体光老和尚的法脉传承

体光老和尚的法脉传承

多年以来,老和尚的法脉传承一直是个谜,有人说他接过法,有人说他没接过法,老和尚本人对此也不置可否,就连老和尚的弟子,也都认为他没有什么法。有人问:“听说老和尚开悟了?”老和尚笑笑说:“你听谁说的?”有人问老和尚:“有没有法?”答曰:“没有。”有人向老和尚求法,老和尚说:“所谓求法者,无法可求,是名求法,你要我给你什么法呢?”并且援引虚云老和尚的话,公开批评滥传法的风气,终其一生,也没有听说他有传法的事情。

2005年7月25日,妙安法师出访马来西亚,幸遇马来西亚佛教总会副会长、妙缘莲社住持素闻法师,素闻法师告诉他说,老和尚当年在广东云门寺与现在的香港荃湾竹林禅寺住持意超法师,一起接了虚云老和尚的法脉,为临济正宗第四十五世,并将法语展示如下:

示本达禅人

本觉真空一体同达来万法悉圆通

印空印水印心地玄幽玄妙玄真空

素闻法师说,他到云居山时,曾亲自问过老和尚,并且得到了老和尚的认同。

2005年10月12日,“虚云老和尚生平思想座谈会”在南昌召开,香港意超法师应邀赴会,妙安法师借此求证于意超法师,意超法师说:“确有此事。”一言之下,令人疑虑顿消,真相大白。

妙安法师,早年依老和尚座下出家,参禅学教十余载,现为江西省佛协副会长兼秘书长。老和尚在云居山禅堂开示时曾说:“妙安哪,他前世是我爹呀!”一句话,满堂皆惊,众人刮目。记得在青原山,妙安法师从中国佛学院暑假回来,老和尚正在大殿旁给我们讲六祖的故事,一听妙安来了,马上站起身来接到门口,并亲自送上毛巾、水瓶,这一举动,使我们在场的几个师兄弟目瞪口呆,老和尚历来绝少人情,对人对事二都没有什么情面可讲,平常我们给他磕个头,他都爱理不理,象对待妙安这样,可以说是绝无仅有,因此,更加相信老和尚话无虚言。谈到老和尚的神通,可谓是有口皆碑,众所公认,在云居山,人人都能讲出几个故事来,此次,在本书即将流通之际、妙安法师又带来了老和尚的受法偈语,其中因缘,实难思议。

老和尚虽为临济正宗,却深藏若虚,自甘如愚,从不以法自居、传法为荣,乃至对于徒众也绝口不提半字,五十余年,了无其事,人不能知。观其一生行履,唯以真实本分示人,虽然德高望重,却从不应酬赴请,满地浮华,弃之不顾,为法竭诚,独守山林,其一生宗旨,全在于真修实践,力行佛法,并且以此自行化他,自利利人,日常开示,字字句句,殷勤恳切,无不以此为归,过来人方说过来话,若非亲蒙实益、于法自证者,谁能出此真诚肺腑之语?返观当世,高谈阔论,讲道说禅者遍天下,手执法卷,自命临济正宗者无不是,其中几人肯踏踏实实,牺牲片暇,到水边林下静坐一时?相形之下,老和尚虽不传法,却现身说法,以身表法,以实际行动来倡导佛法,教育后学,在他身上,集中体现着数百年来丛林之中的传统美德和出家人的高尚品质,他一生过午不食,自奉简约,终年衲衣蔽体,不离禅坐;枯木寒灰,宴坐于千峰影里,腾蛟起凤,进步于百尺竿头;早岁出家,追随明眼知识,晚年垂范,接引无怙学人;爱语可亲,慈悲无任,但依佛法,不近人情;在云门寺,坚韧不拔,作佛祖儿孙,住青原山,农禅并重,树僧人榜样;日常早晚随众,不辞劳苦,唯其年老躬行,最为感人,其所作所为,自始至终,不正是在真真正正的传法育人吗?一部《开示录》,洋洋二十四万字,饱含着老人一生的阅历智慧和殷切期盼,这不正是老和尚传给我们的一卷实实在在的临济正法吗?

临济宗太白顶源流诀

临济正宗四十一世华光端德禅师乾隆四十九年弘法于太白顶

云台寺续演本派名号各三十二字:

端圆常寂 了极融通 直传海印 妙演心空

性观普照 道显祖风 直智本觉 达法明宗

华慧海云 德法普浩 真如性体 清净妙道

心含宝月 朗然洁皎 灵山一脉 古今光耀

《前言》

禅者,法门之秘要,诸佛之心髓,佛以心为宗,无门为法门,禅即是心,以心为宗,故曰禅宗。佛者,觉也,觉之唯在一心,心外更无别佛,佛即是心,心即是佛,是心是佛,是心做佛。《金刚经》云:应无所住而生其心。拈花一笑,妙契斯旨,达摩西来,唯传此心,不假阶梯,单刀直入,令人当下识取自心,心外更无余法,但离妄缘,即如如佛,故曰直指人心。人心本是佛心,心性还同佛性,心佛与众生,是三无差别,见此心者即见佛性,证此性者即成正觉,故曰见性成佛。此心非色非空,离名离相,言超四句,体绝百非,言诠所不及,文字亦徒设,从上以来,唯是以心印心,以心传心,故曰教外别传。此法唯接最上根机,单传佛祖心印,扫相归宗,泯空绝有,直示心性,不设教相,是为不立文字。自从大法西来,东传震旦,千八百年,象鸣狮吼,龙吟虎啸,江河荡漾,湖海翻腾,法门之盛,无过此宗。

近代以来,天祸中华,一场太平天国运动,将江南半壁丛林夷为瓦砾,稍后军阀割据、北伐战争、抗日战争、国共战争,百余年来,兵连祸结,佛法日衰一日,迨至解放,运动频繁,十年浩劫,举国涂炭,禅门硕德,至此陨落殆尽,劫后余生者,实属凤毛麟角,体光老和尚,真其人也!

老和尚俗姓袁,河南项城人,其家祖上出了一位叱咤风云、执掌乾坤的人物,那就是大名鼎鼎的北洋军阀缔造者、民国首任大总统、结束满清、开创共和的洪宪皇帝袁世凯。老和尚生于一九二四年,自幼听闻韩湘子、吕洞宾八仙故事,便萌入山修道之念,自此,眼不见女色,手不触女身,亦不共女人言语,所穿衣袜,除了母亲手缝之外,经她手者,概不沾身。每逢夏季炎热,自己或到路边,或至树下,过上一晚,从来不在屋内睡觉,家中来了女客,便赶快躲开,也不与村庄其他人员来往,村中每有娶媳妇、闹洞房者,其他小孩兴高采烈,奔走嬉戏,老和尚避之惟恐不及,远近村庄都知道有这么一个怪人。常私自攒满铜钱,藏于墙内,以备离家路上买馒头吃,老和尚当时心想:我现在还小,我走不了,等我长大一点,我一定要离开这个家,这不是我住的地方,我要到山里去!等到将近十四岁,老和尚偷偷离开家乡,一路行访,来到距桐柏山不远的发山普法禅寺,于海山和尚座下落发出家,法名印玄,字体光。随后常年参学于桐柏山太白顶。

桐柏山处于河南、湖北交界之处,山势雄伟,气脉庞大,著名的淮河水系发源于此。太白顶自乾隆四十九年开宗创派以来,法脉繁衍,高僧辈出,蔚为中原佛教一大胜地。太白顶子孙遍布天下,名满丛林,素以刻苦耐劳、坚忍不拔著称于世,老和尚自幼秉承太白顶家风,一生刻苦自励,勤奋修习,宁向山中冻饿死,不做人间应酬僧!具戒之后,转参白马寺德老和尚,学习禅门仪规,后至灵岩山念佛堂参学多年,又往高旻寺、天童寺习定数载。当老和尚一进天童寺禅堂迈步行香时,首座和尚就说:“大家看,今天我们这里又来了一位老参师傅!”当时老和尚不过二十多岁,气象已不同凡响。

随后,老和尚前往鼓山、南华寺、云门寺,一直到云居山,常年追随虚云老和尚习定参禅,功夫日见纯熟,每逢禅七结束,虚老和尚总是向人说:“体光坐香坐的好。”云门事变之后,老和尚离开云门,到丈室辞别,虚云老和尚题偈一首,密付师曰:

这个阿师迥不同,灰头土脸遍刹尘,

镬汤炉炭常游戏,披毛带角随转轮,

臭气熏天人难近,三界内外觅无踪,

若问行年经何许,非色非空非古今。

如此惊人之语,超凡之句,足以印证老和尚是再来之人,是开悟之人!貌似凡夫,实为菩萨,灰头土脸,分身刹尘国土,披毛带角,游戏六道三途,三界内外,了无踪迹可寻,来去行由,绝诸古今对待,其境界行持,高深莫测,深得老人嘉许,足堪以心印心,若非大悲济物,乘愿再来,又何得老人如此赞叹?时年老和尚二十七岁。

文化大革命,云居山经像焚毁一空,僧人被驱逐下山,工作组逼迫老和尚更换衣服,老和尚誓死不从,掷地有声地说道:“你就是把我骨头砸碎!我还是要穿这身衣服进棺材!我也绝不会说佛法不灵!”他正气凛然,无所畏惧,有人建议造反派头头,说:“别的和尚都斗了,体光这个家伙你留着干什么?”头头说:“他可是有神通啊,要斗你去斗,我可不敢斗,我斗了他,他要是报复我,我可吃不消。”不但没斗,反而送给老和尚一床新被子下山,老和尚山下一住十几年,韬光养晦,禅修自得。

老和尚早年开悟,秘而不宣,所以不宣者,待时而已。文革后,各地兴办佛学院,恢复丛林,佛教事业蒸蒸日上,惟独持戒坐禅,少人问津,禅宗一法,几于绝响,中国之大,当时仅有云居、高旻、卧龙三处禅堂,其中多是晚学后辈,无据可依,老参之中,能够通晓禅堂规矩者难得一二。老和尚自幼久住禅堂,功底深厚,规矩娴熟,阅历丰富,众望所归,允为泰山北斗。晚年主持青原道场,身体力行,领众熏修,持戒坐禅,日无虚度,每日讲授禅堂规矩,开示修行要领,接迎初机,提携后进,不遗余力,使得青原山在数年之间,名声鹊起,宗风远播,四方衲子禅僧,前来亲近依附者,纷纷不绝于途,青原山逐日成为禅门重镇,后来居上,与云居、高旻、卧龙并列当今四大禅林。老和尚门风高峻,规矩甚严,历来不事经忏,不务外缘,唯以持戒念佛、实践禅定为要务,每年禅七,少则七七,多则十七,甚至连年举办般舟七,以高龄之躯率众百日行道,凡此种种,皆不事宣传,不图虚名,师徒老少,潜修密证,以道自娱,俨然一派禅林古风,再现于世。

老和尚主持青原一十五载,光复祖师道场,树立僧人榜样,承前启后,续绝存亡,衲子家风,本色依旧,苦心孤诣,矢志不移。劝导僧俗,以身作则,开示讲说,谆谆不倦,受其感召教化者,遍及大江南北,经其亲手栽培者,不下数十百位,禅门后继有人,宗风可望不坠,薪火相传,化缘已毕,老人于八十高龄,跏趺入灭,端居七日,面貌鲜泽,弟子将其装缸供奉于七祖塔旁。

“若问行年经几许?非色非空非古今!”色空都不可得,老人又何曾有生灭去来?惟其日常开示,发人深省,针砭时弊,痛下犍槌,足为禅门发一棒喝。即听即闻者,视如珍宝,未见未睹者,引为憾事,今辑录成册,流通出版,谨应四众之请,以彰先师遗德,片言只语,尽显少室宗风,连篇累牍,难窥曹溪之旨,学者勿以言辞浅近而泛泛视之。伏愿:***恒转,慧炬常明,宗风远播于三千里界外,法雨普施于万亿国中。

弟子妙吉和南

体光老和尚简介

体光老和尚,俗姓袁,河南项城人,一九二四年四月出生;十六岁在河南省桐柏山太白顶云台寺海山法师座下披剃出家;十九岁在湖北武汉宝通寺传宗律师座下受具足戒;先后遍历河南洛阳白马寺、苏州灵岩山寺、扬州高旻寺、宁波天童寺、广东云门寺等大丛林参学,曾亲近过虚云老和尚、圆瑛法师、来果禅师等近代高僧,常住云居山真如寺三十余年;一九九○年起,应江西吉安信众邀请,住持青元寺净居禅寺,直至圆寂。

体光老和尚一生坚持以戒为师,农禅并重,终年一领破衲衣,过午不食;体老禅堂规矩娴熟,多年用功于禅修,颇有心得。二十世纪九十年代后,住持青原山净居寺,亲率大众,身体力行,质朴地继承了中国佛教农禅并重的优良传统,使行思祖庭名重禅林,四方衲子闻风而归。体老座下英才济济,蒙其剃度者,出家众有妙安、妙心等百余名,曾亲近得开示者数以千计,摄受皈依弟子不可计数,晚年主持修复资国寺。

体光老和尚生前曾任江西省佛教协会第二届理事会副会长、第三届理事会咨议委员会副主任、吉安市青原山净居禅寺、吉安县资果寺方丈,浙江天童寺、江西云居山真如寺、庐山东林寺首座等职。

体光老和尚于二00五年一月二十四日下午四点三十八分在江西省南昌市圆寂,享年八十一岁,戒腊六十二夏。

开示一

禅堂里跑香,一个跟一个,不要乱跑,跑的时候这个功夫一定要在,你要是看话头,跑香的时候,这一步也不能叫它丢了,要话头在,跑香的目的就是用功啊,你光指着跑香,那可不是功夫,那个是调身的,也可以帮助用功,现在禅堂里提出来看话头,又是“念佛是谁”,又是“拖死尸的是谁”,还又是“父母未生以前如何是我本来面目”,总在一起,目的是明心见性,看自己是符合用哪一个,这话头不管用哪一个,只算是你想了生死、明心见性的一个开端,你指望它,那还不行,你这光念话头,那也不行,你要念“念佛是谁”,念这个也不行。

是谁?拖死尸的是谁?念佛是谁?前面的那个字丢了可以,这个“谁”字不能丢,拖死尸的是谁,念佛是谁,这个“谁”不要丢。或者你念阿弥陀佛,你这个“佛”字不要丢,前面的那个“阿弥陀”丢了不要紧,这个“佛”字历历明明。你看话头念佛是谁,“念佛”那个丢了不要紧,“是谁”不能丢,这个“谁”字现前,你要是有心执著它,这不对,你要没有了,也不对,你要是执著这个念佛是谁,在这上面用心用意,执著“这个是谁”,著在“这个是谁”,那也不对,你要是不执著,也不对,这个叫什么---“有知无妄”,“知”是了了常知,虽然了了常知,但没有妄想,这个样子用功。

有人在禅堂打坐,心口又疼又胀,那是你执著了,你不执著就没有。首先这个用功啊,要内无身心,外无世界,没有执著,这样前进。禅堂里这些规矩、这些法则要紧,免得人习气毛病,可是你要执著了这些规矩法则,光在这些规矩法则上用心用意,你真实的功夫不在了,那你还是不行,要想弄一个确确实实,还不是一天两天这么简单。最主要的,这个参禅的人哪,他哪个执著就不好办,著啊!禅堂人首先要做到内无身心,外无世界,就跟经上所说,“应无所住而生其心”,要这个样子来用自己的功夫。

进禅堂来跑香,要听维那师傅招呼,要行则行,要坐则坐,不能乱跑,不能放开步伐就跟跑马子一样,那样不行,这一步也不能错过的跑,话头时时现前,不住身心世界,话头时时刻刻、踏踏实实的在,行不知行,坐不知坐,忘身忘体,到斋堂里吃饭,吃饭不知饭味,怎么了?功夫得力了,功夫已经站住了,这个口吃这个饭,这个味道,它动不了正念!正念已经作了主,意识已经不分别了,这个样子修行,不要说修多少年了,七天就得一个实际,要不然你用个试试嘛,你就忘身忘体的跑香坐香,出入往还,穿衣吃饭,睡觉这一切,你这话头在,你看你能不能,不要说七天了,能弄一天嘛,你能在这个禅堂坐上一枝香不打妄想,不生心动念,一定会得一个实际!现在就是这烦恼妄想太多了,主要啊,还是没有真实信心!

有些参禅的人,没有真实信心,没有真实的体会这个禅堂,他怎么还发脾气呢?这带领大众走上了菩提道路的人,那为什么要吵起来、闹起来了?实际还是没有真实的受益,没有真实的体会,这个内无身心,外无世界还没做到,要是做到他不会有这个样。假若用功用的照见五蕴皆空,就没有这个了,大家跟着这个方向啊,还是要前进。催板!

开示二

……丛林的外观,一切变了,这就叫变哪!内也变,外也变,一切行动都变了,变成什么样子了?变成了一切佛事,你这个人哪,已经走上了正规的修行道路,外边正规到底,内边话头时时刻刻在,你这就是外也修行,内也变了,外也变了,你这个人哪,就辗转的算是一个修行人了。

我们用功,不管是念佛,是参禅,或是你自己选择法门中一个功夫,也可以,就是要有一个长远心,有一个坚固心,得有个信心,你没有这几个心哪,过几个阶段,你或许觉得没什么味道,世间法总有一个味道,有一个意思,你这个看话头你要什么味道呢?什么味道也没有,什么思想也没有,什么做法也没有,这什么都没有,这个才是话头,你以为没有味道,没有意思,那你错了,但有一个味道,有一个意思,这还不属于生灭法。

这上半月,一个姓熊的,原来他是吉安地区气功协会的书记,老婆就是这个吉安市肖专员的女孩子,他本人是个大学生。到西藏学过密宗,亲近了西藏几个大活佛小活佛,大喇嘛教给他好多方式方法,怎么修怎么弄,大喇嘛跟他说呀,你在中国这个汉僧里面找一个禅宗的人,你好好向他学习一下。他见了我两回,他那个意思呀,他说我呀,也是气功,他说我是气功里面很高的气功。我说,我呀,不是气功,我怎么能是气功呢?打坐参禅是不生不灭法呀,你就是说你这气功达到究竟目的,还是生灭,你用功就是用到极点,你还赶不上道家的三花九炼,要说了生死,根本码子都摸不到。我给他说的这个意思,他还没体会到,后来到广东大学当教授去了,他给他的学生传的都是密宗法。有回肖居士带着他们来,因为是熟人,见过几回了,就问问这,问问那,我呀,也跟他说了一下。问这禅堂是什么目的啊?他想打听打听啊,我说禅堂的目的是明心见性为目的。他问我,我也问问他,这一问哪,问的他心里有点不好过。我跟他说明了,我说你呀,我不是对你不客气,因为你是高级知识分子,你说是了生死用功,你这样搞啊,你连路头都没摸到啊!我说这话,他心里难过呀,心想我搞了几十年了,在这气功里面是高尚的人哪,你看,了生死我连路头都没摸着。我说,我决不跟你说谎话呀,你确确实实的你现在还在那个生死、断常二见中去做,学的还是佛法,你见解却是断、常二见,你这都属于生灭,那么了生死啊,没有你的份!这一说呀,好象说到他心里了,他站起来了,站起来长跪合掌,合掌什么意思啊?他以为我有什么法,我说,我呀,没有法,现在你学了这么多年的佛法,你连个三皈还没懂啊,不要说这法、那法了,三皈还没有遵守,别说五戒,就这么简单的三皈都没遵守到,也不认识三皈,更不要说佛法了,信教的开端还没有明白,想了生死哪有份呢?根本就没有!我们现在的出家人,要实实在在的要把这个三皈考虑一番哪!不要弄好多呀!·我们皈依佛,以佛为师,现在我们仔细考虑,我们是不是以佛为师呢?好好想想,说皈依佛,以佛为师,永不皈依天魔外道;皈依法,以法为师,皈依如来所说三藏十二部一切经、律、论三藏,永不皈依外道典籍,外道典籍这多的不得了,除了佛说的三藏十二部,其他的抄前落后,抄后落前,不依佛教的正文,自己歪曲的,这都算是外道典籍;皈依僧,以僧为师,皈依十方贤圣僧,这一条皈依僧我们做到了吗?要皈依十方贤圣僧,什么是贤圣僧?口讲佛法,心行佛事,行解相应,即是贤圣僧。我们出家想了生死,能把这三皈体会,照着三皈行动,今生定了生死,要不然呀,百千万劫也出不了这个苦,也在生灭轮回中转!

没有一个结束的话,你还是不行,修持、生活这一天到晚,你得有个规格,你没有一点规格呀,你虽然就那么参,什么都不管,那也不行。道场里有一定的制度,跟着大家,这道场里边第一条,得有班首师父,得有纲领,班首与纲领之间,纲领与班首之间,这要弄好,你要弄不好啊,就会出事,因为都有权力呀,八个纲领:维那、知客、僧值、当家、副寺、寮元、衣钵、典座。这都属于纲领啊,丛林的制度,权利都在这纲领手里,纲领与纲领之间要和合、忍让,假若你这个纲领与纲领之间没有忍让和合呀,那就不好弄。

客堂有僧值、知客,僧值就是课堂里面的副知客,知客就是副僧值,两个人平等,两个人和合,把客堂里一切制度、一切作法做好,那你不能说这是僧值的事,这是知客的事,我不管!知客要是没在客堂,你这个僧值在客堂里你就要负责,僧值有事情,这个知客呀,上殿、过堂、出坡,你知客要负责,那不能说僧值不在家,他的事情我不管,那可不行啊!这纲领与纲领之间,要和合在一起,你看这个僧值在上殿、过堂之中,他很有权利呀。不管哪一个纲领不能打人家耳巴子,这个丛林上打耳巴子,是僧值打的,禅堂里的师傅有不合适的地方,违犯规矩的地方,那是维那打香板,这也是制度。

这个禅堂里边领导是班首,班首领导什么呢?领导修行,用功怎么用,修行怎么修,功夫、见地、受用,这是班首讲的,这个维那不能讲这个,维那讲什么?讲制度,维那这一个月在禅堂里讲四回话,讲什么?完全讲制度。僧值在斋堂里一个月讲四回话,也是讲制度,他讲什么制度呢?上殿、过堂、出入往还,这是僧值在斋堂里讲的,僧值讲话的时候,方丈不过堂,这僧值在斋堂里讲话,那个很客气呀,不是现在随便讲啊,那不是的啊!僧值讲话,这班首、首座都在斋堂里吃饭,一开始就是:班首师父、维那师父、两序上座慈悲,今天晚学有点什么事要想说一说。开始就说“大众师父,防火防盗!”头一句就要这么讲,防火防盗,因为僧值就是管这个的嘛,提出来这些制度,意思就是要大家遵守。他为什么在斋堂里讲呢?斋堂里吃饭的时候,有班首、纲领,大家都在斋堂里吃饭,可是你们当参学得知道,这个僧值讲话,维那在禅堂里讲话,不能提名,只能把这个事情说说。

这个禅堂里的师父,上殿过堂,出入往还,要是不合适的地方,僧值他能打耳巴子,打了之后,这维那回堂,还要打那个师父三香板,为什么?你禅堂的师父,是大家的榜样,你为什么在外面失了觉照啊,要不僧值怎么打你呢?那可不能怨天怨地,不能啊!万一要是这个禅堂的在外面循规蹈矩,处处守规矩,僧值要打,那还不行,那你还不能打,打了班首要到客堂去打官司。客堂就是法官,不管谁到客堂里,你把你的意见提出来,听从知客师父安排。不管什么人,不能到客堂说长说短,乱说乱讲,还不能说是三两个在一起,打抱不平,那个不行。

这个外寮的人到禅堂里边要是犯了规矩,那怎么办呢?你进入禅堂里来,维那师父要管。我幼年在大禅堂里面住,学了一些禅堂、外寮,外寮到禅堂的这一些制度,还有维那对于外寮的人来坐香的制度。这个在常住住过三年的师父,那就不允许打香板,也不允许打耳巴子了,因为他算是在这里住了几年嘛,也算是老住的,要是到禅堂里坐香,维那那就不能随便就打呀!

这禅堂里边住过几年的老参师父,到斋堂去吃饭,大殿去上殿,你这个僧值,你也要考虑,那不能随随便便就打,打了也不行的!那就是纲领与纲领之间要团结,为什么要团结呢?纲领都有权利呀,你比如这个知客的权力,在这个道场里面,任何人违犯了清规,这知客都要处理你,这是他的权力。权力的人与权力的人要互相尊重,你可不要挑他的毛病,因为你是纲领他也是纲领,你要是挑他的毛病,他也能挑你的毛病,都有地位、都有权力,这很细致的事情都要知道。

近来解放后,文化大革命,佛教恢复,各丛林弄不起来是怎么呢?就是纲领与纲领各有各的权力,他只执行他的权力,别个的权力他不管,那个就不行。这个当家的,名叫监院,监院就是在这丛林里这一切他都能管,他是当家的嘛,也算是一寺之主啊。库房里一个监院,一个副寺,这都是纲领,另外这个库房里,常住还要安一个都监,都监是什么人呢?都监大部分都是首座代理,这个堂客里有个知众,知众跟都监他两个平级,地位在这八个纲领之上,在班首下边,又加这两个负责人、两个纲领。

原先我在云居山,是那里的首座,代客堂的知众,知众他比当家、比知客、维那、僧值高一级。这个纲领执事,都是知众跟都监两个提出来的、选择出来的,然后跟方丈说,叫方丈请,要是请纲领执事,你方丈没有通过两个都监、知众的话,你还不好,这叫团结在一起。因为知众和都监他两个选择出来的人,都是有经验的,这才跟方丈说,叫方丈请,方丈他是代表一个常住,一个道场的主人,他是这个样子搞的。

客堂的知众,他要选择出来维那、僧值、知客;库房的都监,要选择出来当家的、副寺、衣钵、典座、寮元,这个都监、知众他两个在一起商量,你看你选这个怎么样,我选这个怎么样,两个人都同意才行。那不是说谁想叫谁当什么就当什么,和尚你也不能啊!这个名称就是“团结六合僧众,体续百丈宗风”,这是古规,丛林里安排就是这个样子安排。

我们寺庙跟这皇宫里差不多,八大朝臣就是我们的八大纲领,四个宰相就是我们丛林的四个班首,首座、西堂、后堂、堂主,九卿四相,这是国家的制度,我们丛林下这个制度,跟国家那是一样的。解放后说什么,说我们寺庙里和尚这些制度是封建,其实不是,因为佛在世,文殊普贤是左丞右相,代佛说法。我们这四个班首,他算是法位上的人,他与方丈分座说法,他跟方丈平级,有些地方,这个首座的权力比方丈还大,因为他是这样的,班首叫终身制,你请了他当首座啊,他这一生一世就要当首座了,没有辞职,跟纲领不一样,这叫终身制,丛林下请了书记,这也是终身制,书记可以代维那,维那不当了还是书记。那不是我们从正月十五、从七月十五挂牌,不是说明嘛,某某书记代理僧值,某某书记代理知客,某某书记代理监院,知客、僧值这八个纲领是暂时性的,这书记是长期性,不是说嘛,千年的书记,万年的班首,一当永当,再不会辞职,辞职是八个纲领辞职,是这个样子。

这些事情,几十年了,丛林下都不弄这个了,现在乱了,没有这个好好的教规、严格的制度啊,你就会乱。这现在虽然是制度没有完全弄起来,多多少少的还有一点,以前下了晚殿都要养息,现在可能是有些人养息,有些人不养息,不养息不行,不准出去到外面说话,因为僧值他能管到你寮房,其他的纲领都不能管寮房。以前这僧值,或者下了殿你不养息,他从你门口轻轻的走,他要闻到你这个门口出来香烟气呀,那就不行啊,你要在房间吃烟,那可不客气。

禅堂里打了抽解,维那和散香到外面不是敲三阵吗?敲这三阵的时候,僧值进堂,他是从钟板这里进,轻轻地、慢慢地,因为大家都坐好了,马上就要止静了,他去转一圈子,转一圈干什么呢?看这外寮的有没有人没来坐香,他转到西单第一个位子,那是僧值的位子。这东单头第一个位子,那是知客的位子,这禅堂有这两个位子,一个僧值位,一个知客位,这现在差不多都不知道了。

这个禅堂的位子,维那位、班首位,是和尚送,维那他要是请几个悦众,也送位,这有次序,现在没有了,没有了就乱。禅堂每个师父的衣,都在上头这竹竿上搭着,竹竿上有衣的位子,外寮的近来不要坐,因为他这里有人。还要看一下,哪一个位子上面有当值的牌子,就是这个散香的牌子,这说明他去当值监香去了,这个位子可以坐。外寮的师父进禅堂来坐香,或是饭头,或是烧大火的,或是做菜的,或种菜园的,现在还有卖票的,这些都是外寮的人,他们进来坐香,他要是坐在那里的话,你不好叫他下来的,因为他这个烧大火的、烧开水的、做饭的,我们吃这个开水,吃这个饭,都是他们做好的,我们才能在禅堂里用功,他们要是到禅堂里坐一枝香很难得,他又不知道,坐好了你又叫他下来,他不好意思。

还有一个事情啊,禅堂里差不多的不知道,这个班首或是没有来坐香,或是位子多,清众可以坐班首位,书记不能做,书记、纲领都不能坐班首位。那是怎么回事?假如班首师父来了,维那师父喊,某某你下来,班首师父来了,要敲叫香。这要是纲领坐在班首位,你维那不好叫他下来啊,他是纲领,你要叫他下来就动他的烦恼了,你维那在禅堂里有权力,你到客堂你可没权了,这一个纲领他一个地位,象这些事情你们初发心人都应该知道。

不管是什么人,到在班首房里去了,或是首座和尚、西堂师父、后堂师父、堂主师父,就是顶礼,不管你是什么人,除了方丈、首座,到客堂中间那里,都要顶礼知客师父,知客师父也客气,说坐下。就是四个班首、把大纲领、大众师父,到方丈那里,要往中间顶礼和尚,和尚说请坐。这是我们的礼貌啊!你不要随随便便就往客堂里跑,或有什么事情,到了中间顶礼知客师父,把事说一说,这也是个制度,互相之间要恭敬,不要仇气啊!

要按丛林制,在这个道场住过几年的,就不能喊他名字了,这八个纲领,知客师父、维那师父、当家师父,不要喊维那师,知客师,不能这样喊,这是参学。纲领与纲领之间都要称呼师父,维那到客堂里,开口就是知客师父,知客师傅见了维那,就喊维那师父,不要喊维那师,那就不行,那你就粗气,没有参学,失了你的参学。这方丈怎么搞啊?方丈到了客堂里不问讯,因为他是常住主嘛,方丈一到客堂里,这知客赶快站起来,常住主人到了嘛,这方丈也客气,也喊知客师父。方丈喊八个纲领都要喊师父,他们是大众的师父啊,是你请他做知客,你要尊重他呀,你尊重他大家都好尊重他,他的工作就好作了,你这方丈你可不能喊知客师,或者喊名字。

这多少年了,我在云居山,有很多的这些制度都没了,比如说方丈,他的徒弟做维那,他的徒弟做知客、做当家,到方丈来了,可以喊他的名字,在公共的地方,还是要喊维那师父、当家师父、知客师父,那就不是你的子孙了,这些事都得知道。虚老和尚他当了多少年方丈了,首座也是他的徒弟,首座也是他的戒子,云居山每年开期,你看云居山那些首座哪个不是老和尚的戒子啊?为什么要说这些事呢?就是互相之间要僧赞僧,这现在变成了你说他不对,他说你不对,弄得烦烦恼恼的。纲领嘛,你有权我也有权呀,你能说我我也能说你,闹到客堂里也不好处理。

记得有一年,我在云居山当知客,满觉首座他跟智受西堂两个闹别扭,为了收徒弟,找客堂来叫我处理,我们都在云门寺住了几十年,都是老和尚的学人。他两个到了客堂,说:顶礼知客师父。我说:两个老人家坐下。他来年感个他说他不对,他又说他不对,满觉首座那个性子更暴,这智受师他那个个子小,看着好像也厉害,智受师是在这里出家,我跟他很熟,我说:你们两位老人家,你们记不记得云门寺出事,把老和尚骨头打断了,后来老和尚把我们这些人都喊到他身边,就说了:你们这些师父啊,都是受了我的骗哪,你们大家都吃这么大的苦头,今天解决了,你们哪,可不要忘了今天,时时刻刻想着今天,就没有烦恼了!我说:你们两位上座都是老前辈,还记得吗?两个为了你收徒弟他收徒弟在这儿吵起来了,叫我处理,我说:不能处理,这文化大革命你们两个都受了苦,现在好了,你们两个老人家还是放下来,不要叫我处理,我不好处理你们,要真是处理呀,你们两个都要迁单,怎么?这是十方丛林,也不是你的小庙子,你在这乱收徒弟,还吵吵闹闹的!我这一说,他两个都哭起来了。我说:你们两个回去算了,再不要说了,其他的老参师父听到会笑话你们。这一说,他两个哭着走了。这些事情要说到他头上去,说不到头上去,他更烦恼,我这一说,后来他两个人又好起来了。

我今天啰儿巴嗦的说这么多,我的意思啊,你们大家不要说人我是非,不要这个那个的,要团结六和僧众,要僧赞僧,不能背地里说长说短,常住的教规,禁止这个背地里说长说短,一定要这样,催板!

开示三

祖师立的规矩,都是提醒我们赶快用功啊!说什么“病后方知身是苦,壮时都与他人忙。”我们要是有了病,才晓得这个身子是苦,身体好的时候,总是为他人忙。为他人忙什么呢?或是为自己的子孙,或为自己的衣食,或为别的,这些事好多。回头想一想,到害病的时候谁也用不上,谁也帮不上忙,这才说病后方知身是苦啊,我们一天忙忙碌碌,为什么呢?就为色声香味触法,如何能不与他人忙呢?这现在不是提出来了嘛,看话头!你这话头看得上,话头站得住,己事己办,这个样子嘛,你呀,才算不为他人忙。

我们一天到晚,听到这一切音声色相,起心动念不都是为他人忙吗?我们出家来修行,把一切事情放下来,就专为自己办事了,为自己修行,那就不问他人的事情了,话头看得上,这算是真正为自己。你说你平日之间,烦烦恼恼的,看这个也不如法,看那个也不如法,你这就是为他人忙,你话头丢了,你功夫丢了,你不就是为他人忙才把话头丢了吗?比如我们是念阿弥陀佛,你要认真的念阿弥陀佛,怎么认真呢?其他的都放下来,只有这个阿弥陀佛,行住坐卧,二时六中,只有这一句阿弥陀佛在,一切都不在了,因为一切都不在,只有阿弥陀佛在,你才算个用功的人,一会儿用了,一会儿又没用,还是与他人忙,能不能下一个很好的决心,不为他人忙,为自己用功忙!

古代有一个修行人,他到大街上去锻炼,看看这个身心能不能纯洁,后来临圆寂时说了几句话:每天大街跑,心中念佛忙。像这样就对了,每天在大街上跑,他心里念阿弥陀佛的忙,我们现在不在大街上跑,不在大街上忙,我们在这禅堂里跑跑坐坐,能不能把这个功夫用上,跑香的时候这个功夫在不在?要知道,为了用功才跑香,你要是不为了用功,你跑香干什么?盘起腿子来,你这个功夫要在,就是为了用功才盘这个腿子的啊,要不是用功,盘这个腿子干什么?一定要知道我们是干什么的,我们是做什么的,坐在这里就要用功,不用功你坐在这里干什么?

我们在这盘腿子,为什么盘腿子?就是放下身心来盘腿子。我们为什么起早摸晚,还要念经?经是佛说,这三藏十二部是从佛大寂定流出,我们怎么办?我们要以清净心、恭敬心来接受释迦牟尼佛的三藏十二部,来看经、念佛、拜佛,因为这个看经、念经能把我们自己的大寂定引出来,释迦牟尼佛说的这个法就是从大寂定说的,我们要以清净心把我们每一个人的大寂定引发出来。我们念观音菩萨,观世音菩萨大慈悲,我们也有大慈悲,观世音菩萨的大慈悲是引出我们大慈悲的增上缘,我们要一心念观世音菩萨,把我们自己的大慈悲引发出来。

我们现在看话头,话头这个法就是了生死的,用这一年不生的话头,把我们一念不生的常住真心引出来,不从外得,从外面找不着个什么东西,这个佛教秒度心法,我们现在出家学的就是心法,心外无法,成佛是自己成啊,见性是自己见哪,这都是不从外得,自性本具一切法,要自己参禅、念佛、持咒,把自己的这个大慈悲心、常住真心引出来,了生死就这样了,我们是不是这样弄呢?我们一定要这样弄啊!要是不照这个样子弄的话,我们辜负了出家,也辜负了住在这个道场里边。

道场里面这一切事情,都是别人拿钱弄的,他为什么拿钱?他是希望我们赶快成佛啊,成了佛好度他,好度一切。我们一定要赶快修行,要快一点,越快越好,这个世间上你看多苦啊,前几天很冷,这几天又热起来了,衣服一脱,汗毛眼一凉,会生病,天热天冷没有形相,我们有形有相的身体就被它转了,说要赶快修行,要了脱生死,了脱生老病死苦,一定要努力,努力修行!不是人家古人说吗?“努力今生须了脱,不教来生受余殃。”一定在这里用功,要踏踏实实,越快越好,放下的越多,功夫越纯熟,放下一点,功夫纯熟一点,放下的多,乃至完全放下,这行住坐卧、二六时中就完全是功夫,一定要这样。

你东想西想,你乱打妄想,你辜负了常住啊!你东想西想你想什么呢?也不过是在家的这些事情,这些是是非非、烦烦恼恼的。禅!就是净,不生一念,不染一尘,就是禅。你是不是这样用功啊?你那思想究竟是在做什么呢?你自己追查追查嘛,思想到哪里去了?道场里成就我用功,我用没用啊?不要说看话头了,就说你念阿弥陀佛你念没念呢?你是在念佛呢,还是在打妄想呢?还是弄人我是非?长长短短的,你想打个什么注意?

常住里,开水是别人烧的,饭是别人做的,也可以说种种如意,般敢现成,成就你修行啊,你是不是修了?外表穿上和尚衣服了,实际上没有一点和尚的气味。在很早的时候,那可不像现在,到处修的有庙,大部分的出家人都在山中住,或住山崖,或住石洞,或自己砍几根茅草搭个蓬子,自己在那打坐。有一个和尚被老虎吃了,你怎么没管一点事啊?你是管山土地嘛,你没有负一点责任哪!这土地菩萨也急了,把这满山的几十个老虎都弄来,他拿着拐杖看看这个老虎,看看那个老虎,说:你们哪一个老虎把人家和尚师傅吃了?有一个黑老虎站起来了,说:那个和尚是我吃的。土地生气了:你怎么能把和尚吃了呢?老虎说:启禀老爷,我啊,浑身上下,闻了又闻,他连一点和尚的气味都没有,他来年一句阿弥陀佛都没念过,假如要是念一句阿弥陀佛,我都不会吃他。

你看,那哪里没有护法啊,你没有法,他护你干什么呢?你这贪、嗔、痴,啰哩叭嗦的都是人的事情,都不是佛法,护法是护法的,不是护你啰哩叭嗦、吵吵闹闹的,这长那短的,这他一点都不会护你,老虎碰见还会把你吃掉,你没有法嘛。这护法是真正的护法,龙天也护法,韦驮、伽蓝都护法,那你得有法可护啊,没有法可护,他护你作什么呢?

不管怎么样,你这个人哪,已经到这个道场来了,也强强勉勉的把你这个和尚衣服穿上了,还有不管怎么样啊,你还受了戒,不管你守住守不住,你也算是受了戒,戒品沾身,早晚都要成佛啊,要发精进心,要发勇猛心,时时刻刻在这儿用功。现在社会上好乱啊,工人弄一点饭吃都不容易,我们在这有饭吃,吃的饱饱的,要大生惭愧,要念念在功夫上,在道念上,不是说和尚饿死了,没饭吃,不会。

天下都是一样,走,往哪儿走?你走吧,没地方走!要生惭愧,要好啊用功,赶快出娑婆世界这个苦处,今生不了生死,来生再过几十年哪,还没有现在这个样子,佛不是早就说了吗?这个娑婆世界,是一代不如一代,一时不如一时。赶快用功啊,发愿生极乐世界,到清净庄严净土,不要留恋这个娑婆世界啦。不要贪哪,要发道心,赶快用功,催板!

开示四

不是说很舒服、很容易的就把自己所干的事情干好,就是学一个木工、瓦工也不容易呀!我们是出家人,是修行人,别说是了生死了,就是禅堂里这些事情,都学会了也不容易,学会也不是一下子就学会,要经过一段时间,腿子不疼了,功夫也好用了,这不是一天两天的事。

说坐香腿子疼啊!那比学规矩还难,规矩你要是用点心,那也不难,这个腿子啊,你时间没到,它就是不行!我以前哪,在幼年,喜欢打坐,十多岁坐腿子,到二十多岁的时候,这腿子才不疼,要经过多少年啊!不是说你坐几天它腿子就不疼了,它不会。要锻炼的腿子不疼也很不容易呀,也要肯锻炼,也要肯坐,你就是不肯坐,或是疼一点就放不下来了,象你这样十年二十年也不行。

要把自己的功夫用的上正轨,它比这坐腿子还难。有人用起功来,三十年五十载还不晓得是不是摸着个正路,在这个用功之间,能有一个很好的知见,得一点见解,得一点受益呀,比学规矩,比练腿子都要难,十年二十年得不到个正知正见,也算是一生要空过!

看话头,念佛,都是一样,念阿弥陀佛,看话头都是一万里,你想少走一步也不行,不是说我是个什么根机不根机的,念阿弥陀佛念到一心不乱,没有个十年二十年死心塌地的还是不行。看话头要看到一念不生,念佛要念到一心不乱,你要是念阿弥陀佛念到一心不乱,你看话头也会开悟,就是在乎你个人。

你说谁能够一切放下来用功呢?不容易找这个人哪!我们都是出家人,是不是把自己的一切放下来,把自己的功夫时时刻刻在那里用?要找这个人哪,还不容易啊!有一些老修行,他总是放不下,我以前见过些老参师父,什么是老参?他规矩也熟,他也会用功,我们才跟他当参学,他的脾气不晓得怎么那么大,你就是规矩熟,会用功,这无名火要放不下,还是不行。

功夫要做的纯熟,妄想烦恼就会辗转消失,那就是在这日用之中,要主宰,应事待物,功夫时时现前,境界现前,不动心,不动念,上殿、过堂、坐香、出坡劳动,这一切时一切处,功夫不能打失,不被这个音声色相所约束,功夫做到这个样子,才算有点受益,这生死到来,可能也有一点把握。要是做功夫一会有,一会没有,烦烦恼恼的,这事那事的,生死到来,那一点也做不了主。了生死要知道什么是生死,你这也放不下,那也丢不开,一天到晚烦烦恼恼,是是非非,一定得知道,这个就是生死!了生死就了这个呀,不是再找一个什么样子来了生死啊,我们都要知道这个,知道这个,要赶快发道心哪,大家在这里要用心用意。

《华严经》说:一切众生皆有如来智慧德相。那我们怎么还是这个样呢?你看我们长的这个苦恼样子,怨谁呢?佛的一切功德我们没有,佛是三十二相,八十种好,我们现在一个也没有。佛又说了,皆因妄想执著不能证得,假若说离了妄想执著,自然智、无师智,一切无不现前。这三身四智、五眼六通我们有啊!只是被妄想执著给盖住了,我们的烦恼,我们的无名火,遮盖了我们自性本来的清净,就是执着我啊!执着我对,你是不是对呢?你不要烦恼这个妄想执著呀!不要执著这个妄想执著不好,它是个好朋友,就是把它转过来,返妄归真,转识成智。

前面这些善知识,这些老修行,佛法的存在靠他们哪!没有这些善知识,佛法早就不存在了,他们的忍辱心,他们的慈悲心,站住了阵地。我们现在虽然是看几部经,看几本语录,真正叫你用啊,你又用不上,经上讲慈悲,你是不是真正的慈悲?说佛有大力量,大雄大力大慈悲,我们天天在这里念,我们念了是不是用得上?我们有没有大慈悲啊?

我们出家人以明心见性为目的,我们现在看的经都是释迦牟尼佛说的经,我们自己也有三藏十二部,假若是见了性啊,这三藏十二部就是自己的了,没有见性,这个三藏十二部还是佛说的三藏十二部,见了性,修道结束,得道业亡,一切佛法无不现前,就跟六祖说:何期自性,具足一切法呀!何期自性,转大***!我们只是看到书上这么说,我们是不是能转***呢?你把它背的滚瓜烂熟,结果你还是在妄想执著之中,怎么能转大***呢?

自性能降服一切外道天魔!我们现在对于佛法的认识,都是在书上看,或是听人说的,我们自性本体是个佛啊!我们是不是见到了,是不是证到了?整天还在那里执著妄想分别,这个就是众生,要体会,要认识。

我们最初出家,割爱辞亲,背井离乡,你离开了本乡本土嘛,离开了你的家乡,你不要以为我离开了本土本乡就算出家了,那么多当兵的都算是离开了本乡本土啊,他是不是出家了?这只算是事上出了家。这割爱辞亲,割是割断哪!辞是告辞,向谁告辞啊?向自己的本乡本土,想自己的亲生父母告辞,告辞出家做什么?出家是什么目的?识心达本,解无为法,这才是出家,那你说光在事上,你百千万劫也得不到实际。

《大乘起信论》把世界上这一切列为两门:生灭门,真如门。我们所看到的,我们所知道的,就连这个经书佛像,也属于生灭,《楞严经》说:但有言说,都无实义。既然这一切都属于生灭,那什么是不生不灭呢?你在这一切生灭之中,一念不生,一尘不染,你这当体就是真如门。你要名了这个呀,这一部大藏经就是你自己的,你要不明白,三藏十二部是三藏十二部,那是释迦牟尼佛说的,你没有个踏实,没有个实际,没有个受用,你就是读尽觉皇万卷书啊,还不够你费了脑筋。

不是对阿难尊者说明白了嘛,你久远劫来,善读如来三藏十二部,不如一日一夜修无漏业,就说多闻多功啊!假若多闻要有力量,摩登伽女把你弄你,淫躬抚摸,将毁戒体,危险的很,何须要我说楞严咒,叫文殊把你救出来?无量劫学佛法都不如一日修无漏业啊!什么是无漏业?那就是在这因缘现象之中,一切时、一切处,不染一尘,不动一念,当体即是出世法,上哪儿找啊!出世法也是你自己的,不是外边的,说即心即佛,不就是说的这个嘛,就是千佛万佛出世,还是说的这个!

佛指示众生皆有佛性,明白了佛性就了了生死,你在那枝叶上、在那妄想执著中搞啊,你搞无量劫,你还是个生灭,你还是个凡夫。我们出家人,以明心见性为目的,三藏十二部是标月指,要因指见月,不能认指为月,《金刚经》说:法尚应舍,何况非法?你看,这不是说出来了吗?佛都说出来了呀!我们要善自领会佛意,要踏上真正的修行道路,不要在那枝叶上摸来摸去,你摸吧!佛说阿难,你以生灭心想得到如来的不生不灭境,那是不行的,没用的,在这些地方,你们这年轻人出家,要仔细考虑考虑。

我们在现在这个时代,应事待物,要善解善用,不然你自己生些烦恼。马上这个春游就来了,今年可能没有往年人多,他还是要来些人,这参观的人,他又不晓得我们和尚里边这个那个的,他到处都要看哪!就跟他说:这里不参观,到外面参观。他离开就算了,在参观人前,可不能说:你滚蛋!可不能这样说呀,这样说就不好了,他已经来了嘛,他是要看看哪,看看又看不坏嘛,关键是自己的正法得住世啊!你弄一肚子烦恼,烦恼你自己弄的,谁给的?一定要好好体会佛祖的言教,忍辱为第一,你要一烦恼,闹起来了,你自己的佛法已经不存在了,并不是佛法不存在了,你自己走上贪嗔痴,自己的末法现前,你说还修什么?要好好放下来!催板。

开示五

现在禅堂还是这个样,一点没有增加,一点没有减少。古来人住禅堂,他好像很容易得点利益,现在我们住禅堂不及古人了,没别的,就是古人的道念他坚固一点,我们现在的道念要差一点,古人用功人认真一点,我们就是没有怎么认真。我们修行,要有一个踏实,有一个真实,要时时刻刻考验这个思想,是不是在道上,二六时中,是不是在道中行,在这个应事待物,一切境缘上,是不是能做得主,什么是主啊?在一切境风下,念头不打失,不被这个境风所约束,能不能这个样子去用功?这样用功就要认真了,就像古人,念念在道,心心不舍,念念都在道中行,心心无不是本地风光,要得佛法的好处,就要向真实中求,有一分真实的用功,就得一分实际的好处,假设是随随便便的,一会用功,一会又没用,没有认真,那得不到个什么实际,虽然是出家多少年了,谈到本分上还是不行!

本分上得一分好处都得是实际,不是论嘴巴子,也不是能说能讲,那还是不行,前靠真实,要把自己所受的戒律守住,自己所用的法门,要弄一个踏实,不管是参禅是念佛,要认真,要学古人,马祖他要想发明自己的大事,二十年不说话,印度那边的胁尊者,他虽然是年老出家,八十岁出家,可是他活的年纪大,他活一百六十岁,他从出家那一天就不睡觉。你看,我们是不是跟他们那样认真哪?跟他们那样认真就会得到他们那样的好处。

要踏踏实实得一个实际的好处,主要是放下,放下什么呢?就是这一天到晚放不下的事情放下,你有什么放不下,就把你什么放不下的放下,你一天当中起心动念处,你所爱的,你所贪的,你所想的,把这个放不下的放下,这就是实际。古人不是说吗?“但尽凡情,别无圣解。”你把你这个妄想执著放下,其实就是真实,再不要另外找了,不是另外再起心动念找一个真实,找一个功夫,放下来就是了!

那什么是看破红尘呢?就是一天到晚,眼睛看的,耳朵听的,身上做的,嘴里吃的,眼观耳听的这一切,思想上有染心,有爱心,即是红尘,在这一切时、一切处,没有染,没有爱,这就是出尘,当下即是,莫远求啊!把这一切放下,这个人哪,就算是看破红尘,催板!

开示六

古人说:修行要识路头,路头若识得,生死当下休。什么是路头?禅堂里说“离心意识参”,《楞伽经》上说“净除妄想六识”,能够离心意识参哪,这个就是路头。

禅堂里这些老前辈提出来看话头,怎么叫话头?话头就是还没有说话,思想还没有动念头的时候,这个时候清净本然,一念不生,这就是我们本来的面目,照顾好这个境界,这就是看话头,也就是上面说的离心意识,净除妄想六识。

那就是废除见闻觉知,把自己的观点,自己所想、所准备的这一切,把这一切内思想、外思想,这观点、那观点统统去掉,这就是路头,别的再没有路头,另外再找个什么路头啊?假若你要在生灭之中找个路头,百千万劫也没有路。

古人说:有觉有照是生死,无觉无照是顽空。这是说不能执著话头,话头不属于有无,你有心找个话头,就是找到了也不是话头,你无心找,什么都没有,也不是话头。禅宗说:起心动念,即乖法体,有心即错,动念即乖。这都不是路头。

那什么才算路头呢?禅宗的老师父说:“有知无妄”,这是路头。有知啊,这个知要了了常知,一定要认识这个是路头啊!这个路头很容易知道,不管哪个人满嘴都是路头,要想做到啊,很不容易。说离心意识参,这不是很容易嘛,我们是不是离了?还不是一天到晚分别心在作怪!那就是正念站得住,功夫踏实,净除妄想六识,分别心、妄想心这个没有了,这就是路头,一定要这样用,不这样用就不是的。

佛教千经万论,也就是指示我们这个路头,你仔细考虑这个离心意识,这个极深远哪!能不能离开心意识,再说能不能相信这个,主要是相信哪。你一天到晚掰着书本子看来看去,天天看经不知道经的意思,经是标月指,不能认指为月,你一天到晚看这个书本子,你是想认指为月吗?说愿解如来真实义,这是嘴说的,究竟解没解真实义?在这些地方要下一场苦心,一定要进入如来真实义,催板。

开示七

禅宗这一法,开端就是要观心,若不观心,法无来处,若能观心,即是上定,这就是禅宗。禅宗的目的以明心见性为目的,见性就是修道结束,这见了性的人哪,这一切佛法都是自己的,三千威仪,八万细行,三藏十二部全是自己的。那么我们现在念经是念释迦牟尼佛说的,见了性的人,这一切法消归自己,不从他得。这三世诸佛说的法是一个,前佛说的,后佛再说一遍,都算是重说,不似乎另外一个佛另外又说一个法,不是的,因为他见性是一致的,所谓十方诸如来,共证一法身,智慧是一致的。

佛怎么说这么多法呢?就是我们众生啊,事情太多了,也太苦恼了,他就用这么一切法来度我们这些事,把我们这个妄想执著破除,显出我们自性的本体,佛出世间也就是这个目的,三世诸佛出世也是这一个目的,并不是他佛是他佛,有另外一个目的,不是的。你说佛有什么说的呢?他没有什么说,他是给我们说的,早晚这一切众生度尽了,佛说法才算究竟。

早晚这一切众生都度尽了,都成佛了,地藏菩萨他才成佛,就是还有一个众生没有成佛,地藏菩萨他呀,也不成佛嘛!这是他的大悲心向我们众生保证,您好好修行,我总要有一天会度你们。象观音菩萨、文殊菩萨发的愿都很大,可是这些诸大菩萨所发的愿还有一个休息,唯有地藏菩萨呀,他没休息。释迦牟尼佛灭度了,弥勒菩萨还没有出世,这一个阶段的众生,如来涅槃交给了地藏菩萨,说:我灭度之后,弥勒下生之前,所有的众生,你不能叫他造一点罪啊!地藏菩萨满口承当,说:世尊不必忧虑,如来灭度之后,所有的众生但凡种一点善根,我都千方百计不令他堕落。你说有些人一定要造罪嘛,那也没办法。

历代的祖师开道场、度众生,这些祖师、这些菩萨来生世界,都是度众生的。我们要精进勇猛,赶快修行,免得这些祖师、菩萨们费劲,或是念佛,或是参禅,把你的功夫用上,不要去坐香了,往背后一靠,头一低,怎么?准备睡觉。腰杆子竖直,把自己话头提起来,不靠背,不低头,不东倒西歪,这用功的样子已经出现了。你这个往后一靠,头一低,你没别的,你准备睡觉,我们睡觉的时间太多了,用功的时间太少了,我们不能比过来的人哪,过来人行住坐卧都用功啊!那伽常在定,无有不定时。

大家到禅堂里来了,这跑香也是一枝香,跑香也要用功啊!你看禅堂里安排的、准备的多恰当,就怕你跑香的功夫没提起来,这散香一响“照顾话头”。要知道,这禅堂里一切行、一切处、一切动作,都是助道的,这些人人都要会,互相你助我的道,我也助你的道,这才算是同参道友啊,别人助你的道,你不助别人的道,别人帮你的忙,你不帮别人的忙,那你把这个同参道友就失掉了,别人还把你当作同参道友,你呢?一点忙也不帮。那就赶快把散香、当值都学会,主动地去学,主动地去做,干起来就是学,不是另外还有个时间学。在禅堂里跑来跑去,这就是学,一个学规矩,一个学用功,规矩学会了,功夫会用了,这不就是老参师父了么?

那你功夫也不会,规矩也不懂,就是初参,一定赶快,把上殿的犍槌要学会,会的也要经常去敲,不敲就忘了。要真正的说起来,禅堂里外寮里,这个犍槌是争着敲。这个东单头一到大殿里,就到那个大鱼子跟前站着,后头来了人,冲他一合掌,他就让开。禅堂的人敲犍槌,碰到外寮的人,行单上前一合掌,你赶快站开,让别人敲。象现在你这也不会,那也不会,没人敲了,搁那儿了,做你的太平天国了。