成观法师：大乘百法明门论今注41

成观法师：大乘百法明门论今注41

「十四懈怠」:「懈怠心所」的体性为:对于修善断恶之事;疏懒怠惰。其业用为:一、消极方面,能障精进根生起,二、积极方面,能增长染法。亦即懈怠的人,能滋长杂染之法。不但对善法不能精进的人,称为懈怠,即使在染一污法上勤求的人,也叫作懈怠,因为他勤求染法,便于善法退转。若有人于「无记」事上努力追求,则对于善法并没有进、退的影响,故说不上他是精进或懈怠。在世出世间,一切有成就的人,都是精勤之人;没有懒惰的人能够成就伟大的事业,尤其是出世间自利利他的事业,更是只有赖精进以求、锲而不舍,方得成就。又,身心懈怠者,必生烦恼;其实「懈怠」本身就是一种烦恼,这是很有道理的,因为人正在懈怠时,心中就不期然地生起许多烦恼。简言之,懈怠是修行者的一个大敌,因为一切断恶修善之事,都因懈怠而疏缓、停顿下来,令成就道业之日,遥遥无期。

「十五放逸」:「放逸心所」的体性为:对于染污之事不能防护,而令清净之法不能修习,纵逸放荡身心。其业用为:一、消极上,能障不放逸,二、积极上,成为增长恶法、损减善法之所依。这就是说:由于懈怠及贪瞋痴,而不能防染修净,总名为放逸。故放逸是以懈怠及贪瞋痴四法为体,除此四法之外,放逸别无有体。

「十六昏忱」:「昏忱」,昏昧沉重。「昏忱心所」的体性是:能令灵明不昧的心体,渐渐昏昧、渐渐沉没,而无所堪能(什么事都办不得)。其业用是:一、能使身心不得轻安,因而不得入观(毗钵舍那)。昏忱对修定的人来讲,是一大难关,也是一大挑战,它属于「五盖」中的一盖,称「昏忱盖」;因为昏忱一来,便会把心中之本明遮盖住,令心成一片无明昏昧,因此令人昏昏欲睡,是故昏忱即是无明的具体显现。大凡修定之人,于初修之时,心渐止息,远离散乱,这「散乱」即是修定者要克服的第一关。等散乱渐止之时,心开始沉静下来,但也同时进入第二关:「昏忱」。

因为散乱是动相,平时动乱惯了,突然静下来:心思来不及调整,以配合这新出现的静相,因而流于暗昧沉钝,于是昏忱盖生起。若能坚持,努力克服这昏忱关,则于修定上能跨越一大步。