藕益大师：了知心佛众生，三无差别，乃托他佛，助显本性

藕益大师：了知心佛众生，三无差别，乃托他佛，助显本性

答曰：同异皆戏论也。即亦同亦异，非同非异亦戏论也。以三种法门无不离四句故。若知一切法，无非即心自性，仍可四句而诠显之。

何者？

梵语禅那，此云静虑，静即是定，虑即是慧。静即止，虑即观。静即寂，虑即照。是故定慧也，止观也，寂照也，皆一体而异名也。

或谓寂照约性，余二约修，止观约因，定慧约果，不过一往语耳。夫吾人现前一念心性，虽昏迷倒惑，灵知终不可灭。虽流转纷扰，本体终未尝动。此岂非寂照真源，止观血脉，定慧根椐乎？究此现前一念心性，名为参禅，达此现前一念心性，名为止观。思维忆持此现前一念心性，名为念佛。盖念者始觉之智，佛者本觉之理也。

就此念佛法门，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若单念自佛，与参禅止观全同。若单念他佛，与参禅止观亦异亦同。若双念自他佛，与参禅止观非异非同。

念自佛者，是四念处观，所谓观身，观受，观心，观法。若一切法门，不为四念处所摄，即外道法，故知与禅观同也。

夫念他佛者，或念相好，或法门，或实相，或不能作此三种念者，则但持名号。若念相好，一往似与禅观异，然必止息异缘，专观彼佛，则仍与止观同，亦仍与静虑同也。念法门者，例此可知。若念实相，虽托他果佛为异，然终无两种实相，究竟是同。若持名号，一往亦与禅观异。

然无论解与不解，而所持之名，当体无非一境三谛，能持之心当体无非一心三观。曰：明珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不一。是则心无异缘，即是静是止，名号历历，即是虑是观，亦究竟同也。夫双念自他佛者，了知心佛众生，三无差别，乃托他佛，助显本性。由悟本性，故与禅观非异。由托他佛，故与禅观非同，是谓胜异方便，无上法门。

《文殊般若经》、《般舟三昧经》、《观无量寿佛经》等，皆明此圆顿了义，而《妙宗钞》申之为详，凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。”

——藕益大师《灵峰宗论/念佛即禅观论》