索达吉堪布:诸法如水中的月影一样,现而空、空而现
奇哉未择似欢喜,此种显现无实质,
然而显现似存在,此法甚深劣难见。
非常稀有啊!在没有观察、抉择时,诸法似乎真实存在,让人感到很欢喜,但用智慧观察时,就像分析芭蕉树,始终找不到树心一样,诸法连丝毫许的实质也得不到。然而在显现许中,却不得不承认它们现似存在。也就是说,诸法如水中的月影一样,现而空、空而现。不过此理非常甚深,劣根者和钝根者都无法领受。
实际上根识非常有限,它确定是正确的,以最高智慧来观察,也不一定是如此。就像在镇医院检查身体,说肝长有囊肿;到县医院检查,说肝长有其他东西;而到州或地区以上医院检查,却没有发现肝有任何问题。同样的道理,在凡夫的境界中,万事万物都是存在的,但以阿罗汉、菩萨、佛陀的智慧来观察,并没有人我和法我的存在。
虽然因明中讲,现量最可靠,但实际上,人们的所见所闻,并不一定是正量。故《中观庄严论》云:“未察一似喜,生灭之有法,一切具功用,自性知为俗。”所谓世俗,就是在未经胜义理论详细观察时,似乎欢喜、现量显现,而且是刹那生灭的因果本体的有法,对于这一切真实不虚可以见到,并具有做所欲之事功用的有实法之自性。但详细观察时,在本体中万法皆不存在,唯在显现中虚幻而有。《定解宝灯论》亦云:“任何显现定空性,所有空性定显现,若现不空不可能,空亦不成不现故。”因此在空性中,因果也以能生所生的方式而存在。这样的道理非常甚深,诸大德都用“奇哉”(非常稀奇)来赞叹。
不过,若不具备前世的缘分、上师的窍诀、长期闻思修等条件,光是在街上买一本书来看一看,也不可能通达。所以《中论》说:“世尊知是法,甚深微妙相,非钝根所及,是故不欲说。”意思是说,世尊知道空性甚深微妙的体相非钝根所能了达,所以在成道后四十九天中一直未转法轮。后来在帝释天和梵天劝请下,佛陀才开始三转法轮。
虽然以语言、思维的方式,也可了达《心经》所说“色不异空,空不异色”的现空无别的道理,但要亲身感受唯有修行。现在有些大学教授或研究员,在文字上也可了解现空无别,但若没有修行的境界,是不可能领会其真正意义的。而有些人虽然文字上不懂,但依靠上师的教言和加持,也懂得了自心的本来面目是显空无二的道理,这种现象非常多!
麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说,修行分观察修和安住修两种。前面观察修已经讲完了,下面讲安住修。
——恭录于索达吉堪布仁波切《修心利刃轮释》
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