怎样才算证得《心经》中所说的“五蕴皆空”？

怎样才算证得《心经》中所说的“五蕴皆空”？

转载自作者：墨易尘

《心经》又称《般若波罗蜜多心经》，是六百卷《般若经》中的核心经卷，也是佛教的著名经典之一。如今常见流传于世的《心经》版本共有七个，最早的一个版本是姚秦时期鸠摩罗什大师所译，而最为流传广远的则是唐朝初期玄奘大师所译的版本。此七个版本内容基本相同，只是字数上略有不同，现在广受同修追捧的玄奘版本共二百六十余字，是这七部当中最为精炼的一部。

《心经》 此经的的意义顾名思义，浅显的理解便是涤净心灵的意思，但在佛家所讲的“心”并非是单纯指心的思想，而其所谓的心是追求一种“自性”，是心最为本初的状态，就是我们现在常说的“初心”，而此初心又非彼初心，而是最为纯粹和本源的“自性空”，佛家认为“三界唯心”“心外无物”，世间的万事万物皆是出于心起，而心最初的状态便是一个“空”字，这个“空”便是《心经》乃至整个佛教经典中最为核心最为关键的概念。

《心经》说“五蕴皆空”“空即是色，色即是空，受想行识亦复如是”，“空”是佛家对世间诸法的一种看法，是对万事万物的一个定义，如果一个人真正的能参悟“五蕴皆空”的真谛，那么便可“跳出六道外，不在五行中”得到世间最高智慧的无上正等正觉的般若智慧，便可远离一切苦厄，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。

那么如何才算是证到《心经》 中所说的“五蕴皆空”呢？其实在此经中已经真真切切的为广大同修指示明确，那便是以下这一段落：

“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，五受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽

，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”

此段经文便是详细阐述证得“五蕴皆空” 之时的状态，其大意是说：世间所有的事物与规律的本真皆是空，没有产生与破灭、没有污垢与纯净、没有增加也没有减少的分别，这些感受都源自于内心非空而产生的分别心，若真正的消除这种分别之心，便没有“色受想行识”五蕴的概念，由此得来“六根”“六尘”“六识”也皆是虚妄，心中没有混沌之感，也无超脱混沌的分别之义，因此也不存在什么生死。证得空境心中豁然，不会有心生智慧的感觉，也不会有得失的感触，这便是证得“五蕴皆空”带给人的感受。

所以，真正的空不是让一切消失，而是如同从梦中醒来一般，冲破虚妄看清本质，身在幻中却自心清明。