回向菩提”。

我相信各位都知道我们上人的作风，他每次做什么事，有什么功德，就说：我这功德、这福报回向给众生，我不愿意要，我愿意做别人的工人，众生的工人，我不愿意受这种福报。

大家想一想，这是不是菩萨道的精神?为什么菩萨不受种种福报?因为他看其他人很穷，没有福报，他受不了，为什么我自己在享受，其他人在受苦，这怎么对得起众生?有无量无边的众生还在地狱受种种苦，因此，上人说：“受苦是了苦，享福即消福。

”有这种精神的菩萨不愿意享受福报，你一享受修行就完蛋了。

因此，如果有人给你好吃的，你要Stoponestep，退一步看一看，因为你有一点点享受了。如果人送给你TV录影带，你也要退一步想一想，如果我这样接受TV，天天看，能不能对得起在地狱受苦的众生?自己反省一下。出家人应该很淡泊的，不要有什么要求，能受得了苦才知道你修行的功夫，看得破自己的我相了没有?如果这法门修得通达，无量无边的法门也都能通达。

法门之所以不能通达，就因为我相太重了一点，苦受不了。有时别人讲话快一点，也受不了，有什么事情发生，心里常常有种种挂碍，一挂碍便受不了。所以，烦恼不是外来的，是看不破自己的我相，这个我相非常厉害，它令我们看不清自己，所以我们要应用这回向的法门，所谓“普皆回向”。

不论修行什么法门都要回向，如果你还有一点功德存在身上，表示你的我相还没破。

人通常害怕我修的功德回向就没有功德了，那怎么办?如果我修什么、拜什么都回向给他们，那他们都成佛了，我自己不成佛，这怎么可以!这是一件很危险的事情，不是吗?因为我没有功德，所以还是不要修回向吧!我自己快点成佛，不给他们了。其实，你不知道，回向本身就是要破我相，不要有这个“我”，有这个“我”在这里受功德，还有个“我”在这里受福报，这是不应该有的，所以要回向菩提，回向众生，不要有任何东西。

现在讲“实际”，“实际”和“菩提”有什么不同?“菩提”就是我们的智慧，“实际”就是我们的本性，我们可以打开我们的智慧，证得菩提。“实际”就是这样子如如不动，说个譬喻大家就明了“实际”是什么?“实际”不单单是真如，也不单单是妙有的境界。

什么是“妙有的境界”?很多人讲真空妙有，不知各位知不知道妙有的境界是什么境界?我们美国人，每次吃饭以后，就把垃圾集中在垃圾桶。几乎每周都有大的垃圾车到万佛圣城把垃圾载到垃圾场。久而久之，垃圾场中集满了垃圾，把场地都盖满了，如果你进去那垃圾场想找个立足之地是找不到的，这地在地图上变成一座垃圾山，如果你有机会去看这地方，就知道我讲的是什么。

以此类推，这垃圾场可说是我们愚痴、嫉妒、障碍的行为，这种种我们叫它“妄心”的东西，是我们的垃圾。本来这场地没有垃圾，对不对?是因为人把垃圾放在那里才形成，这地本身是干净的，那么，这地比喻什么?它象征我们的阿赖耶识。因为阿赖耶识有真的一面，也有妄的一面。

某一天，有一个人看见这垃圾堆如天高，觉得很不好，他说：“好了，我来把垃圾除掉。”他就驾着直升机，用一把大铁钩，把所有的垃圾都勾掉，直升机飞到外面空间把它丢了，或者说不定是丢到另一个地球，当然这只是想像，不是实在的。如果有这种事情发生，大家想一想，直升机把垃圾丢到外边，三四个月以后，你们再回去这垃圾场看看，现在没有垃圾了，是不是?是一块平地，非常干净，没有垃圾，空空如也;“妄想心”现在已经没有了，嫉妒、障碍、贪、瞋、痴都没有了，那时，这“地”表征我们什么东西?没有人知道?(没有人出声)。

我们可以说是“无垢净识”。现在这阿赖耶识可以说完全是善的种子了，没有坏的垃圾种子，没有污染的种子在里面，但是此时真如的作用还没现出来，等到二三个星期，或者三年以后，你重回这场地，现在没有垃圾了。春夏秋冬四时循环着，冬天时下很多雨，春天来临，忽然间地就长出很多青草，花、草树木都在发芽;再过一年，你又回去，光景更是不同，草木生长得更高更茂盛。你看，它们很自然地长出来，这草木和以前的垃圾是不是一样的东西?“不是”，不一样的，这草和木又比喻什么，有没有人知道?

草木生长出来，这叫“真心的作用”，真如熏习我们的第八阿赖耶识，这作用会长出草和树木，这草和树木叫什么?就叫“妙有的境界”。从前，在“真空的境界”是没有草木，没有什么垃圾丛。我们修行，有人说：“你打坐，打坐证入真空的境界，就空了，成一块木头，不讲话，什么感情也没有，这样修行干什么?成一块木头了，别人讲什么你也不懂，这不是很危险的境界吗?”不是的，如果你能证到真空的境界，自然有无穷无尽妙有的境界。

妙有的境界是菩萨所有，是《华严经》所讲的境界，非常的庄严。我们拜〈万佛宝忏〉就是这种境界，如果没有这境界你不能知道这么多佛菩萨的名字。

回向的境界也是一样，要这样想，有无量无边的佛，无量无边的众生，我们回向给他们，没有一点障碍，我们要这么想，才能有“妙”的境界。这个“妙”是我们现在说的“实际”，‘回向实际’就是回向这种无穷无尽、无量无边的境界。

“实际”和“菩提”不同的地方就在这里，“实际”是一种本性，一种性质，“菩提”则是一种智慧。你得到这种般若的智慧，才能观照，照见你的真如，体入你的真如，具有这种功能的叫“菩提”，用来修我们的“智慧”。“实际”呢?是这种境界、这种本性，你回向这种境界，修种种的功德，令这种种境界快点成就。这种种功德就好像下了青草、树木的种子，它还没长成呢?等你修圆满了这种实际的境界才能成就。

现在我要再重复讲一讲“实际”是什么意思。首先要问问在座的出家人，每当我们洗手时，有一首偈颂要念，大家能不能念出来?“以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。”(大众答)。

这是个令你们从苦痛变成“实际”的境界的方法，怎么讲呢?洗手，普通人都会洗手，人人一天都洗很多次手，对不对?但是，没有修行的人，洗手就是洗手，修道人呢?洗手不是洗手，怎么说洗手不是洗手呢?因为洗手时你念“当愿众生，得清净手，受持佛法”，这清净手，不是我们现在的这个手，清净手是个“实际、究竟”的意思。凡夫是污染的手，受持佛法，就是究竟的法。现在你把很普通的事──洗手，变成很高尚，超过凡夫的境界，变成圣贤的境界。

所以修道就在我们的每一举一动，把它观一观，转一转，这是属于修道方面的。出家人最基本的条件要背出“毘尼日用五十三小咒”，用这五十三小咒可以把凡夫的境界变成“实际”的境界;回向，就是把这件很普通的事转换成“菩提”，或“实际”。所以“回向”可以说是回“世间法”向“出世间法”，也可以说回“差别的行门”向“圆融融的行门”。“差别”的差不念差别的

chā，而是cī，意即把很普通的法门，变成圆融的法门。

例如，你常常被人打、被人骂，你接受了，受人打骂这是一个法门，人骂我，我就算了，接受了，这是一个法门呢!因为这行门并不容易修的，不过这个法门是差别的法门，你骂我，我就受了，忍了，我不管了，这种心态还很普通的法门，如果你说：“你骂我，真是一个好善知识，因为我是一个很愚痴的人，你骂我，因为我长相也不好，本性也很粗劣，现在你骂我，把我的业障消灭了，你骂我真是令我得到无穷无边的利益。”

如果你能这样观想，就把挨骂的法门成为圆融的法门，因为你看这骂不是一件坏的事情，因为这种观想使人很自然地回到“实际”的地方。‘回向实际’有这种功用，所以如果我们拜佛、拜〈万佛忏〉时，你要回向实际。什么是‘回向实际’呢?有没有人知道?现在正在拜〈万佛忏〉，我们把功德回向“实际”。“回向菩提”的意义很容易明白，就是当拜完一万拜的时候，愿意把这份功德令我走向菩提道，令我觉悟菩提，其他的人也一样觉悟菩提，不会走错路。观察众生，很多都有种种困难，我愿意把所有的功德回向给他们，他们就能罪消业灭了。

而回向实际是如何发愿呢?‘愿满足一切菩萨诸波罗蜜，从于今日，我学过去、未来、现在菩萨摩诃萨，修行大舍，破胸出心施于众生。如智胜菩萨及迦尸王等，舍妻子等布施贫乏，如不退菩萨及阿翅罗那王，须达孥及庄严王等，久于地狱救苦众生。如大悲菩萨及善眼天子等，救恶行众生。如善行菩萨及胜行王等，舍顶上宝天冠，并剥头皮而与……。’

为什么会回向实际呢?刚才念的是〈万佛忏〉回向文的一段，这文太长了，我们提出一小段作代表，这一段文很重要，因为它说明菩萨怎样修行令圆满波罗蜜。为什么我们拜佛?大家想一想，为什么拜万佛?佛为什么要讲菩萨牺牲性命等种种行为?布施眼睛、布施舌头、牙齿啊，这些东西，有什么含意呢?为什么佛要告诉我们这些?

其中的道理就是因为佛菩萨祖师大德愿意教我们最后要回向，“回向实际”。“回向实际”是要人圆满十波罗蜜，或六波罗蜜，也就是观想，发愿做这事情。回向本身就是发愿，回向和发愿是二而为一的，所以要回向就用这方法来观想，你发愿说：“我愿意和菩萨一样圆满波罗蜜行。”菩萨没有住处，他是无住处涅槃，无住处涅槃是菩萨的境界，无住处境界就是常修波罗蜜没有停止。

所以你一念这段文，一发这种愿时就要观想：“我一定要做这些事情。”这就叫“回向实际”。因此，〈万佛忏〉的这段忏文非常非常地重要，不可以随梆唱影，你唱我也唱，唱得很好听，不是这样的，而是要观想：“菩萨这么修行，我一样也要学这种做法。”每一位菩萨都有他的故事，他的因缘。今天没有时间再多讲了，不过我们要知道最后这段文就是“回向实际”。

《万佛城金刚菩提海》月刊第257期