论僧人宜学医业自谋生活

　　论僧人宜学医业自谋生活

　　明真法师

　　甚矣哉!人之为不可无职业也。有职业则有自立权,无职业则无自立权。此职业主义,亟亟宜提倡矣。故凡为国民者,无论僧俗,须皆有相当之职业,以自食其力,不仰人鼻息,而寄生于天地间也。然世之职业无边,而人之精力有限。以有限之精力学无边之职业,势有难能。然则如何而可?择其性之所近与力之所能者,而以勤勉学之。一其心,坚其志,穷其源,竟其委,始易见效而图功也。今我国中失业之士,实繁有徒,而吾僧人为尤甚。“蛀米虫、社会蠹”之口号,加之宜也。循此以往,不事改良,则数十万之佛徒,将日归于淘汰,而难立足于社会矣。危哉僧人!以何法而救之乎?居今之时,言今之事。当以职业为先,职业之中尤以医业为善。盖医能对症用药,起死回生。有药到病除之功,有拔苦与乐之妙。古哲有不为良相愿为良医之语,盖深叹医之有益于人类也。我佛称为无上医王,亦以能善治众生之病也。众生之病固多,略而言之,不出内外。疮疖疥癞,身外之病也;贪嗔痴慢,心内之病也。身外之病不治,其害仅一生;心内之病不治,其苦实万世。故佛治心病,竭尽心力焉。而治身病亦未尝忽之,但心病重而身病轻,故先重而后轻也。今之人则不然,其所重也轻,其所轻也重。身有微疾则延医以治之,心有大病转不医治,此其故何耶?余知之矣。盖以身属有形,人所易见;心属无形,人所难知。加之末世,凡夫心窍若管,眼光如豆,只图现在快乐,不愿将来痛苦。只求物资文明,遑论精神安慰。是故,见小而不见大,知近而不知远耳。或曰,今者世界进化日异月新,职业之繁,莫可指数。军也工也农也商也,类皆人之所当学。何拘拘于医业为也?余曰:“子言诚是矣,然不闻古训乎?士之子恒为士,农之子恒为农。我佛在因地修心时,曾为医中之王,救活病夫无量。僧既为佛之子,又焉敢背佛行而学他业乎?兼之吾佛教素以慈悲为本,利济为怀,则学医者,正属慈悲举动,利济事业。既可寿世寿人,救苦救难;亦可雪东亚病夫之耻,增中华民国之光。岂不善哉?”或又曰:“僧为方外之士,当一心修道,不染世缘,方达成佛之目的。而乃学医业,不亦自寻烦恼,绝成佛之希望耶。”余又曰:“子言则谬矣。子亦知现代之潮流,非职业难以谋生耶?子亦闻佛教之大乘,搬柴运水,无非佛事耶?菩萨度生无身不现,佛陀设化有事皆为。世法佛法,一心所变,安有二哉?不过世属有漏,佛属无漏;世属虚幻,佛属真常。然皆假定名目耳,岂可妄执而有碍哉?”或闻之,唯然而退。

　　(原载《法海波澜》一九二九年第一期)