怎样确立见解?
临济义玄祖师说:“今时学佛法者,且要求真正见解。若得真正见解,生死不染,去住自由。不要求殊胜,殊胜自至。” 真修行人,最初的、也是最重要的一步就是建立真正见解。若没有真正见解,纵然如梁武帝一般大建庙宇,广设斋会,供养僧众,乃至遍读佛典,说法放光动地,毕竟总是人天小果,有漏之因,跟究竟解脱毫不相干!见地至为关键,所以八正道中立正见为第一,正见如眼;佛陀出世大事因缘,唯令众生开示悟入佛之知见。故《法华经》说:“唯此一事实,余二则非真。”《大般涅槃经》亦云:“大智慧者,名正知见。得知见故,于生死中而生悔心,生悔心故不生欢乐,不生欢乐故能破贪心,破贪心故修八圣道,修八圣道故得无生死,无生死故名得解脱。如火不遇薪,名之为灭,灭生死故,名为灭度。”如果说皈依与否是区分内、外道的关键,发菩提心与否是区分二乘与大乘的关键,那么对于无上见地能否明了,则是能否究竟解脱的关键。 禅宗极为重视见地,直接从见地入手修行。若对佛之见地当下明了,确认无疑,永不退转,则与三世诸佛把手共行,大事已毕。反之,若无见地,即便打坐参禅千百年,只会随波逐浪,流转生死。故义玄祖师说:“若是真正学道人,不求世间过,切急要求真正见解。若达真正见解圆明,方始了毕。” 既然无上见地对学佛行人如此的重要,那么,什么是无上见地?什么是真正见解?下文引述诸大祖师菩萨有关真正见解的开示,以作启发学人心地的文字方便。
临济义玄:“尔但一切入凡入圣,入染入净,入诸佛国土,入弥勒楼阁,入毗卢遮那法界,处处皆现国土成住坏空。佛出于世,转大法轮,却入涅槃,不见有去来相貌,求其生死,了不可得,便入无生法界,处处游履国土,入华藏世界,尽见诸法空相,皆无实法,惟有听法无依道人,是诸佛之母,所以佛从无依生。若悟无依,佛亦无得。若如是见得者,是真正见解。”“尔要与祖佛不别,但莫外求。尔一念心上清净光,是尔屋里法身佛;尔一念心上无分别光,是尔屋里报身佛;尔一念心上无差别光,是尔屋里化身佛。此三种身,是尔即今目前听法底人。”(《临济语录》) 初祖达摩:“理入道者,谓藉教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随文教,此即与理冥符,无有分别,寂然无为。”(《二入四行论》) 二祖慧可:“备观来意皆如实,真幽之理竟不殊;本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠;无明智慧等无异,当知万法即皆如;愍此二见之徒辈,申辞措笔作斯书;观身与佛不差别,何须更觅彼无余。”(《景德传灯录》) 三祖僧璨:“至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白……莫逐有缘,勿住空忍。一种平怀,泯然自尽。”(《信心铭》)- 上一篇:广化法师:犯戒不忏的死相
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