朱子治家格言简讲

　　尊敬的诸位朋友，大家好！我们今天来学习一篇脍炙人口的文章：

　　【朱子治家格言】

　　这篇文章我们在过去曾经用二十个小时将它讲解了一遍，比较详细，这个光盘出来之后，大家听了都觉得很欢喜，在国内也流通得很广。有的同仁就希望我将这篇文章再简讲一遍，对一些非常忙碌的人，又想很快速的了解这篇文章的大意的，希望我能够用两个小时把这篇文章给大家过一遍，我觉得也很好，所以我们今天做一次简讲。

　　首先我们介绍一下题目。『朱子』是人，是作者，他不是南宋朱熹，而是明末清初的朱用纯，也叫朱柏庐。朱柏庐先生的父亲因为在抵御清军的时候遇难，这是对他心灵一个很大的打击，所以朱柏庐先生虽然很有学识和才华，但是他坚持民族气节，他没有出来在清朝做官，而是在自己的故里侍奉老母和哺育弟妹，另外是潜心治学。他的学问提倡的是知行并进，尤其注重躬行实践，他在临终的时候留给他弟子们的遗嘱是，「学问在性命，事业在忠孝」。

　　这篇『治家格言』，又称为「朱子家训」，是朱柏庐先生的家训，这里面讲求的是道德仁义，帮助我们通过修身来齐家。《大学》里面讲「修身、齐家、治国、平天下」，这篇格言虽然是讲治家格言，也就是齐家的格言，但是我们可以看到，通篇讲的都是修身之道。因为齐家在修身，我们这一身修好了，自然家也就能够齐，国也能治，天下也太平了。用我们现代话来讲，就是使家庭和谐、社会和谐、世界和谐，所以这篇文章对我们现实有非常重要的意义。「格言」，格是有《大学》里面讲的格物的意思，格物是什么？是修身之始。格好比是格斗；物是什么？自己的物欲、烦恼、习气。跟自己的物欲、烦恼、习气做斗争，这就是格物。这篇文章就教我们如何降伏习气烦恼，回归本性本善。格言，我们讲真理，真理自古至今是不变的，古今中外都适用。这篇格言它总共有五十四句，只有五百二十四个字，篇幅很短，但是可以说是字字珠玑，读起来朗朗上口，字字能入心，对我们修身养性是一个绝妙的好文章。我们现在开始看格言第一句：

　　【黎明即起。洒扫庭除。要内外整洁。】

　　这是讲到我们每天应该早起，天刚蒙蒙亮就应该起床，古人所谓的「三更灯火五更鸡，正是男儿读书时」。人能够早起，他的精神面貌就能够振奋，一日之计在于晨，黎明能够早起，他这一天也能够过得非常的充实。古人早上起来之后，洗漱完毕，就要『洒扫庭除』，庭除就是庭院，把屋里屋外都打扫得干干净净、整整洁洁，这家里有了正气。《弟子规》上讲，「房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正」，一个人的心正，屋里屋外他的住宅的环境都会正，都会整洁。这句是格言的首句，自古以来首句都是提纲挈领，它是全文的总纲领。这句首句似乎讲的是非常平常的生活小事，怎么能够做为提纲挈领？其实我们认真看一下，这一句里面有三部分，『黎明即起』教我们早起，人能够早起，他就能够自强不息。《易经》上讲，「天行健，君子以自强不息」，君子效法天地，跟天地运作是同步的，天亮了就要早起，晚上就得休息，所谓「日出而作，日落而息」，正是在这样规律的、有序的生活当中，就能练就自己自强不息的品性。所以人生活如果有规律，他自然就能够长久，他的事业、学业都能有成。洒扫庭除，这是教我们要勤劳，勤俭持家，持家两大最重要的注意事项，一个是勤，一个是俭。勤怎么培养？打扫卫生做家务就是培养勤劳，小孩自小就应该养成勤劳，多劳务、多工作的这样一个好习惯。通过打扫卫生做事情，炼我们的一个认真负责的态度，恭敬心就在这个工作当中培养起来。

　　『要内外整洁』，这是我们的环境要清净，环境清净会影响我们的心灵，使我们的心灵也能够清净；反过来，我们的心清净，也会影响环境。实际上心和境是一不是二，所以这里讲的「内外整洁」，内是对心而言的，外是我们的环境，心内要整洁。怎么整洁？心里头不要有恶念，不要有烦恼，不要有妄想，你的内就整洁。内整洁了，必然感召外整洁。所以内外整洁，它的意思非常深，学者能够从这个字里行间去体会里头的道理，你会觉得这一篇格言每句话实际上都是奥义无穷。现在我们提倡和谐世界，这是外整洁，而外整洁取决于内整洁。所以我们要构建和谐社会、和谐世界，从哪做起？从我们内心做起，先要心内整洁，外面的国土、天下自然也就整洁。这是古圣先贤教学的大道，也是我们的修学总纲。《大学》通篇告诉我们，以修身为本，而修身在正其心、在诚其意、在格物致知，格物致知就是教我们内整洁，然后你就身修、家齐，国也治了，天下也太平了，这就是外整洁。我们再来看第二句：

　　【既昏便息。关锁门户。必亲自检点。】

　　既是已经，已经到了晚上，我们就应该休息，休息之前要关锁好门户，而且必须亲自检查。这是什么？谨防盗贼。同时也说明我们的生活很有规律，到晚上，天已经休息了，我们也要休息，与天同步，生活是清净有规律的，人就能健康。而这里面有一个深层的意思，是告诉我们什么？『既昏便息』，是教我们知止，我们的心也要这时候收回来，不能够老散在外面，人要常常懂得收心。孟子所谓「学问之道无他，求其放心而已」，把放出去的心收回来，这是「既昏便息」的一个深意。『关锁门户』谨防盗贼，更重要的是对我们的心中要谨防恶念，恶念不就是盗贼吗？所以古人讲的防心离过，我们的正气的门常常要关好，不要露出门缝让那些恶念、烦恼乘虚而入，这是关锁好门户的意思。要『亲自检点』，这是我们每天做反省的功夫，曾子所谓「吾日三省吾身」，每天都检点自己，到底这一天有什么过错？有过必须把它改过来，改了就是进步。所谓《大学》里讲的「苟日新，日日新，又日新」，如果说一天没有过失可改，那这一天就没有进步，这一天也就荒废了。所以学问要做到真实处，没有别的，就是每天检点改过而已。第三句：

　　【一粥一饭。当思来处不易。半丝半缕。恒念物力维艰。】

　　这是教我们节俭、惜福，对一顿饭、一碗粥，我们都要想到它来之不易，半根丝、半条线，都要常常想到这些物质生产的艰难。确实，我们所用的、吃的、穿的，都是来自于工人、农民以及销售渠道里面很多的服务人员他们辛勤的付出，才有我们今天的受用。而尤其是，我们现在看到世界粮食大幅减产，这是由于气候反常的缘故，世界银行公布的数字，说我们这个世界现在仍有十亿人口在挨饿。假如我们要是浪费粮食，这又于心何忍？我们来看第四条：

　　【宜未雨而绸缪。毋临渴而掘井。】

　　未雨绸缪，在表面的文字上来讲，还没有下雨，就得先将我们的房屋、门窗都得补好，看看有什么漏的，不要等下了雨我们补漏就迟了。这句话是告诉我们要及早做好准备的意思，古人讲的「凡事豫则立」，要想把事情做成功，必须预先做好准备。『毋临渴而掘井』也是这样，不要到口渴了你才去挖井，那已经来不及了，要预先挖好，你渴的时候才有井水可以用。不能够遇到事情再临时抱佛脚，人有远见，能够事事提早一步想，这个人是有智慧的，他的事业、学业都能够成功，做人也能够做得成功。而我们现在可以说都是生活在安定的日子里，但是也要『未雨而绸缪』，那是什么？古人讲的居安思危。现在虽然是安乐，但是你要知道，人生不可能是一帆风顺的，往往可能会遇到挫折，可能遇到困境。那我们现在在安逸的时候，有没有想到困境的时候如何？人生我们有多少福分，可以说就像银行里面的存款一样，你要是不断的去使用，它就愈用愈少，聪明的人在用的时候，他会想到要不断的往存款账户里面加钱，使得我们的存款一直都保持丰足，就不至于到口渴了就没有水喝。所以人在安逸的时候应该多修福，人有福，无论在什么困境当中，他都能够绝处逢生，所谓是化险为夷。修福就是要多帮助人，使得我们的福分增加。试想想我们帮助人的时候，人家对我们就生起感恩的心，这分感恩的心就带有能量，就给我们在我们的福分的银行账户里头加钱。第五句：

　　【自奉必须俭约。】

　　这是讲自己的生活上必须要节约、要节俭，古人讲「俭以养德」，又说「骄奢者败亡」。我们看到历朝历代的帝王，凡是骄奢淫逸者必定亡国，像夏朝的杰、商朝的纣等等，他们都是因为骄奢淫逸而致于亡国。凡是生活能节俭的，往往他的德行也会很好，好比宋朝时候的范仲淹先生，他德行学问都堪称一流，虽然自己是出将入相几十年，但是生活一直保持非常节俭，多余的俸禄都拿来布施周济那些穷苦的亲邻，甚至到他最后往生的时候，因为他的家里面把所有钱财都布施了，所以连丧葬费都拿不出来，而他真正成就一代圣贤的风范。

　　人如果骄奢淫逸，欲望的增长必定会使到我们的天理丧亡。朱熹朱夫子所谓的「存天理，灭人欲」。如何使得我们的天理彰显出来？天理简单的说就是我们的良心、我们的天良，人人本有的，但是现在它不能彰显出来。《大学》讲的明明德，明德就是我们本来具有的那个天良、那种德行，可是现在不明了。如何使我们的明德显明出来？没有别的，把我们的欲望减少、减少、再减少，到最后把欲望完全断除，于是明德就显明，天理就大彰。第六句:

　　【宴客切勿留连。】

　　『宴客』，是跟亲戚朋友聚会的时候，我们招待客人一起吃饭，切勿流连忘返。这是讲到交往一定以淡泊为美，所谓「君子之交淡如水，小人之交甜如蜜」。小人之交，以酒肉来做为一个结交的手段，所以好像看起来打得火热，可是交情不长；而君子之交，虽然是淡泊，但是一定是长久的。这里面深刻的意义，是教导我们待人处事接物都应该用理智，不能够用感情，用感情通常都是可以打得很火热，但是很快就完结了，用理智大家才能够长长久久。真正君子的朋友，也绝不会计较你用什么饭菜来招待他。第七句：

　　【器具质而洁。瓦缶胜金玉。饮食约而精。园蔬愈珍馐。】

　　『瓦缶』是讲瓦质的这些器皿，『珍馐』是珍奇精美的食品。这一句的意思是说，我们的餐具器皿质朴、干净这就好，即使是用泥土做的瓦器也比金玉制的好。这是什么？人能够节俭，他的生活很简单，不奢侈，心是安的。『饮食』也是如此，饮食『约』是节约，节约但是也是讲求精美，这个精美是讲营养还是要全面的。『园蔬』是讲素食，在田园里面种的蔬菜，胜过山珍海味。确实在饮食上我们要懂得要清淡，天天吃山珍海味，一定会吃出三高来，这个身体都会吃坏。人是一个适合素食的动物，我们的肠子长度是身高的四到五倍，这种身体结构适合素食，而不适合肉食，因为吃进去的东西要留存体内时间比较久，吃下去至少三天才能排出来。如果是吃肉的话，在体内积存的时间久了，一定会产生病变，会导致各种各样的疾病，所以我们应该以素食为好。

　　诸葛亮在他的「诫子文」当中曾说过，「夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远」。所以生活应该淡泊，人能够淡泊，他的志向就能够明朗，他的生活能够宁静，他所思虑的就能够长远。所以静，清净的生活、简单的生活，也是一个很重要的修身之道。我们真正深入圣学，把我们的快乐应该定位在读书之乐上，《论语》所谓的「学而时习之，不亦说乎？」这个喜悦从哪来？从我们学习当中得来。这个乐是从我们内心中涌出来的法乐，这个法乐比起世间五欲之乐不知要胜过多少倍。这是如人饮水、冷暖自知，你不真正深入进去，没尝到这种法乐，你也不可能得到。像颜回能够「一箪食、一瓢饮、居陋巷」，可以不改其乐，我们就知道这个乐，真的，非世欲之乐可以同日而语的。第八句：

　　【勿营华屋。勿谋良田。】

　　这是讲不要去营造华丽的房屋，不要去图谋良好的田园，这些东西都是身外之物，我们的生活愈简单愈好。因为如果我们住华屋，很漂亮的大别墅，要知道住这样的房子实际上是很累的，你打扫卫生一天恐怕要花很多时间。人，刚才讲到的，福报是有一定的，假如我们花在自己享乐上的这个福太多，那我们就把福很快享尽了。真正有智慧的人，他会把自己的福分给一切大众共同享用。要知道，你即使是有『华屋』千间，『良田』万顷，你到死的时候也是一样带不去，为什么不把这些财物多分出一点来帮助一些苦难的众生？这真正是给自己积福，给子孙积福。司马光他在家训中就讲到，「积金以遗子孙，子孙未必能守」，你把钱留给子孙，子孙能不能守得住？他也要有福他才能够守得住。这个福怎么来的？要你替他去积。我们常看到很多富不过三代，这是历史上富很少过三代；那现在，我们看富很少过三十年的。司马光又说，「积书以遗子孙，子孙未必能读」，你藏书给他们，他们未必能看。「不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长远之计」，这才是智慧的人。第九：

　　【三姑六婆。实淫盗之媒。】

　　『三姑六婆』是泛指社会上不正派的人，当然这里「姑」和「婆」是专指女人，实际上也可以泛指一切的不正派的人，这些人往往是邪淫和盗窃的媒介。所以我们在与人交往的时候，一定要谨慎，见到不正派的人，我们要敬而远之。孔子讲「无友不如己者」，不要跟不如自己的人交朋友，更何况跟这些『淫盗之媒』交朋友？实际上你交什么人，跟你自己是什么人是息息相关的。这里重要的是，我们自己要做正派人，你的心正、行正，自自然然不会跟这些邪缘凑合在一起。所以我们要防范淫盗之媒，最重要的是在内心里头防范淫念、防范盗念，这才是根本的修法。第十句：

　　【婢美妾娇。非闺房之福。】

　　美丽的婢女、娇艳的妻妾，这并不是家庭的幸福，为什么？因为『婢美妾娇』往往会令外人生出邪思来，往往是邪淫的一个增上缘。真正的君子他是好德不好色，像三国时代的诸葛亮，那真正是一位有道德、有学问的贤人，你看他娶的太太黄月英，是一位黄头发、黑皮肤，长得很丑陋的人，一般人看，她怎么能跟诸葛亮匹配？诸葛亮也是位美男子。但是诸葛亮重德不重色，因为黄月英她知识广博，也是一位上通天文、下察地理之人，她的韬略智慧可以说是跟诸葛亮不相上下。诸葛亮在南阳的时候，听说这样的一位女子很贤德，所以就去迎娶她。这是什么？真正有智慧，在这个重德不重色的家里面，自自然然正气就能兴起。如果是重色，那就很难重德。下面第十一句：

　　【奴仆勿用俊美。妻妾切忌艳妆。】

　　这句跟上面一句是非常的相似，讲到家童、『奴仆』，不应该雇用那些英俊美貌的、风流倜傥的，这些人往往会出问题。家里的『妻妾』，古时候可能有妻有妾，现在是一夫一妻制，就是讲夫人，不可以有艳丽的妆饰。为什么？因为这种美貌、这种艳丽，就好像一个招摇在外的花朵，会引来一些不良用心的蝴蝶。真正有智慧的人，他一定去防范，不可滋长家人的那种骄奢淫逸、专务外表的行为，这都是防微杜渐。第十二句：

　　【祖宗虽远。祭祀不可不诚。】

　　一个家庭能够常常『祭祀』祖先，这家里有孝悌之风。你想想，假如遥远的祖先我们都能够诚意的去每年祭祀他们，那眼前的父母长辈，我们岂能够不孝顺？所以祭祀是一个很好的孝道的教育，应该大力的提倡。曾子在《论语》里面讲，「慎终追远，民德归厚」，所以祭祀是养我们仁厚的存心，能祭祀的人，他心是厚道的。如果社会中有祭祀的这些好的风气，这个社会民心必定淳朴，社会也能够和谐。第十三句：

　　【子孙虽愚。经书不可不读。】

　　『子孙』虽然愚笨，但是儒释道的这些圣贤经书一定要读，为什么？读书才能够明理，才能够开智慧。所以古人重视所谓耕读传家，要读书又要耕种。耕种是我们去力行，读书是明理，《弟子规》上讲的要学文和力行并重。说老实话，人本性本善、本性本觉，本来就没有什么智、愚、贤、不肖的这种分别，在本性上讲人人平等。只是什么？每个人的那个本性的障蔽不一样，好比我们的一个宝镜，现在上面有灰尘，灰尘厚薄不一样，所以就反应出来有智、愚、贤、不肖。读书实际上是帮助恢复我们的本性，在读书当中我们就能明理，就能够将圣贤的道理用在我们生活当中，这是等于去除我们本性上的障碍。《三字经》讲的「性相近，习相远」，习性是不善的，要把它去除，去除了不善，那个本性本善就能够现前。所以经书岂能够不读？这里讲的经书是讲圣贤的经书，不是一般世间的那些杂七杂八的书籍，那些书籍确实应该慎重的去选择，不能够污染我们子孙的心性，包括网络、电视的节目，这都是要大人去监督，要谨慎选择。第十四句：

　　【居身务期质朴。】

　　『居身』就是持身，『期』就是期待，就是希望。『质朴』，是我们为人笃实朴素，这里面包括我们人品要厚道，生活要节俭，这都是质朴的意思，质朴表现在外面是朴实无华。如果人虚华，他就不能够质朴，《论语》上讲「巧言令色，鲜矣仁」，这是孔子戒除我们虚华的习气。第十五句：

　　【训子要有义方。】

　　『义方』就是做人的正道，我们教导子孙应该用正道去教他们。家庭能不能够出人才，最重要的是父母的教育，家庭教育，古人讲的「至要莫若教子」。教导子女应该用什么？伦理、道德、因果，特别是因果的教育，让孩子们自小就能够懂得善有善报、恶有恶报。儒家《尚书》讲的「作善，降之百祥，作不善，降之百殃」的道理，孔子在《易经系辞传》里面讲到的「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，这都是因果的教育，尤其重要。能够很好的教导孩子，这是做父母的一个最重要的责任，孩子教好了，你将来后半生就会非常的甜美幸福。你想想，你的工作是有一定的期限的，做到退休的日子你就不干了，可是你的孩子一直会陪伴到你闭上眼睛、蹬了腿为止，所以教子是非常的重要。教子，在教子女当中，教女又更为重要，祖师、古德都曾经说过这样类似的话，说教女是齐家治国之本。所谓女子有德的话，她能够帮助治国、平天下，因为有贤女将来才能有贤妻，有贤妻才会有贤母，有贤母才能有贤子。所以现在亦希望能够和谐社会、和谐世界，女德的教育就要大力的提倡。如果一个国家想要兴旺，必须要有贤母，伟大的领袖都是贤母养大的、教出来的，圣人也是由贤母教出来的。像孔母、像孟母，这些都是贤母，世上如果没有这些贤母，国家也就没有良民。所以教子教女都要有义方。下面第十六句：

　　【勿贪意外之财。】

　　这是不要贪不义之财，不属于你的财富，不要生贪念，生起贪心这就不吉祥，古人有所谓的「取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之」。所以君子见财富能够做到见得思义，想想应不应该得到这个财富？不应该的话，这个贪求的念头都不能有。要从自己内心隐微处，把自己的贪、盗的念斩除干净，这才做出真君子来。第十七句：

　　【莫饮过量之酒。】

　　不要喝过量酒，不要喝醉，饮酒对身体有很多不好的方面，过量的饮酒往往会造成不少的疾病。《弟子规》上讲，「年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑」。我们在跟亲朋好友聚会的时候，假如饮到酩酊大醉，酒后失态，往往会乐极生悲。或者是因为酒后失言造成了怨恨，或者是因为酒后驾车导致丧生，或者是饮酒误事，甚至会有违法犯罪的行为，这些无量的过恶。我们确实要把酒断除掉，酒是乱性的，饮酒之人，失智慧者，因为酒精麻痹我们的脑神经，这是什么？让我们丧失智慧、丧失理智。我们看历史上很多的帝王往往因为贪杯而丢了国家，像在东晋北方十六国的前秦皇帝苻生，他因为昼夜狂饮，饮酒醉了之后多行杀戮，所以臣民都对他既害怕又愤怒。最后海东王苻坚领兵把苻生抓起来的时候，当时这个皇帝还是在酩酊大醉之中，乃至被人杀死还不知怎么死的，这是历史上所谓的醉死的皇帝。第十八句：

　　【与肩挑贸易。勿占便宜。】

　　和那些做小生意的挑贩们做交易，千万不要占他们的便宜，体恤他们谋生的不易、辛苦，我们应该有仁慈的心，多帮助他们，这是存心仁厚。《弟子规》上讲的，「凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少」，不仅不能占人便宜，还应该多给人便宜。实际上占便宜就是失便宜，吃了亏才是福。所以有智慧的人绝不怕吃亏，绝不会占人便宜，占人便宜将来还得还人家，吃了亏那是后福无穷。第十九句：

　　【见贫苦亲邻。须加温恤。】

　　看见穷苦的亲戚、朋友、邻居，应该多关心他们，『温』是温暖的关怀，『恤』就是体恤、怜悯。见人有难，立即伸出援手帮助他，这是修福最好的机会，所谓是雪中送炭。我们有这个财富、有这个能力，不要做守财奴、不要吝啬、不要舍不得。人人都有可能在一生中遇到窘迫的时候，我们现在能帮助人的时候，应该多帮助别人。实际上助人为乐，帮助别人是最快乐的事情，帮助人不就是帮助自己吗？养自己慈悲仁爱，这种心养成，这就是很大的福，五福里面的其中一条就叫做攸好德。第二十句：

　　【刻薄成家。理无久享。】

　　对人『刻薄』而发家，这绝没有长久享受的道理。为什么？古人讲得好，天道好还，你是如何对人的，人也如何对你。你能多施恩惠，人就能够常念报答你；要是你刻薄对人，虽然你是骤发起来，但是也会骤亏，没有『久享』的道理。所以有德之人心存厚道，即使是偶尔遇到了困境，但是他也会很快顺顺利利的过关。往往我们看到历史上，祖辈积德的，子孙往往是有功名富贵；如果祖辈刻薄的，做生意短斤缺两，刻薄成家的，往往子孙都变成败家子。第二十一句：

　　【伦常乖舛。立见消亡。】

　　『乖舛』是违背的意思，违背伦常的人，我们会看到他很快『消亡』，消亡就是灭亡。《左传》上有句话说，「人弃常则妖兴」，这个常就是伦常。伦是五伦，这个五伦叫常道，所谓父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这是人与人的五种关系。这个是自然的关系，它不是后天制造出来的，人天生下来他就有这五伦，所以这叫道，道是恒常不变的，古今中外的人哪个人能离开这五伦？所谓人无伦外之人，我们要随顺着这个常道，才会有常德。《礼记》讲的十义，所谓「父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠」，这是十义，这是修常德。如果违背了伦常道德，这个人很快就会被灭亡，他跟天道不相应，而做人已经没有根基了。所以做人应该敦睦伦常，恪尽本分，自然就能够长久。第二十二句：

　　【兄弟叔侄。须分多润寡。】

　　『兄弟叔侄』之间，这是亲戚朋友，都应该互相帮助，富有的要多资助那些贫穷的。『多』是富有，『寡』是贫穷，富有的人多分出一些去滋养、滋润那些需要的人，这自然就能够家庭内外、上下和睦，人心就能够平。如果贫富悬殊，人心就不平，不平就产生冲突、不和，最后甚至可能会破家。真正从跟家人和敬做起，到最后能够与一切人都修和敬，不仅是兄弟叔侄，凡所有人，我们都应该分自己的财物去帮助那些穷苦的人。《弟子规》讲的「凡是人，皆须爱」，为什么？因为人我是一体的，这叫仁，仁慈的仁。仁者爱人，爱人的人内心里绝没有私心，大公无私，不会分彼此，只要我有饭吃，我不会让你挨饿，这是何等的仁心！有这样的仁德，天报之必厚，他必定有大福报。第二十三句：

　　【长幼内外。宜法肃辞严。】

　　这是讲家庭里头，『长幼内外』，是讲长辈与晚辈，家法规矩我们要严肃，言辞要庄重，不可以随随便便，我们讲没大没小，这不行。家有家规，规矩才能成方圆。凡是家庭家风严谨的，这个家就能够长久，立于不败之地。像清朝曾国藩的家族，他们真正做到了，长幼内外辞严法肃，家风严谨，所以能够长立于不败。第二十四句：

　　【听妇言。乖骨肉。岂是丈夫。】

　　听信妇人的挑拨（这妇人讲的是自己的妻子），伤了骨肉之情，这岂能够配做一个丈夫？这是讲什么？在对父母和妻子之间，应该重父母，父母是我们人生最大的恩人，我们还没有娶妻之前怎么成长起来的，不是父母一把屎一把尿把我们养大的吗？怎么能够娶了娇妻之后，竟然将父母都置之不管？在过去，因为也有人有妻有妾，所以这句话里面『骨肉』，也可以做为自己儿女来讲。如果宠爱妾，妾可能会有嫉妒心，挑拨父子之间关系的话，我们也要注意，不要随便轻听发言，这个意思也讲得通。下面第二十五句：

　　【重资财。薄父母。不成人子。】

　　看重钱财资产，而轻薄父母，这不是做人、做儿女的道理，这是不孝。人就像树木一样，必须有根它才能够长久，谁是我们的根？父母是我们的根，所以我们应该多尽孝道。而父母养我们的日子长，我们养父母的日子短，趁着现在父母健在，我们应该多多的去尽孝才对，怎么能够为了赀财，为了一点财富而薄待父母？这就是大不孝。第二十六句：

　　【嫁女择佳婿。勿索重聘。娶媳求淑女。勿计厚奁。】

　　『厚奁』就是丰厚的嫁妆。这是讲嫁女儿应该为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇也要娶贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆，这都是教我们重德轻财。《大学》里讲的，「德者本也，财者末也」，德行才是儿女一生幸福的根基，我们做父母希望儿女能够幸福美满，能够婚姻长久，夫妻白头偕老，应该重德重义就对了。古人讲的，以势交者，势倾而交绝；以利交者，利尽而交疏；以色交者，华落而爱渝；以道交者，天荒而地老。所以做人重道义，自然他就能够有长久的幸福。第二十七句：

　　【见富贵而生谄容者。最可耻。】

　　看到『富贵』的人，便做出谄媚巴结的那种样子，这是『最可耻』。做人不可以有谄曲之心，应该重道义、有威仪，这才是君子。人懂得自重，人才能够尊重他，如果自己都不尊重自己，别人又怎么能尊重我们？所以可耻，都是自己将自己摆放到可耻的地位上，自己要是自重自爱，怎么可能沦落到可耻的地步？重要的是，我们内心中要把功名富贵看淡，夫子讲的，「不义而富且贵，于我如浮云」，把富贵当作浮云一样，不去执着它，你自然品性就能高洁。第二十八句：

　　【遇贫穷而作骄态者。贱莫甚。】

　　看见『贫穷』的人，便做出骄傲那种神态，看不起人，这是最鄙贱不过的。为什么？真正仁人君子，对于贫穷的人，都会生同情怜悯的心，应该对他们格外的柔和恭敬，这才对。如果我们故作骄态，不就俨然像个财奴一样吗？心中看不起人，只看得起财，这就叫财奴，财奴就变得很贱。所以谁作贱？是自己作贱了自己。所以我们的心一定要平等，要有爱人之心，这个人自然就受人尊重，他才有高贵的品行。第二十九句：

　　【居家戒争讼。讼则终凶。】

　　『居家』是过日子，我们希望家业、事业能够保存长久，要注意『戒争讼』。争是争斗，讼是诉讼，诉讼打官司，一打决定是不吉祥，无论你是打赢还是打输，最后的结果都是凶，即使是我们赢了官司，我们所付出的人力、物力、精力，都已经是得不偿失。世间更有父子之间、兄弟之间、朋友之间、合伙人之间互相打官司，破坏了本有的和气，伤害了天理，自自然然招感的便是凶灾。所以古人常说，谚语里讲的「家和万事兴」、「以和为贵」、「和气生财」，即使是吃了亏，忍他一下，让他一下，这岂不就是保全了先天的和气吗？福分就自然会降临。所以仁人君子绝对不打官司，即使是别人来陷害我们，我们都一味的忍让，不予计较，他要拿走，我们欢欢喜喜给他。要知道，命里有时终须有，命里无时莫强求。我命里该有这样东西，他把它夺走了，我还会再来，我还会有；如果命里不该我有的，拿去了，不就能够消灾免难了吗？你把这个道理想清楚，心就平了。所以仁者无敌，无敌是内心里没有对立，他见一切人都是对自己有恩的，不会见人有过失，不会见人跟自己敌对，怎么可能跟人去争讼？第三十句：

　　【处世戒多言。言多必失。】

　　『处世』，我们一定不可多说话，要慎言，说话多了很容易失言，所谓说得多错得多。孔子说，君子敏于事而慎于言，说话一定要谨慎，话说多，不如少；做事情我们要敏捷。这就是君子的行为，这也是在世上保身的妙法，往往祸从口出，说多了，无意中结了怨，自己还不知道。第三十一句：

　　【勿恃势力而凌逼孤寡。】

　　不可仗着自己的势力去欺凌压迫孤儿寡妇，不能够仗势欺人。要知道我们这个权势是我们暂时的一个福报，我们应该拿这个福报去利益人才对，怎么能够仗势欺人，那岂不是大大的折损自己的福报？所以仗势欺人，我们看到历史上都没有好下场。第三十二句：

　　【勿贪口腹而恣杀牲禽。】

　　不要为了『贪口腹』之欲，而任意的宰杀牛羊鸡鸭等『牲禽』，这是讲不杀生。要知道所有的动物跟人一样，牠也有血性，也有灵知，也有感情，也贪生怕死，也会感受到痛苦，我们杀牠的时候，牠是没有办法跟我们抵抗，不得已，没办法抵抗才被我们宰杀，但是牠心中的怨恨会极深。人有怨恨，他的全身血液都有毒。美国斯坦福大学的一位教授做过这样的一个实验，对一个刚刚生了气的人，让他把他的气吹到一瓶试管的水里，不久之后这个水就变成紫色的，带上毒素，然后把这个水给小白鼠喝，不久小白鼠就死掉。证明人有怨气的时候，他的全身细胞都产生毒素，喷出来的气体可以毒死小白鼠。

　　动物被宰杀的时候，牠的怨气有多大？那真叫不共戴天！我们吃了牠身上的肉，能不长病吗？这岂不就是我们在慢性自杀！更何况吃肉，它是动物的蛋白，酸性的食物，对人体会非常的不好，很多的病变都是因为肉食产生。联合国也都多次的呼吁，希望我们大家有环保意识，环保意识最好的就是吃素。为什么？因为吃素，它所消耗的自然资源、所排放的二氧化碳，都比肉食要少很多很多。据统计，我们以二氧化碳排量为例，每生产一公斤的牛肉就要排放三十六点四公斤的二氧化碳。可见得素食对于环保都非常的有意义。恣杀生灵者，伤天地的和气，我们讲天有好生之德，天是生养万物，而我们却宰杀万物的话，那就是逆天而行，要知道逆天者亡。第三十三句：

　　【乖僻自是。悔误必多。】

　　『乖僻自是』，乖僻是性格古怪，自是是自以为是，这种人必定会因为常常做错事而懊悔。如何来消除乖僻自是的这种性格？最好的方法就是学谦虚，多听人家的劝谏，戒除傲慢自大的心理。战国时代赵括，他知道兵法，能够纸上谈兵，可是这个人自以为是，很自大，最后败于白起手下，而他自己以及他的四十万军队，赵国的这些军队，全部都死掉。唐朝初年的皇帝唐太宗，他就是能够纳谏，所以有贞观之治。所以谦虚，多听劝谏，能够不耻下问，这种人有福。第三十四句：

　　【颓惰自甘。家道难成。】

　　这讲颓废堕落，颓废、懒惰、沉溺，不肯上进，自甘堕落，这种人难成家业。我们讲要优秀，要出人头地，要建功立业，都要发奋图强才行。如果人不能够发奋图强，肯定很难成就道业，即使是有很多有能力的人来帮你，那也是很难成功。像三国时代刘备的儿子阿斗，我们讲扶不起的阿斗，虽然他有诸葛亮和姜维这些贤能的人来辅佐，但最后还是灭国。第三十五句：

　　【狎昵恶少。久必受其累。】

　　『狎昵』就是过分的亲近，亲近那些恶少年，少年恶霸，日子久了必然会受牵累。所以选择朋友一定要注意，《弟子规》上讲的要亲仁，「能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏」，所以应该远离恶友，免受他污染，免受他牵连。最重要的，我们自己要做一个好人，因为所谓物以类聚，人以群分，你是什么样的人，就招感什么样的朋友。古人讲「不知其人视其友」，看你有什么朋友，也就知道你是什么样的人。所以关键还在于自己，自己志趣要高洁，志存高远，志在圣贤，你自然就有志同道合的朋友。如果我们志在名利，或者贪图享受，自自然然就有这些喜欢名利的、喜欢享受的猪朋狗友跟你结交，自然招感。第三十六句：

　　【屈志老成。急则可相依。】

　　『屈志』，是我们自己要抑制自己，恭敬自谦，去亲近老成人，向他们请教，请他们指导。这种老成人，往往是心地厚道的，有品性，而且有丰富的人生阅历，行为很庄重。表面上看他寡于言笑，但是真需要帮助的时候，你真有急难的时候，往往投靠他们，他们是可以靠得住的。所以为人，我们自己要学着忠厚，你是什么样的人，自然就会跟什么样的人结交朋友。一切都是从自己做起，以修身为本，我们希望能够跟老成人结交，自己先做老成人。所谓忠厚善良，忍辱负重，你到急难的时候自然就会有人帮助你。第三十七句：

　　【轻听发言。安知非人之谮愬。当忍耐三思。】

　　『谮愬』就是诬蔑人的坏话，我们讲两舌、是非。我们如果听到人跟我们讲是非的时候，不能够轻信，你要忍住自己的怒气，先要三思，考虑考虑，查明一下事实，因为怎么知道这不是别人故意来挑拨离间、故意来诬蔑人说坏话？古人讲，「来说是非者，必是是非人」，所以来跟你讲某人怎么好怎么不好、张家长李家短的，这种人，是非之人，这时候恰是要谨慎提防他才对，不能够轻信他的这些是非之语。真正智慧的人不听是非，是非就在他那里被杜绝了，所谓「谣言止于智者」。止是非最好的方法就是沉默，不予理会，即使他说某人对我怎么怎么不好，我也泰然处之，不予计较，大度能忍。就一个「忍」字最妙，这都是古人存养的功夫。第三十八：

　　【因事相争。焉知非我之不是。须平心暗想。】

　　因为事情与人有争执，这时候我们应该冷静反省自己，因为怎知道这不是我的错？所以必须把心平下来，好好想一想，古人讲的好，「行有不得，反求诸己」。即使是自己有理，自己没有不是，那也应该多让人，多宽恕人，不可以得理不饶人。儒家讲究恕道，恕是宽恕人，「己所不欲，勿施于人」。人人都会有错误的时候，我们怎么能够得理不饶人？这就伤了和气，要知道伤了和气也就不得理了。凡是遇到事情，有纷争、有障碍了，应该首先想到是自己德行不够，所以不能够有感通。商朝建立王朝的帝王汤王，他遇到连年大旱的时候，结果祭祀的大臣说，应该把人做为牺牲去做贡品，向上帝祈雨。汤王这时候把自己头发剪下来，把自己指甲剪下来，做为祭品，然后向天下人自责悔过。他说了一句名言，叫「万方有罪，罪在朕躬」。这天现在不下雨了，天下百姓如果有罪，谁的罪？我这个当皇帝的、当天子的罪。所以他只是罪己，结果感得天降大雨。这是真正圣人的心态，行有不得，只一味反求诸己，别人都没有错，有错都是自己错，跟外面的人怎么会有相争？第三十九句：

　　【施惠无念。】

　　对人施与恩惠，不要老挂在自己心里，应该把它忘掉。真心行善必定是不求报答的，如果还求人报答，那已经是心地不真，是有求的心，有条件的心。所以我们对人一定要真诚，真诚要做到无念，这是最高的境界。这个无念，不仅说不要念着我对人家有什么恩，当然更不能挂在口上，而且做到什么？心中无相，所谓布施的时候没有我在施与人的相，也没有谁在接受我施与的相，也没有中间我施什么物的相，这叫三轮体空，这叫无念，这是最高境界。哪怕是施与一点点、一针一线的功德，都是不可思议的。第四十句：

　　【受恩莫忘。】

　　受了别人的恩惠，一定不能够忘记，要常记在心里，《弟子规》讲的，「恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长」。常常念他人之恩，人家对我们滴水之恩，常念涌泉相报，这是多厚道的存心，而存心厚必定福分长。第四十一句：

　　【凡事当留余地。】

　　无论做什么事，都应当留有『余地』，不可以过分，做事不可做绝，待人也不可逼人太甚，都应该留有余地，给人留有情面。儒家讲到的至德是中庸，中庸就是无过无不及，过分了，过犹不及，事情应该办得恰到好处。九分就不足，十一分就太过，要正好十分，那就是恰到好处。这是讲到我们要行中道。第四十二句：

　　【得意不宜再往。】

　　当我们『得意』的时候，就要懂得知足，不应该再进一步贪得无厌。真正有智慧的人他乐于不足，像曾国藩先生，他的书房名字就叫做「求阙斋」，他求不是求圆满，他求缺。为什么？缺才能够长久。就像自然界里我们看到，月满则亏，水满则溢，月亮到十五了它就满月，满月了底下一天天就亏下去；水满了就会溢出来。所以春风得意的时候，立刻要懂得，这时候要急流勇退，早做退步抽身的准备，不可以得意再往，常常要居安思危。第四十三句：

　　【人有喜庆。不可生妒忌心。】

　　这讲别人有欢喜值得庆幸的事，我们不可以嫉妒，谚语所谓「嫉妒是心灵的肿瘤」，如果嫉妒别人，于人无损，于自己则是大害。『人有喜庆』，包括人有好的道德、好的人品、好的才华、高的学识，乃至功名富贵、名闻利养、一技之长、美貌仪容等等，都是值得欢喜的。而我们的心应该是见人之得、如己之得，看见人家有欢喜，我们就应该欢喜才对，我们不可以妒忌别人。凡是心怀妒忌的人，他是自己招祸殃。就像战国时代一个很有名的例子，庞涓嫉妒孙膑。他俩都是鬼谷子的学生，但是孙膑的才华高于庞涓，庞涓嫉妒，所以后来谋害孙膑，用巧计把他的双腿给斩了，以为这样就让他成为废人，不能跟自己匹敌了。没想到孙膑后来忍辱负重，用巧计脱离了庞涓的管束，后来在齐国，帮助齐国打败了庞涓所在的魏国，后来使庞涓死在沙场上。所以嫉妒人有什么好处？下面第四十四句：

　　【人有祸患。不可生喜幸心。】

　　见到『人有祸患』的时候，有灾难的时候，不可以幸灾乐祸。人难免都有灾祸，谁能担保一生是一帆风顺没有灾祸？而见人有灾祸，我们应该生怜悯心、同情心和帮助他们的心，这就对了，怎么能幸灾乐祸？如果认为人家的灾祸是可喜可幸的事，你这是喜欢灾祸，你喜欢灾祸，灾祸就会降临到你头上，你喜欢它，你心想事成。人怎么能够愚痴到这样的地步？所以看到人有灾祸，常常生怜悯心、生同情心，希望他能够立刻解脱灾祸，你有这种心，你的灾祸也就远离你而去。第四十五句：

　　【善欲人见。不是真善。】

　　做了善事，我们很想让人看见的话，这就不是真正的善事，你也不是真正的善人。因为什么？有想要别人见我行善的心，这还是一个名利心，有名利心这是私心作祟，那私心怎么叫善？真善是大公无私，只为别人着想，不为自己着想，这才是真善。而善分阴和阳，阳善是做了善事人家都知道，可能你做了很多慈善的事业，报纸上给你很多的吹捧，你是个大慈善家，这时候你的名出去了。要知道名也是福，你修的善，这个福立刻就报掉，就没有了，没有后福。如果你做的善别人不知道，这叫阴德，阴德天报之，所以你那个后福无穷。往往世间享盛名而实不符的，我们讲慈善家，那个慈善家是什么来的？慈善起家，他不搞慈善还没那么发家，搞了慈善，广募钱财，最后他变成一个大富人，这个慈善起家，最后多有奇祸。如果一个人做善事反而被人误解，这种人，被冤枉的，你看他的后代子孙往往骤发。所以天理昭彰，真是，必定是善有善报、恶有恶报，而祸福无门是惟人自召，善恶之报是如影随形，怎么能够不用真心去行善？第四十六：

　　【恶恐人知。便是大恶。】

　　如果做了恶事、坏事怕人知道，这就是真正的『大恶』，大的恶事，那人也变成大恶人了。古人讲，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」。我们做了恶事，有了过错，这个真的是难免，特别是过去如果没有学习圣贤之道，那难免会犯恶。但是犯了恶能够忏悔，能够改过自新，这就是善人，而且是善莫大焉，最大的善，就在于你能够忏悔改过。所以「浪子回头金不换」，这个没有什么觉得失面子的地方，没有觉得好像不好意思。孔子讲「过则勿惮改」，有过不要怕改，要勇于改过，这就是成圣成贤之道。《弟子规》讲的，「过能改，归于无，倘揜饰，增一辜」。掩饰是什么？害怕人知道，所以要左遮右挡，这就变成大恶，何苦来？改了之后，人家才敬佩你，你愈不肯改，你是把自己陷于不义之地，反而遭人唾弃。下面第四十七句：

　　【见色而起淫心。报在妻女。】

　　见到美貌的女性，我们就起了邪淫之心，所谓「见他色美，起心私之」，这将来的报应，必定报在自己妻子儿女上。当然这里对于女性也是如此。邪淫者，我们讲万恶淫为首，淫的害处是最大的，使得家庭被破坏，甚至会产生怨仇，甚至可能会引来杀身之祸，家破人亡。本来你是一生有功名富贵的，可能就是因为起了淫心，一念之差，而福报被削减；甚至可能你是长命之人，因为淫心太盛，而变成短命，寿命被削减；至于子孙后代，都会受到这些不良的影响。所以古谚语说得好，「劝君莫借风流债，借得快来还得快。家中自有代还人，你要赖时他不赖」，自己有淫乱之心，必定感得家人也有淫乱的报应。当然最受伤害的还是自己，看到一些色欲不耻之人，往往中年以后身体就有各种各样的毛病，为什么？欲望是杀害身体的一个利器，所谓色字头上一把刀，先斩自己。唐朝吕洞宾吕祖说过，「二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫，虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯」。至于淫业的报应，自古以来书籍里头记载得太多太多，我在过去讲「朱子治家格言」，讲这一句，我就好像讲了两个小时，大家如果想要深入的去理解，可以去听听那个详讲的版本。这一条确实非常需要大声的去疾呼，因为这是现在世间一个最不良的风气。我们再看第四十八句：

　　【匿怨而用暗箭。祸延子孙。】

　　这是如果心怀怨恨，而对人是暗箭伤人，自己的子孙必定会替自己酬偿这样的冤业债。所以对人要是暗中伤人的话，是给自己子孙留下祸根。所以古人讲，冤仇宜解不宜结，宁愿天下人负我，也不要我负天下人，这样你能够换来一个心安理得。真正的仁者，他没有怨恨，他用他的一片仁爱之心，能够化敌为友、化怨为亲，那怨自然也就没有了，没有了之后，换来的就是和谐。第四十九句：

　　【家门和顺。虽饔飧不继。亦有余欢。】

　　『饔』是早饭，『飧』是晚饭，这是讲到如果家里和气、平安、顺畅，虽然是早晚饭都『不继』，缺衣少食，也觉得快乐。『和顺』确实比那个钱财更为重要，和顺的基础在于孝悌，所以家要想和顺，必须要上孝敬父母，下友爱兄弟、关爱晚辈，这就能和顺。这个必须在一家里面从我自身做起，不能要求别人跟我和顺，要要求我先跟人和顺，这就对了。第五十句：

　　【国课早完。即囊橐无余。自得至乐。】

　　『囊橐』是口袋，『国课』是国家的课税。就是能够尽快的缴纳完国家的赋税，即使是口袋里所剩无几，但是也自得其乐。这是教我们绝不偷税漏税，尤其对于做生意的人，实际上每个人都有所得，所得理应纳税，这不就是供养国家人民吗？如果是偷税漏税，这是欠了国家人民的，国家人民都是我们的债主，那我们怎么能有乐？心不安。第五十一句：

　　【读书志在圣贤。非图科第。】

　　这讲读圣贤书，目的是希圣希贤，学做圣贤，而不是为考科举、考功名，所以立志很重要。志要存高远，我们学习传统文化到底想做什么，有没有想要做圣贤？如何要做圣贤？要有天下为公的心，圣贤无非就是真正帮助构建和谐社会、和谐世界。第五十二句：

　　【为官心存君国。岂计身家。】

　　这讲做官要有忠君爱国的思想，怎么能考虑自己和家人的安危，怎么能够贪图个人的享受？这是忠臣。而忠来自于孝，忠臣出孝子之门。所以要想培养忠臣，我们应该大力提倡孝道。第五十三句：

　　【守分安命。顺时听天。】

　　我们守住自己的本分，努力工作生活，这是安于自己的本分，那上天自有安排。古人讲「修身以俟之」，我们有没有好的机遇，这个自有上天安排，我们以随缘的心，努力做好每一天的工作，这就对了，这就是孔子所谓的「乐天知命」。第五十四句是：

　　【为人若此。庶乎近焉。】

　　这是一个总结，说如果能做到这样，『若此』，此是讲以上的五十三条，你能做到。『庶乎近焉』，这个近是近圣贤，庶乎就是几乎，几乎你是接近圣贤，你就是差不多可以称为圣贤了。所以「朱子治家格言」，它完全是圣贤修身之道，只要我们认真的去努力奉行，最好能天天读诵、天天检点，圣贤也并不遥远。孔子讲「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」，《弟子规》讲的「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，只要你真肯做，一定能够成就。

　　今天我们很简单的把「朱子治家格言」五十四句、五百二十四个字，跟大家做了一个介绍，如果大家想要深入学习，可以参考我讲的二十小时的这个版本。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。