智信合一

　　佛法说「信」（Saddha），是净信（清净的信心），是以智慧为主导的信。《杂阿含经》第656经说：「尔时世尊告诸比丘：有五根，何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就，信根成就即是慧根。……慧根为其首，以摄持故。」信根排在第一位，是有净信之后，其它的四根也得到成长。若知见有纯净与不纯净，夹杂迷信、不净的部分，不可能做为根据、基础，而促进正精进、正念、正定、正智慧。智慧不高的人（随信行），若信佛法僧言说清净，「五法（根）少慧，审谛堪忍」（《杂阿含经》第936经），也能在少慧摄持的信仰这部分，不堕恶趣，继续洗炼、净化其它的知见。

　　对智慧成就者，一般的信，就没份量了。如耆那教教主问质多罗长者说：「汝信（Saddahasi）沙门瞿昙得无觉无观三昧（第二禅）耶？」质多罗答：「我不以信故来。」并表示他（受教）而得此种禅定，日、夜都常住在这种禅定，有此智（证得），不用「信」世尊是否证得（见《杂阿含经》第574经）。质多罗对佛法的信心来自自己的体证，不是未体证而先信仰，不同于耆那教教主的「信应在前，然后有智」的态度。佛教应是：「智应在前，然后有信。」体证如此，教理也是如此，如依《大般涅槃经》的「四大教法」的审慎明辨真伪经律，或《增支部》〈迦罗摩经〉佛陀对迦罗摩人的十项开示（不应随便听信传说、经典、师教等），都充分表现佛法的智信态度。智信的坚持，能使流传在世间的相似法乃至相似圣物、圣迹灭绝，或将之当做负面教材，才能兴旺正法。

　　——摘自《嘉义新雨杂志》第25期