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大悲咒释文

[佛咒讲解] 发表时间:2019-06-17 17:44:42 作者: 阅读次数:
大悲咒释文

  大悲咒,根本就没有法子讲的,因为它是秘密的密语。若想知道这大悲咒的意思,我先讲出来一首偈颂,这首偈颂,就是说这大悲咒:

  大悲大咒通地天 一百一千十王欢

  大悲大慈能祛病 孽镜一照匾高悬

  「大悲大咒通地天」:你念大悲咒,天上的天也震动了,地下的地也震动了,通天彻地。

  「一百一千十王欢」:你一天念一百零八遍,念一千天,一年是三百六十五天,你念三年,每天每天都不间断,并且每天你在什么时候念大悲咒,一定在什么时候念,怎么样忙,你也能念一百零八遍。十王,是地狱里头的十王,一殿阎罗王、二殿阎罗王。乃至十殿阎君,他们都高兴了,这叫一百一千十王欢。

  「大悲大慈能祛病」:大悲咒为什么叫大悲咒呢?因为「悲能拔苦」,它能把一切众生的苦难都拔出来,这是「拔苦予乐」,所以叫大悲咒。拔苦予乐,主要的就是治病,无论有什么病痛,你念大悲咒,病都会好了。有的说:「我念大悲咒,怎么不好呢?」因为你没有诚心。你若有诚心,大悲咒一定有感应的。

  「孽镜一照匾高悬」:在你一天念一百零八遍,念了一千天,也就是三年的时候,十殿阎君欢喜了,什么病都可以治。这时候,你立很多功了:因为三年的时间,天天诵咒,而又不造业。三年里,你诵咒的时候不饮酒、不吃肉、不吃五辛。地狱里有一个孽镜台,你所造的是什么罪业,在那里面都会显现出来,就好像电影的银幕似的。你一生所行所作,你杀个人,在孽镜里,就现出你杀人的情形;你偷人家东西,在孽镜台里头,就现出你去偷东西;你去给人家放火,在孽镜里,你所造的业,就现出来。如果你没有业了呢?这个镜也就没有任何的境界现前。(所以你诵咒的这三年,若不饮酒,不吃肉,不吃五辛,孽镜一照,)你的业障都空了。在地狱里,给你挂上一块匾,这块匾就是说:「某某人诵持大悲咒,已经把他的罪业给消了,所有地狱的一切鬼神,见到这个人都应该叩头礼拜,和恭敬三世诸佛是一样的,也都应该保护这个人,如保护一切诸佛一样。也应该到处告诉其他的鬼神,见到这个人,不可给他麻烦。」所以大悲咒这种力量,是不可思议的。现在讲讲:

  1.南无喝啰怛那(nuo)哆啰夜耶

  慈观悲观喜舍观 普度众生化大千

  有缘无缘同摄受 离苦得乐返本源

  1. 南无喝啰怛那(nuo)哆啰夜耶:用我们的身心性命,都皈依给十方三世无尽无尽的三宝,我们向三宝来叩头顶礼。

  我们人会念「南无阿弥陀佛」、「南无本师释迦牟尼佛」,念都会念,究竟「南无」两个字是怎样讲法呢?很少人知道。我前几年,曾经问过「南无」两个字是怎么讲,就没有人有满意的答复。都不知道。

  「南无」是梵语,翻译过来,就是「皈依」的意思,也就是「皈命敬投」。「皈命」,把我的生命交给佛,我自己不要了,佛叫我生我就生,叫我死我就死,听佛的指挥。「敬投」,敬,是恭敬,投,是投靠。敬投,就是恭敬地投靠给佛。我们「皈命」,这就是我们身也皈依给佛,心也皈依给佛,身心都皈依给佛。

  「喝啰怛那哆啰夜耶」:总而言之,就是十方无量无尽的三宝。图片上说是“观世音菩萨的本身,须慈悲用心诵读,勿高声性急”。虽然是观世音菩萨的本身,这也就是皈依十方诸佛——过去诸佛,现在诸佛,未来诸佛。

  这一句咒念出来,不是单单叫我自己皈依十方无尽常住三宝,也是令一切众生,都闻到这种的密语,都皈命敬投给十方无量无尽的常住三宝。三宝,你知道是佛宝、法宝、僧宝。你们要知道,世间最高贵的,也就是佛宝;最高贵的,也就是法宝;最高贵的,也就是僧宝。再没有比这三宝再高贵的。不但世界上,就是出世界,乃至非想非非想处天,也不能高贵过佛法僧三宝,所以在十法界里面,佛法界是最高的。最高的是三宝,我们就应该要皈依,要恭敬,要信受,不要有丝毫的怀疑心,要生一种深信心,深深地信受。

  皈依三宝有什么好处呢?皈依佛,就不堕地狱;皈依法,就不转饿鬼;皈依僧,就不堕畜生。这是皈依三宝的最浅近的道理。

  可是你皈依,要众善奉行才可以。你要是还像以前那么样子杀人、放火、杀、盗、淫、妄、酒无所不做——尽量去杀生,尽量去偷盗,尽量去邪淫,尽量的打妄语,尽量的去饮酒,你还是躲不了这三恶道。因为在佛法里边,没有什么人情讲。不是说:「啊!你皈依佛了,皈依法了,皈依僧了。皈依佛,不堕地狱;皈依法,不转饿鬼;皈依僧,不堕畜生。那么你就随便什么都可以做了。」不是的,你要改恶向善,永远不做坏事情才可以。你还做坏事,一样堕地狱。不像其他外道所说的:「啊!你只要信了主,你就是造罪业,也上天堂;你不信主,你就做功德,也堕地狱。」不是这个道理。你就是信佛,你就造罪业,也一定一样堕地狱的。你甚至于不信佛,你若做功德,也一样升天的。佛法不是一种迷人的道理,说:「啊!你要信我,就什么都可以了。」不是这样的。你信佛,也要不造罪业才可以,你造罪业,一样堕地狱。既然一样堕地狱,为什么还要皈依三宝呢?皈依三宝,你就是要改恶向善,改过自新,从此之后,只做好事,不做坏事,这才能得到利益。所以这一句,就是皈依十方无尽无尽三宝。

  你念这句咒,也能给你消灾。你有什么灾难,常念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」,你的灾难就解除——大的灾难,就会变成小的灾难;小的灾难,也能变成没有灾难。所以是消灾法。念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」,又是个增益法。增益法,就是你本来已经有善根了,你念这个咒,你的善根又增加了,得到的益处更多了,所以就叫作增益法。

  你能念大悲咒,就单单念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」这一句,不要说多,这就是成就法,无论你想什么,希望什么,你所求如意,所愿遂心,你求什么都会成功的。譬如没有儿子的,想求儿子,那你念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」,就会得儿子了。没有朋友的,你想找一个好朋友,那你就念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」,也会得到好朋友。但你要诚心,不是念一天、两天的,最低限度,你要先念三年,懂吗?你若能全念更好,不能全念,就念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」这一句,也是成就不可思议的功德。

  好像在北方,有一种外道叫理门。这个理门,不念旁的,就是念这一句。最高的领袖,他坐在那地方受人的礼拜,人人都向他叩头顶礼,他的心里就专念什么呢?就念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」这一句。这就是理门的灵应法。有人像他装模作样的,坐在那法座上,正中间的叫「领正」,旁边的叫「帮正」,三个人坐在那地方,就像放焰口似的。啊!这个就是理门。若有人去「在理」,他传什么呢?就传一个密法。他这个密法,叫你伸出手来,就这么样「观、世、音、菩、萨」几个字。在理完了,这就算是篆上了,篆上了以后,就不要出口念,要念在心里念「观世音菩萨、观世音菩萨……」不出口。这个法,「父子不过,妻子不传」——父亲和儿子也不能说的,就夫妇也不能讲的。得到这五个字了,就叫「五字真言」。然后就再告诉你,在理不这么念,要「闭口藏舌」,把口闭上,舌头藏起来,「舌尖顶上颚」。「气托心念」,在心里念,「意根法现」,这讲得好妙,好神秘的。在北方有一个「戒烟酒会」,是怎样呢?主要是不喝酒、不抽烟,就叫「在理公所」。在中国近一百多年以来,公所是很盛行的道,他所仗的是什么呢?就是这一句。做法师的,坐在正座的座里,就念「南无喝啰怛那哆啰夜耶」这么一句。因为在以前,这些门径我都走过,所以我都知道。

  这一句也就是降伏法,能降伏天魔,制诸外道。一切的天魔外道,听见这一句咒,都亡命而逃。但是它可不是「钩召法」。钩召法,就是一念这个咒,就把妖魔鬼怪捉来。所以「南无喝啰怛那哆啰夜耶」这一句咒,就有不可思议的功能。要是往多来讲,那是无穷无尽的。

  「南无喝啰怛那哆啰夜耶」,「南无」,是皈命敬投,「喝啰怛那」,是三宝的「宝」字,「哆啰夜」,是「三」字,「耶」,是个「礼」字。这合起来,意思就是说,用我们的身心性命,都皈依给十方三世无尽无尽的三宝,我们向三宝来叩头顶礼。

  什么叫无尽呢?过去诸佛没有穷尽,现在诸佛没有穷尽,未来的诸佛也没有穷尽,这叫无尽无尽的三宝。

  2.南无阿唎耶

  身口意轮大总持 万朵莲华正开时

  白青红紫光遍照 有缘佛子赴圣席

  2. 南无阿唎耶:皈依敬投礼敬圣者。

  「南无」还是和前边一样的意思,就是「皈依敬投」,恭恭敬敬地来跟着佛、菩萨来学。

  「阿唎耶」,「阿唎」,翻译为「圣者」,圣者,又有一个意思,就是「远离一切恶不善法」。所谓「恶不善法」,就是种种的诸恶都要远离。「耶」,还是个「礼」字。礼敬圣者,这是「阿唎耶」的意思。

  3.婆卢羯帝烁钵啰耶

  持钵观音救世间 应病与药润三千

  拜礼虔诚护感召 一切所求满心愿

  3. 婆卢羯帝烁钵啰耶:观自在菩萨。

  「婆卢羯帝」:翻译过来叫什么呢?就是观世音菩萨的「观」。又翻译成「光」,就是光明遍照。又有一个翻译法,叫「所观察」,所观察的这种境界。

  「烁钵啰耶」:是「自在」的意思。这合起来是「观自在」,也就是观自在菩萨。

  4.菩提萨埵婆耶

  觉诸有情种圣因 道证无为契真心

  自他兼利功成就 同入般若解脱门

  4. 菩提萨埵婆耶:叩头顶礼自觉自度的菩萨。

  「菩提」,我们大家都知道菩提就是觉悟的觉,梵语叫「菩提」,此云「觉」,觉悟。

  「萨埵」,也就是个「度」。「菩提萨埵」,简称菩萨,就是自觉自度,自己觉悟了,自己度自己的众生。

  「婆耶」,是顶礼的意思,耶,就是叩头顶礼。叩头顶礼谁呢?叩头顶礼自觉自度的菩萨。这一句,说是「不空了髌腥捍蟊埂D阋凰姓庖痪渲洌豢樟索菩萨带着天兵天将,合起来保护着你。

  5.摩诃萨埵婆耶

  绢索妙用不思议 菩萨持此度群迷

  诵咒作观三摩地 即身成佛未足奇

  5. 摩诃萨埵婆耶:叩头顶礼发大菩提心、勇猛精进的菩萨。

  「摩诃」,是「大」,又是「多」,又是「胜」。摩诃是说,发大菩提心的人,很多发大菩提心的人。很多发大菩提心的人,都得到成就,胜利了。摩诃有这三个意思。

  「萨埵」,这个萨埵和前面那个,不是一样的讲法。前面那个「萨埵」,是个「度」,这个「萨埵」,是一个「勇猛者」。勇猛者,也就是说这是个精进者,修行很用功精进的众生。

  「婆耶」:就是「向他顶礼」,我向那位发大菩提心、勇猛精进的菩萨,来叩头顶礼。

  这是前面这一段咒的意思。就是说这个菩萨,是能自己觉悟了,自己度自己的众生,而又能觉悟他人,度其他一切的众生。

  6.摩诃迦卢尼迦耶

  马鸣大士化娑婆 拔苦与乐愈沈痾

  起死回生施甘露 跋折罗手荡妖魔

  6. 摩诃迦卢尼迦耶:顶礼大悲心陀罗尼神咒。

  「摩诃」,还是具足「大、多、胜」三个意思。「迦卢」是悲;「尼迦」是心,合起来就是「大悲心」。「耶」,还是顶礼。说我们要顶礼大悲心陀罗尼神咒。

  7.唵

  无始无终无古今 虚空法界一口吞

  自性寂然非内外 如是如是如是因

  7. 唵

  这个「唵」字,翻译过来叫「本母」,本就是根本,母就是母亲。这个本母,也就是个「咒母」;咒母,也就是个「佛母」;佛母,也就是「众生的心母」。因为众生的心,具足本母的这种智慧,以这种咒的力量,能生出来十种的法门。这十种的法门:

  第一种就是「字」。第二种是「句」,就是经典或者咒,一句一句的。第三种是「观」,观看,你用观察来修行。「观」也就是禅波罗蜜门。第四种是「智」,智慧,以智慧剑斩断一切烦恼。「智」是般若波罗蜜门,「观」也就是禅波罗蜜门。第五是「行」,修行,依照这个法来修行。第六是「愿」,你要发愿依照这个法来修行。第七就是要「依教奉行」,依照佛教来修行。你若不依照佛教来修行,你修行就有尘点劫——就像尘沙那么多的劫,也好像煮沙成饭似的,煮沙子想要成饭,这无有是处。可是你想依教奉行,你必须明白教理。所以第八就是个「理」。道理,你若合乎佛法的妙理,才是明白。你若不合乎佛法的妙理,你盲修瞎炼,修到什么时候,也是无有是处,也不能成功的。第九是「因」,你又必须要种好因、种个善因、种个胜因、种个清净因,将来才能结一个好果。第十是「果」,就是结一个妙果、结一个胜果、结一个究竟的觉果。

  由这一个「唵」字,生出十种的妙法法门来。所以你念大悲咒的时候,一念到这个「唵」字,一切的鬼神都要合起掌来,恭恭敬敬的,一点也不敢懈怠,一点也不敢马虎,来听你诵大悲咒。所以你诵大悲咒的时候,到这一个「唵」字,无论是恶神、恶鬼,并恶风什么的,都要守规矩了,就有这么大的力量。

  10人喜欢 喜欢 . 2011-06-21 13:51:46 花上世界~?~ (无穷般若) 顶礼宣化上人

  感谢LanLan布施

  无上法宝~~~

  回应 删除 举报广告 . 2011-06-22 14:19:36 ellie (南无大悲观世音菩萨) 8.萨皤啰罚曳

  护世四王日夜忙 赏善罚恶众魔降

  菩萨化现伏群怪 龙盘虎卧礼法皇

  8.萨皤啰 罚曳:自在佛。

  「萨皤啰」翻译成「自在」。你诵这一句咒,四大天王都来做护法了。「罚曳」:就是叫「世尊」,也叫「圣尊」,这就是自在世尊、自在圣尊,也就是自在佛,这一句是佛宝。

  9.数怛那怛写

  天兵天将猛无敌 天魔落胆不足奇

  改过迁善贫者富 得生极乐众苦离

  8. 数(suo)怛那怛写

  这「数」字,一般持咒的人都念「束」,这是错的,应该念「朔」。

  「数怛那」是个法,什么法呢?这就叫「妙胜处」,也就是个「妙胜法」。又叫「高上胜生」,这个高,没有比它再高的;上,也无有比这个法上胜;胜生,是由胜力生出来的法。这是一个翻译法。

  又有一个翻译法,就是「妙胜、胜身」。妙胜,这种的胜是微妙的;胜身,这是一个法。又有一个翻译法,叫「最上乘地」。得到十地以后这种最上乘地的境界。前面「萨皤啰」是个佛宝,「数怛那」是个法宝,「怛写」是僧宝,这也就是三宝。就是总请三宝来加护着你,谁诵这个咒,就是祝愿请三宝来保护着你。

  「怛写」就是用教理来召令一切的鬼神,也就是用这个咒来召唤一切的鬼神,就有这么两个意思。

  10.南无悉吉利 埵伊蒙 阿利耶

  有威斯通难思议 无求不应三昧力

  龙树***伏魔冤 行人莫患得菩提

  这也是说的什么啊?啊!左一个「南无」,右一个「南无」,南无、南无、尽南无人,不南无自己。修道人不要南无人去,要南无自己,不要一天到晚给人家打算盘,要给自己打个算盘。这个「南无」,还是我自己要皈依十方无尽的三宝。「悉吉利」,是「完全」,完全顶礼的意思。

  「埵伊蒙」是什么呢?就是「我」,叫你完全顶礼给我。这个我,是「无我」之我,不是「有我」之我。怎么没有你呢?就是人家打你,你也不知道痛;骂你,你也不知道不舒服。啊!对你有一种侮辱,你也好像没有这么回事似的。不一定要忍,若用「忍」,那已经是落了第二义了,连忍都不要了,根本就是无忍可忍。这叫「无我」之「我」。

  「阿利耶」:前边讲过,就是「圣者」,这儿就是要完全顶礼我那个圣者。谁呢?我那个圣者,就是一切的菩萨摩诃萨,一切天龙八部。这是要顶礼我那个「无我」之「我」的圣者。那个圣者是很多了,是谁呢?接下来又告诉你了。

  11.婆卢吉帝 室佛啰 楞驮婆

  圆满报身舍那佛 护持行人自在多

  十方世界闻声度 离垢出尘法摩诃

  「婆卢吉帝」,也就是一个「观」,「室佛啰」,就叫「自在」,又叫「世音」。这句是说「观世音」,也就是「观自在」。这个「观自在」、「观世音」,不一定说观世音菩萨才叫观世音、观自在。你能自在了,你就是观自在;你能救度众生,你就是观世音。所以你能照这个法学,你就是观世音的化身,我照这个法学,我就是观世音的化身。

  「楞驮婆」:翻译过来叫「海岛」,就是观世音菩萨所住的补陀落迦山,也就是中国所说的「普陀山」。普陀山,翻译过来叫「小白花山」,因为那个山上开着小白花。这个地方有一个石头造的宫殿,叫「慈爱宫」,就是观世音菩萨所住的宫殿。这里边,好像天宫似的那么胜妙庄严,七宝所成,可是不容易到那个地方去。

  前边所说的是慈悲的人,后边的「楞驮婆」,就是慈悲的宫,慈悲宫殿,就是观音菩萨所住的宫殿。

  12.南无 那啰 谨墀

  清净法身遮那佛 广度众生化娑婆

  成就金刚坚固体 同登彼岸蜜波罗

  这是讲《大悲心陀罗尼经》的十个心。在前边经上,说有十种的心,是陀罗尼的相貌,应该依照这十种的心来修行。

  这个「南无」还是「皈命敬投」的意思。「那啰」翻译个「贤」字,「谨墀」,翻译成一个「爱」字。这叫贤爱善护这个修行的人。贤爱善护,也就是大慈悲心,也就是前边所说的无上菩提心。

  那啰谨墀是大慈悲心,那啰谨墀也是恭敬心,那啰谨墀又是无上菩提心。这一句就是代表这三种心的意思。

  13.酰唎 摩诃 皤哆沙咩

  慈能与乐悲拔苦 普化群生成佛祖

  羊头神王护行人 虎狼恶兽皆无阻

  「酰唎」,翻译成一个「心」字。这个心是哪一个心呢?就是无染着心。无染着心,也就是叫你存清净心,你如果有贪、嗔、痴、慢、疑等种种不清净的心,这就变成染污了!现在是无染污心。

  「摩诃皤哆沙咩」:摩诃,还是大的意思。「皤哆沙咩」,这是什么意思呢?我没有说出来,你决定是不知道的。所以必须要我讲,你才知道。我一讲出来,你说:「喔!原来是这个。」你也就认识了。大什么呢?大光明。又有一个翻译,叫什么呢?「摩诃」这个大,也可以翻译成一个「长」字,长照明,长长久久地照明。

  说:「喔!这个大光明,我听讲经听得很多了。」听很多了?大悲咒上有这个意思,如果我不讲,你就不会知道。我告诉你们,大悲咒不是很容易遇到有人讲给你们听的。我实实在在告诉你们,根本也就没有人会讲,没人知道大悲咒究竟是怎么回事,翻译过来又是怎么回事。说:「那你怎么知道呢?」你不要问我,因为我没问你,你就不能问我怎么知道的。啊!我自然会知道。我若不知道,不会讲给你听。你不要问我怎么知道的,你要问问你自己,你怎么就不知道呢?你若知道你怎么不知道,你就知道我怎么知道的;你若不知道你怎么不知道,你也就不会知道我怎么知道的。这个妙处,就在这个地方。

  好像有一个人问我说:「你为什么出家?」我不答复我为什么出家,我就问他:「你为什么不出家呢?」你知道你为什么不出家,你就会知道我为什么出家,也就是这样的道理。你问我怎么懂的,你自己问问你自己怎么不懂呢?你就知道我怎么懂了。

  你们现在遇到讲大悲咒,都是有大善根的人。所以你们要自己保护自己的善根,自己爱惜自己的善根,自己利用你固有的善根来学习佛法。现在生在末法时代,一切诸佛很少到世界上来,一切的菩萨也很少到世界上了。在这个末法时代,法已经到末梢上了,不容易遇到正法,也不容易遇到修道的人。所以我这一次想,在***有开戒期的地方,就成就他们五个人到***去受戒。他们自***寄回来的信说,有很多人叫他们不要修行。你说,我们一般的众生,怎么可以不修行就能成佛呢?怎么可以不修行就能了道呢?如果你不修行,就可以成佛、了道的话,那当初佛也不需要在雪山打坐六年,然后到菩提树下坐了四十九天,夜睹明星而悟道。佛尚且要修行,才能成佛,我们众生如果不修行,怎么可以成佛呢?人人都知道修行才能成佛,但是修行的人就很少;人人都知道不修行就会下地狱,但是不修行的人就不知道多少,太多了。啊!末法时代,我们若能闻见佛法,应该勇猛精进,应该一时一刻不要懒惰,向前去精进用功,才能够有所成就。如果不勇猛精进,想成道业,是无有是处的。所以大家不要怕辛苦,不要怕困难,在百忙之中,打起精神来,要鼓起勇气修行,勇猛向前用功,来努力学佛法。

  我说的佛法再妙,你若不相信,对你也没有益处。我说的佛法,讲得最没有意义,你能实实在在去行,这对你也是妙法;我说的妙法,你若不实行,对你也不是妙法。所以我们修行,就要在时时刻刻向前去精进,不要向后退,不要生一种懒惰的心,这是最要紧的。你能时时刻刻地向前去精进,一定有一天,你会认识你本来的面目。

  梁朝的志公禅师是一位有大德行的人,没有人知道谁是他的父母。有一日,一位妇女听到树上有婴儿的哭声,于是爬上树,发现一个婴儿躺在鹰巢中,她便将婴儿带回家中抚养。这婴儿貌似人形,但手脚却似鹰爪。长大后,出家修道,开悟得五眼六通。因为没有人知道他的父母是谁,他又是从鹰巢中取下的,故一般人皆揣测他是从鸟蛋中孵出来的。

  当时,梁武帝很相信志公禅师,而其他一般人亦很相信他,不论是什么场合,生小孩、亲友死亡、结婚、丧礼等,他们皆要请志公禅师去念经。有一次,一位富人请志公禅师去为他女儿的婚礼诵经,并请他再婚礼中讲几句吉祥话,令婚姻顺利。

  志公禅师到了那儿,一见新郎和新娘,便说:「古古怪,怪怪古,孙子娶祖母。」意思是这情形从来没有过,这是一件很不寻常、很奇怪的事,孙子竟然娶祖母。在世界上,人人互为夫妻,互为父子,互为母女。如果你不知道过去生中的因缘,你就不了解为什么你过去的祖父,今生来和你结婚?或者你的祖母,又托生作为你的女儿?这一切都是不一定。

  这个「孙子娶祖母」的故事,就是在祖母死之前,她告诉家人:「我的儿子已娶,又他自己的儿女。而我的女儿亦嫁,我已不再担忧他们了。但是我的小孙子,将来谁要来照顾他?他将来的太太会对他好吗?我实在不得不担忧他。」

  就这个样子,这一个祖母,用一双手拉着她孙子的手说:「你这么样子啊,我才挂着你,我死了,眼睛也不闭。」眼不闭,也还是死了,她就这么不闭眼地死了。到阎罗王那儿,还要求要照顾她孙子:「这是我的孙子,我看没有人照顾他,啊!我最挂着他。」于是乎即刻又让她来托生。长大了之后,就给她孙子做太太。所以这叫「孙子娶祖母」,这个祖母放不下孙子,回来就给孙子做太太,你说这是古古怪、怪怪古?或不是古古怪、怪怪古呢?

  志公禅师又向人群里看,有一个小女孩子,拿着一块肉在吃,他又说了:「女食母之肉。」说这个女孩吃的这一块肉,原来就是她的母亲转生做羊,现在这只羊被杀了,她拿这羊肉来吃。

  又向鼓乐棚看,奏音乐的鼓乐手在那个地方打鼓,他又看了说:「子打父皮鼓。」这一个鼓乐手打的鼓,正是他父亲做了驴,驴皮被剥起来,又做的一面鼓。又往窗上看一看:说「啊!猪羊炕上坐。」这些是他们以前所吃的猪羊,现在都转生做人,都和他们做亲戚,做朋友,所以都来再这个家的客厅里边坐着。

  「六亲锅里煮」,你看他自己父党之亲、母党之亲、兄党之亲、弟党之亲,所有的亲戚朋友,以前吃猪肉、羊肉的,现在都变成猪羊,又被他们杀了,放在锅里来煮。

  「众人来贺喜」,大家来到这里,看他娶新媳妇了,都说:「恭喜你啊!」这个来恭喜,那个也来恭喜。这样子,「我看真是苦」,我看这种的情形,就是造业,造业,就是苦的意思。

  由志公禅师来看破了这个家庭的因果。这一个家庭是这样子,那么其余的家庭,又怎么知道不是这样子呢?所以修道的人就要小心,在种因上不小心,结果上就要认帐了。那么人为什么做人呢?我们做人,就是来还债的。还什么债呢?还伦常的债、还世间因果的债。你还这个债,就能了这个债;你不还这个债,债就不能了。也就好像什么呢?好像我们欠人的钱,就还人的钱;你不还,债就不能了了。人在世间上,也就这样的。

  我又想起来一个公案,有一个家庭,养了一只驴,就天天用它来给磨磨、拉磨。拉磨这个人,嫌驴走得慢,在磨坊里边,天天都拿着一把竹子编的扫把打这只驴。这一个人就赶这只驴,天天这么样子来打,叫它来给他做工。那么这一生做完了,来生这只驴就转生做一个男人,这个打驴的人就转生做一个女人。啊!这两个人就结婚了。结婚,你说怎么样呢?这个男人一天到晚就打这个女人,无论拿起什么东西就打,或者吃饭的筷子拿起也打,一天到晚连打带骂,她做什么也不对。啊!打来打去,这一天遇到宝志禅师来了,这个女人就说:「唉!我这个丈夫,也不知道为什么天天都打我?您老修行是得五眼六通的,你看我们这是什么因果,为什么他天天这么打我呢?」志公禅师就说:「喔!你们两个什么因果啊?你前生是个男人,在磨坊里头,用一只驴给你磨面粉,你天天打这只驴,现在这只驴就转生做男人了。你啊,就是打驴那个人,现在做女人,你们两个结婚了,所以这只驴天天打你,就因为你以前就用扫把打这只驴。一只扫把由几百条竹子做的,你现在要想解这个冤结,我教你一个方法。你把你家里所有的东西都收起来,就留一个用马尾织的拂尘,那个叫蝇甩子。你留那样东西在这里,他看其他东西没有可打的,就会拿那个东西打你;打你完了,你就告诉他说,因为前生你是个赶驴磨磨的人,他前生就是那只驴,因为被你天天打,所以现在天天他也打你。那么现在他用马尾子织的拂尘打你,这个一下子就有几百条,所以他打你一顿,今天就把以往的债都还了,你对他说明白以后,他就不会打你了。

  她果然就把所有的对象都藏起了。她的男人回来,也不由分说,就要打她,各处找东西也找不到,只找出这个马尾子,劈头盖脸就打。以前他打,这个女人就跑;这一次打,她就坐在那地方挨打。等他打够了,他就问:「喂,我以前打你,你就跑;今天我打你,你怎么不跑呢?」她说:「你不知道你打我是有前因后果的。今天宝志禅师来,我请教他,为什么你天天这么打我呢?他告诉我说,你前生是只驴,因为我天天叫你拉磨,天天打你;今生你投生做一个男人,我变成一个女人,两个人结婚,所以你天天要来打我。他叫我把拂尘放在这个地方,等着你来打我,叫我不要躲避。那么你今天打完了,我们俩的事情就没有了,以后再不会打架。」这个男人一想:「喔!原来是这么一回事,那我现在不可以再打了,我今天打她若打多了,来生她又要打我。」从此以后,两夫妇不再打架了。

  由这一点看来,这人世间谁和谁有缘,谁和谁没有缘,谁和谁是夫妇、父子、兄弟,在往昔有这种因果,所以今生才做这种眷属。我们若明白这种因果,就应该要改变这个因果,要往好的做,不要往错的做。

  这位宝志禅师,我以前讲过,他每一天要吃两只鸽子。每一天两只,天天都是吃这东西。做厨子的想,这个东西一定是非常好吃。这一天,有意无意的,——什么叫有意无意的呢?意思间就是想要尝一尝,这有两个意思,一方面是不知道今天做的好不好吃?一方面是认为,志公禅师天天都吃这个东西,一定很好吃的。那么于是乎就尝一尝,才给志公送去,志公吃了这只鸽子,就问:「今天谁偷我的鸽子吃来的?」厨子说:「没有人偷呀!」「没有人偷?啊!一定是你偷吃了。」这厨子就不承认,说:「我没有吃。」可是宝志禅师说:「你没有吃?我给你证据看看,你吃没吃?」把口一张,就吐出两只鸽子,有一只鸽子就飞了,另一只鸽子,一只翅膀没有了,就不能飞。他说:「你看看,如果你没有偷着吃这只鸽子,它怎么不会飞了呢?那只翅膀哪去了?」这个做厨子的,由此才知道志公不是平常人,是大菩萨化身。所以把鸽子切碎了再炒熟,吃了还可以变成鸽子。如果不是菩萨的境界,怎么可以有这种的情形呢?

  志公禅师还常常吃一种鱼,这种鱼叫慧鱼。他吃这种鱼,也是把它做熟了吃到肚子里头,然后还可以吐出来变成鱼。所以在菩萨的境界,这都是很平常的事。好像志公禅师,这是真正的菩萨了,可是志公禅师本人并没有对人讲:「你知道我吗?我是个菩萨,我愿意干什么干什么。」他没有这样讲过。所以我们凡夫,就见到菩萨,也不一定认识。菩萨做事和人是一样的,不同的地方,就是一般人只知道利益自己,不帮助其他人;菩萨是利益其他人,不帮助自己。所以菩萨和凡夫不同的地方,也就在这里:菩萨是自利利他、自觉觉他、自度度他。我们讲大悲咒,咒上的意思,也都是这种道理。

  回应 删除 举报广告 . 2011-06-22 15:50:32 果慧 (易生生~) 跟着你们一起学。^_^。

  回应 删除 举报广告 . 2011-06-23 15:36:11 ellie (南无大悲观世音菩萨) 14.萨婆 阿他豆 输朋

  甘露灌顶获清凉 普救群萌得安康

  六道四生成利乐 慈悲喜舍助法王

  这一句咒要分开三句来念,因为这一句咒,就有三个不同的意思。

  「萨婆」是梵语,翻译过来就是「一切」,「一切」,就是一个「平等」的意思,所以「萨婆」就是说的「平等心」。

  「阿他豆」也是梵语,翻译过来叫「富乐无贫」,富,就是富有;乐,是快乐。为什么他富有而快乐呢?因为没有贫。这是一个翻译法。又有一个翻译叫「如意不灭」。如意,就是你想怎么样子,就可以如你的意而成就;不灭,这种如意的成就,是永远不会消灭的。这在十种心里边,是讲的「无为心」,这个无为心,就是富乐无贫,也就是如意不灭。

  「输朋」也是梵语,翻译过来就叫「严净无忧」。严,就是庄严;净,就是清净。既庄严而又清净,既清净而又庄严,所以就没有忧愁了。这个就是说的「无见取心」,见取是属于五利使之一,你看见了,心里有所有取着,这叫见取心。

  15.阿逝孕

  夜叉天王披虎皮 赏善罚恶拯危急

  巡行四方记功过 主持公道平等齐

  「阿逝孕」也是大梵天的语。翻译过来叫什么呢?就叫「无比法」,这种法,没有法可以和它比的。又叫「无比教」,这种的教,也是没有其他宗教可以比的。这个就是十心里边所说的「卑下心」——见到人都谦恭和蔼,和「无杂乱心」。

  这种的法,是清净无染污的法,也就是观世音菩萨的般若心法。依照《大悲陀罗尼经》来讲,这十种心,就是陀罗尼的相貌,所以我们应该依照《陀罗尼经》来修行,依照《陀罗尼经》来成道证果。

  16.萨婆萨哆、那摩婆萨哆、那摩婆伽

  观音化现神王身 千手法宝妙难穷

  蛇髻黑面伏妖怪 正法久住愿弘深

  「萨婆萨哆」是梵语,翻译过来就叫「大身心菩萨」。

  「那摩婆萨哆」也是梵语,翻译过来的意思叫「童贞开士」。什么叫童贞开士?这也就是法王子的一个别名。佛是法王,菩萨是法王之子。童贞,就是「本性」。开士,也就是菩萨的别名,菩萨有的时候叫大士,有的时候就叫开士,菩萨入佛的位了,乃至于十地的菩萨,都叫法王子。

  「那摩婆伽」:那摩也是梵语,翻译过来叫「无等等」。《心经》上不是有「无等等咒」吗?无等,就是没有可以和它平等的了,是谁呢?「婆伽」。婆伽也是梵语,翻译过来叫「世尊」,也就是十方诸佛。

  17.摩罚特豆

  善人欢喜恶人怖 忧苦远离万病瘳

  佛眼观察遍法界 金轮摧灭一切魔

  「摩罚特豆」是梵语,翻译过来就叫「天亲世友」。这一段咒的意思,就是说菩萨加被我、护持我,作我的天亲、世友——世间的朋友,成就一切诸法。所有一切的善法,都可以成就。这一段咒是求诸佛菩萨来加护自己。

  18.怛侄他、唵

  出广长舌遍三千 观音示现化男女

  应供杀贼阿罗汉 自利利他觉行圆

  「怛侄他」又是梵语,翻译过来是什么呢?就是心经上所说的「即说咒曰」。即说咒曰,就是怛侄他;怛侄他,也就是即说咒曰。怛侄他,又翻译成「所谓」,这是观世音菩萨,以大悲心说出来这个真言,说出来这个字种(梵字的种),又说出来种种的手印(用手结印),又是说这个智眼(言其作众生的智慧之眼)。这些都是种种法门,怛侄他,也就是要说这种种法门,要说这种种的智眼,所以翻译成「所谓」。

  「唵」字,前边讲过了,你念这个「唵」字,一切鬼神都要合掌恭敬,听你的号令。这个「唵」字,生出下边这些意思。

  19.阿婆卢酰

  鬼神恭敬听梵音 三目洞悉众生心

  一切求愿皆成就 万行同入般若门

  「阿婆卢酰」,这也是梵语,翻译成中文就是「观音」。阿婆卢酰,就是观音,观音,也就是阿婆卢酰。我相信阿婆卢酰,就是Avalokite,这个音差不多的。

  什么叫观音呢?就是观世间之音。用什么观呢?他用智慧来观察世间所有的音声。世间的音声有很多种,观音菩萨所观的,是世间苦的音声、世间悲的音声、世间一切人受难的音声,所以就叫观音。

  20.卢迦帝

  大梵天王率神兵 十方菩萨同现身

  度脱众生出苦海 速登彼岸寂灭城

  「卢迦帝」也是梵语,翻译过来叫「世自在」,又翻译成「世尊」。和上一句合起来,就是「观音自在」。

  21.迦罗帝

  黑色帝神显威风 东西南北任纵横

  发聋振聩慈悲主 日夜不休救众生

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  「迦罗帝」翻译成「悲者」,这是一个大悲者,他能救世间一切的苦难,能把一切众生的苦都给拔除去。又有一个翻译叫「作者」,他能兴作道业,令一切众生都发菩提心,大作佛事,而成就道业。

  22.夷酰唎

  三十三天众神兵 灵文密语令奉行

  赏善罚恶护正教 世界咸安庆升平

  「夷酰唎」也是梵语,翻译过来的意思是「顺教」。也就是说我一定听观世音自在菩萨摩诃萨的教化,我一定顺着观音菩萨的教化,去教化众生,我一定会依教奉行的。夷酰唎,也就是依教奉行,依谁的教呢?依观世音菩萨的教去实行。

  23.摩诃菩提萨埵

  坚实真心求皆应 广大灵感无不通

  慈悲普度波罗蜜 降伏诸魔正法兴

  「摩诃」是个「大」,「菩提」是「觉道」,「萨埵」是个「大勇猛者」。这句就是就是一个大觉悟的勇猛菩萨,发大菩提心,修大菩提行。发大菩提心,就是种一个大菩提因;修大菩提行,就是栽培灌溉你的菩提苗,结大菩提果,得到菩提道。

  这一段咒,是观世音菩萨「定慧不二,定慧双足,万行严身」。定也足了,慧也足了。慧足,定就足;定足,慧就足。因为有定,才能发慧;有智慧,才能修定。若没有定,就没有慧;没有慧,也就没有定。

  这个菩萨,他是「不舍一法」,一个法他也不把它轻易放过去,无论大善小善,是逢善就做。所以说「毋以善小而不为,毋以恶小而为之。」这个菩萨,一点恶事他也不做;一点的善事,他也一定要去做。所以这是「诸恶不做,众善奉行」。他发菩提心,结菩提果,修行万行,来庄严自己的法身。他发一种大悲心,来做无为的大法,随众生心而做佛事。但是他自己本性上、本体上,没有一种众生相。佛法里头,看一切众生都和他自己是一体,无二无别。所以他就以众生的苦为苦。因为他自己不想有苦,所以要解除一切众生的苦恼。虽然解除一切众生的苦恼,而没有度众生之相。他不说:「哦!我现在把你救了,你应该谢谢我。我把你的苦给解除了,你应该对我有一点报答。」他没有这一种心,所以这个菩萨才能现三十二应身,「应以佛身得度者,即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以罗汉身得度者,即现罗汉身而为说法;应以国王身得度者,即现国王身而为说法。」有这种三十二应、十四无畏,和四不思议(四种的不思议的神通妙用),得真圆通,他得到真正的圆通,成就大菩提果。这是观世音菩萨,就有这样子的成就。

  24.萨婆萨婆

  香积菩萨大威神 青黄赤白黑鬼兵

  服劳执役听教化 感应道交救群生

  你们知道这一句咒是哪一个手眼?「萨婆萨婆」是梵语,翻译过来的意思,是叫「一切利乐」。一切,就是所有的。你修一个手眼,可以利乐一切的众生。

  你有这个宝印,天上的天人都听你的号令,地狱里头的阎君鬼王也都听你的号令,你说叫他怎样子,他就怎样子。你叫他把这个有罪的人放出去,他立刻就要把他放出去。因为什么呢?因为你有这个命令。你这个宝印,也就好像皇帝的玉玺似的,皇帝的玉玺印到诏书上面,普天之下,到什么地方,任何人都要遵照这个诏书来做事,没人敢反抗的。你有这个宝印手,可以利益一切众生;你叫一切众生得到什么好处,他就会得到什么好处,所以翻译「一切利乐」。

  中国人大约都听过,古来的神仙有一个印,叫「翻天印」。广成子有一个翻天印,那就是这个印。道教叫翻天印,在观世音菩萨就叫宝印手。这个宝印手,你用功修行,把它修成功了,你拿着这个宝印,甚至那个人死了,或快要死了,阎王爷不敢叫他死,能有起死回生的妙用。但是你要修成了;若修不成,那是没有什么大的用处。修成功,就是好像你读书,一开始读小学、中学,然后读大学,得到博士学位。你修行成宝印手,也就好像得到博士学位那个情形,但是比那还高得多。

  所以「萨婆萨婆」就是「一切利乐」,能帮助一切的众生,利益一切的众生使一切众生都得到快乐。你看这多妙!所以叫宝印手。你若想会用这个宝印手,去修四十二手眼。这「萨婆萨婆」,是四十二手眼的其中一手,其余的还有四十一手。

  有一个人听我讲宝印手有这么大的好处,他就想:「哈,我赶快修这个宝印手,修完了,所有的人要死的时候,我都去给他印一下,用一张纸和阎罗王要回来,不准他死。」可以的。不过,你不叫旁人死,或者你自己寿命到的时候,没有人可以再用这个印。

  我用过两次这个印。在中国东北我用过一次,在香港用过一次。在东北怎么一个因缘呢?这都是不得已。什么叫不得已呢?就是一定要做这个事情,不能不做。什么道理呢?我记得我在东北三缘寺时,有一天,大概是四月十八日,有一个人姓高,叫高德福,他家离我庙上大约十七、八里路。这一天下午,他来到庙上,干什么呢?来剁手来的。拿着一把菜刀,用报纸包着,预备把自己的手剁下一只来供佛。你说这个人是聪明、是愚痴呢?当然是很愚痴。要是聪明的人,怎么会自己剁自己的手呢?不错,是很愚痴的,但是他这个愚痴啊,是为孝顺而愚痴。

  为什么他要剁手呢?就因为他母亲有病。他母亲平时是吸鸦片烟的,病得什么程度呢?鸦片烟都不能吸了。那么,鸦片烟都不能吸了,当然也不能吃饭,也不能喝水了。唉!舌头也变成黑色了,嘴唇都爆裂了。中医、西医,中国的医生、外国的医生,都治不好了。他说:「菩萨是最灵感的。我现在到三缘寺,把我的手剁下来供养佛,以这种的诚心,求佛保佑着我母亲病好。」到了庙上,把报纸里的刀拿出来,自己把手伸出来,另一手拿着刀要剁手,后面来一个人,就把他的手给抓住了。说:「嘿!你干什么?不要自杀啊!在这个地方,不要自己杀自己呀!」他说:「我因为母亲有病,,我要剁起一只手来供佛,你不要阻止我,不要令我不剁啊!」这个人也不肯放手,就去报告老方丈和尚,方丈和尚也没有办法。当时有一个居士叫李景华,是方丈和尚最有力量的护法,他就叫李景华居士找我去:「你看看这个人来剁手,他的妈妈有病,你想法帮他忙了。

  当时我在庙上是做首座,除了方丈就是我。那时我还是沙弥,不是像这个会吃的沙弥,会睡觉的沙弥,会喝水的沙弥,不是这样子的。我那时候做沙弥,都是人家没起身,我就起身;不是等着人家起身,还不起身。人家什么工没有做,我就去做,就这样子。我做沙弥的时候,不是专门为着吃,我不吃零东西,就吃饭的时候吃。吃饭,还必须要同大家一起去的时候才吃,大家没有吃东西,我自己不单吃的。所以你这个毛病都要改善,不改善是不能修行的。

  啊!找我去了。我就对方丈和尚说:「人家来找你,你给我添麻烦,你自己不管闲事,你叫我管。」方丈和尚说:「你慈悲咯!帮帮他了。」

  对我这么讲几句好话。我虽然不愿管闲事,他对我讲好话,我也很高兴。

  我就说:「好了,我去了。」

  我又对要剁手的高德福说:「你先回去啦!」高德福骑着脚踏车就回家去。他骑车要从大马路走,我从小路上走。这时候太阳已经快要落了,就是晚间五点多钟。我说:「你先走。」「那你知道路了?」「哎!」我说:「你不要管我,你自己先走就好了。」

  离十七、八里路远,他骑着脚踏车先走,我从小路上也去了。我到他家里,他骑脚踏车还没到呢!他到家里,一看,说:「哦!老修行,你,你怎么先到了?」我说:「你大约在路上贪着玩了,顽皮了,不知是不是看电影,或打球去了?所以你才那么晚回来。」

  他说:「没有呀!我骑着车跑得很快地回来了。」我说:「或者你那个车没有我这个车快,所以我先到了。」

  这么样子,到他家里,我一看,这个人也真没有法子再活了,试试看!等第二天早起。

  本来他母亲七、八天什么都不知道了,也不说话,也不认识人了,这已经就等着死了。啊!第二天,她自己坐起来,就叫他大儿子高德福的小名:「聚子,聚子,有没有粥?我现在想要喝粥。」啊!他这个儿子,七、八天也没听见妈妈叫了,现在突然间能坐起来叫他的名字,他高兴得不得了。他就跑过去说:「妈妈,您这么多天,病得都不能讲话了,现在您好了吗?」他妈妈就对他说:「我呀!也不知道多少天了,每一天都在黑洞洞的地方,也没有太阳,也没有太阴,也没有星光,也没有灯光。啊!各处跑,我也找不着家了。跑了很多天,累得我太辛苦了!我叫谁也没有人。昨天晚间,我看见一个很穷的和尚,穿着一身很破的衲袍,他把我送回来的。所以今天我想要喝粥了。」

  她这个儿子听她这样讲,就说:「这个和尚什么样子的?」她说:「很高的,我若看见,我会认得这个出家人。」我当时在他炕头上躺着睡觉,他就往我睡觉那个地方一指,说:「您认识这个和尚不认识?」她仔细看看,说:「我就是看见了他,啊!他把我送回来的。」

  这么样一来,麻烦就多咯!全家十多个人都过来给我跪下,说我救他妈妈的命,以后全家就大大小小都皈依我,就是:「你无论有什么事情叫我们做,我们都是尽量欢喜做的。」这是我用过一次。

  用过一次,病好了,你说怎么呀?怎么说麻烦就来了呢?他们全家都过来叩头,以后这个乡村里头,这个也说他有病,那个也说他有病,病人就多了。于是乎有这个因缘,我说:「你们这些有病的都短打了。」我当时拿着一个拂尘,每一个打三拂尘,然后我问这些生病的:「你还有没有病啊?」「啊!不痛了,好了!」我说:「你们都是找打的病,让我打一打就没有病了。」这是在东北有这么一个麻烦的事情。

  那么在香港是谁呢?就是Madelena Lew的爸爸。她的爸爸那一年七十九岁,算命批八字的都说他一定要死,于是乎他就来报名皈依。皈依的时候问我:「师父您能叫我不死吗?」我说:「你欢喜不死吗?好,可以的,多了我不管,我再让你多活十二年,好不好?」「那当然好啦!」说完了,我也给他做了这件事,以后果然多活了十二年。

  但是方才讲,你就会这个法,也不可以有人死,你就把他要回来,不叫他死。那你变成同阎罗王作对了。啊!你同阎罗王一作对,阎罗王说:「好,你不叫人家死,我现在先叫你死。」那你死的时候,没有人去替你用那个印。你说:「我自己给我自己用那个印。」那不可以的。为什么呢?好像一把刀,这是刀刃,那是刀背,你自己的刀,不能砍自己的刀背。也就是你自己有法术,你自己若有了事情,也就是泥菩萨过海,自身难保,你保持不住自己。所以你若会这个法,还要自己修行。因为这个,所以我现在就不管闲事,要死就死,我不管,我怕泥菩萨过海,自身难保。

  回应 删除 举报广告 . 2011-06-24 15:55:00 ellie (南无大悲观世音菩萨) 25.摩啰摩啰

  互相勉励互精进 同修善法续心印

  他日成就菩提果 龙华会上庆欢欣

  这两句咒是梵语,翻译成中文叫「增长」,也叫「如意」,也叫「随意」。增长什么呢?增福长慧。什么如意呢?就是随心如意,如意吉祥。

  所以这个手眼就是如意珠的手眼,你要是想要发财的话,你就修这个手眼。这个手眼若成了,你用什么都有,不必忧愁穷,时时刻刻都是富有的。你的智慧是无量无边,你的福报也无量无边。所以增福长慧,如意吉祥,随心如意,你看这个妙处多了!所以在四十二手眼,如意珠是列为第一的手眼,如意宝珠是妙不可言。

  26.摩酰摩酰、唎陀孕

  应机示现无量身 大小权实显威神

  金刚不坏常自在 天眼遥观天耳闻

  「摩酰摩酰」是梵语,翻译过来叫「无言极意」。无言,不要说话;极意,那个意思念到极点了,也就是个什么呢?就是个「妙」。又翻译什么呢?叫「自在」,有谁那么自在呢?有大梵天王那么自在。无忧无愁,无思无虑,一天到晚都是欢欢喜喜。这个手眼,就是五色云手眼,手里托着五色祥云,所以非常自在。讲起来这个用途也是无量无边,也是自在妙用无穷。

  「唎陀孕」是青莲花手,翻译过来是「莲花心」。这种青莲花手,你若修成了,会有一股青莲花香,能得到十方佛的赞叹,也是非常微妙不可思议的。真可以说是「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。」

  27.俱卢俱卢羯蒙

  空身空心空世界 天大将军领天兵

  巡游诸方察善恶 功赏过罚无错分

  「俱卢俱卢」也是梵语,翻译的意思叫「作法」,又有一个意思叫做「作用庄严」,又有一个意思叫「吹螺结界」。这是宝螺手眼。

  我们人,现在到末法时代,以为只念大悲咒就得到佛法了,其实不是的。大悲咒是为四十二手眼法而说的,大悲咒的妙处就是四十二手,四十二手也就是大悲咒的全体。你若单单会念大悲咒,而不会修这四十二手,好像一个人只有手,没有腿,不能走的。你若单修四十二手,不修大悲咒,这也好像人只有腿,没有手,不能拿东西,也是没有什么用的。所以必须要通达四十二手,然后你再诵持大悲咒,那才是真正了解大悲咒,真正明白佛的妙法了。

  大悲咒也不是只有听法师讲一讲,「啊!我知道那一句是怎么回事。」这也是没有用的,好像你这一个人,没有手,没有脚,你单有个身体也没有用的。所以这就要又有手,又有脚,又要有这身体,这才能互相帮助,互相成就你的功德。

  这个宝螺手眼,就是作法。作法的时候要吹螺,一吹螺,「呜——」一响,天上也听见,地狱也听见,人间也听见,所有听见的地方都结界了。在听见这个声音以内的地方,都是我的范围,其他妖魔鬼怪都不准进来的,这叫结界。这又叫作「作意庄严」,用这个螺一吹,宝螺响的时候,大地都变成黄金为地,七宝庄严,所以非常微妙的。人说学佛法,我相信近三百年来,没有人遇着这个四十二手眼的,所以佛法也不盛兴,也没有人明白。现在我们知道大悲咒是这样的,我们要专心致力地来修这四十二手,才有用的。

  「羯蒙」是梵语,这是大梵天的梵语,并不是印度的梵语,因为印度的文,也是根据大梵天的梵文。梵语叫「羯蒙」,翻译过来的意思是叫什么呢?就叫「办事」。办,就是办理;事,就是一切事务。又有一个翻译叫「功德」。所谓办事,办什么事呢?办的是功德事。这功德事就是利益人的事。利益人也就是利益自己,也就是菩萨自利利他的事,自觉觉他的事。办诸功德事,诸功德就是所有一切六度万行都包括在内了。用什么才能办六度万行的事情呢?就是白莲花手眼。

  你会大悲咒,会修四十二手眼的法,就可以办诸功德事,六度万行就可以圆满了,所以它才成就微妙不可思议、不可言的妙处。讲可是讲,也没有法子可以把这个妙处讲完了。若可以把这个妙处讲完了,那又是不妙了。不妙才有一个边际,有一个始终,妙是没有边际,没有始终的妙。所以「羯蒙」一句咒语,就可以办诸功德事。并且你修白莲华手眼,将来你生生世世都由白莲华香,都由白莲华来护体。所以大悲咒的妙处,说不能尽,赞不能穷——说也说不完,赞叹也赞叹不完。

  28.度卢度卢、罚阇耶帝

  蛮兵勇猛战无敌 孔雀雄威镇群魑

  菩萨号令巡天下 护善除恶度众迷

  「度卢度卢」也是梵语,翻译过来叫「度海」。什么叫度海呢?度生死的苦海。那么又有一个翻译叫什么呢?叫「明净」,光明而清净。又有一个意思叫「到岸」,就是度脱生死的苦海,到彼岸。你能有智慧光明,得到清净的本体,而达到涅盘的彼岸。「度卢度卢」就是这个意思。

  所谓「明而能决」,明,你有智慧;一切的法门,你都认识了,能决定了生死。「定而能净」,定就是定力,你有这种定力,才能生到清净的极乐世界去。这是什么手眼呢?这是月精摩尼手,就是月光菩萨所说的陀罗尼。月精陀罗尼手,能令一切人得到清凉。

  「罚阇耶帝」:这一个手叫什么呢?叫旁牌手。罚阇耶帝是梵语,翻译过来的意思叫「广博严净」,既广博又严净。又有一个翻译法叫「广大」。又有一个翻译的意思,叫「度生死」。言其你修旁牌手,就可以度生死;你不修旁牌手,生死就不能度。所以有旁牌手,你就可以度过生死的苦海,经过烦恼的中流,而达到涅盘的彼岸。

  29.摩诃罚阇耶帝

  大苦大乐大慈悲 修诸善法力无畏

  宝杵降魔护行者 三灾八难一时摧

  「摩诃罚阇耶帝」:翻译成「最胜、广大、法道」。言其法也大、也最胜;道也大、也最胜;是最胜、广大的法道。

  这是什么手眼?是宝戟手。宝戟能降伏天魔,制诸外道,它的用途很多。所有的一切逆贼,你用这个手,能保护国家。其他的国家想要侵略你的国家,你修这种法,可以无形中就把敌人给退了。

  30.陀啰陀啰

  现大丈夫身奇特 法相庄严离诸过

  以德感人心诚服 望之俨然即温和

  「陀啰陀啰」也是梵语,梵语很不容易懂,没有学过梵语的,对这个咒是不懂,也不会讲的。「那么法师,您学过梵语吧?」我就是没有学过梵语,但是大悲咒的意思,我还知道一点点,不知道完全。陀啰陀啰,是净瓶手,净瓶里边,就装着甘露水。观世音菩萨就用杨枝沾着甘露水,来普润一切众生。无论你有什么毛病,如果得到观音菩萨能给你滴上一滴甘露,你的毛病就会好了。

  陀啰陀啰,翻译过来就叫「能总印持」,这个意思,就是能总印持一切众生的心。言其观音菩萨用甘露手眼——杨枝手和净瓶手合起来用的甘露,来普遍救度一切众生。

  31.地利尼

  师子王兵验诵读 千遍万遍无量数

  多多益善功圆满 成就菩萨胜果殊

  「地利尼」也是梵语,翻译过来有很多的意思:一个意思是「甚勇」,很有勇气;有一个意思叫“寂灭”。甚勇是一种动相,寂灭是一种静相。还有一个意思叫“洁净”,一个意思叫“遮持”,又叫“摧开”。就是把一切的诸恶、业障都摧毁了;遮持一切的不善,而奉行一切的众善。

  这一个手眼是什么呢?就叫俱尸铁钩手。简称铁钩手。这个铁钩子,能役使一切的鬼神,钩召一切的鬼神。俱尸铁钩手,又能使一切鬼神、天龙都来拥护你。你修这个法,你叫天上的龙下雨,它就下雨;叫它刮风,它就刮风;叫它不下雨,它就不下雨;叫它不刮风,就不刮风。“这我就不相信了”我讲给你听,也就是想叫你不相信。为什么呢?我就是为了叫你不相信,就是为了这个。

  现在***下雨,今天有人回来,你可以问问他。本来这个时候,***不应该下雨的,那么它下雨。我打电话去***,他们就说天天都下雨,冷得不得了。我说:“你喜欢热吗?可以的。喜欢不下雨,那很容易的。”他们说:“这怎么能可以叫它不下雨呢?”我说:“你试试看,可以叫它不下雨。”打完电话,就不下雨了;所以他们觉得很奇怪。这无它,就是俱尸铁钩手的力量。你把俱尸铁钩手一伸,说:“这些龙,不准你们下雨。”龙就不下雨,听你招呼的。但是你要明白俱尸铁钩手,会修这种法。所以龙若再下雨,你可以用这个钩子,就把那龙给钩来,它就不敢下雨了。你们听着这个,好像对你们讲的都是笑话。你们听的是笑话也可以,听的是真话也可以。现在我给你们讲经,是讲的“真言”,这不是讲笑话。

  32.室佛啰耶

  降伏诸魔正法兴 霹雳闪电鬼神惊

  宇宙澄清妖氛息 慧日高照庆和平

  “室佛啰耶”是梵语。你念一声“室佛啰耶”,这宇宙间,都有一道电光,你这么一念“室佛啰耶”,就好象打一个闪似的,放一道电光。室佛啰耶,翻译过来的意思就是“放光”,又叫什么呢?又叫“观自在”。“室佛啰耶”,我相信也就是Avalokiteshvara的shvara,是“自在”的意思。观自在,你要观它,才能自在,你不观它,就不自在。观什么呢?不是向外边去观,是向里边来观;观自在就是观察你自己在不在。在不在什么?就是:“果在,你在不在呀?”这个“在”。问问自己:“我在不在啊?”“果缘?”“果缘不在。”“果在?”“在。”这就是个自在;自,就是我自己。你观察你自己这个主人翁在不在?你观察你自己这个自性在不在?你观察你自己这个真心在不在?这个常住真心、性净明体在不在?若在了,就自在;不在了,就是不自在;要是观着不自在,跑到什么地方去了?“你跑到什么地方去了?”问一问自己,就是观自在。又叫“放光”;放光,也就是自在的意思。你要是自在,就会放光;你要是不自在,就不会放光了。

  又有一个翻译的意思,叫“火焰光”;火焰光也就是火光。什么叫火光呢?这个火,不是发脾气的活,不是生了烦恼的火,不是“Oh!have too much temper”的火。要由智慧水生出,把无名火给收伏了——智慧水是降伏无名火,现出真正的智慧;这叫“火焰光”。你念“室佛啰耶”,就放光了。可是若自在,才放光;你若不自在,就不会放光,你记得这一点。这是什么手眼?就是日精摩尼手眼。这个手眼可以治病,治什么病呢?眼睛闇的病。眼睛看不见,你可以用日精摩尼手治,所以这叫放光。

  33.遮啰遮啰

  怒目扬眉摄邪魔 威德无边护诸佛

  一切众生得安乐 菩萨事毕笑哈哈

  “遮啰遮啰”:也是梵语;翻译过来的意思叫“行动”,就是我有所行动了。有什么行动呢?就是“有所号令”。在军队里头,行军就叫行动;我们走路也叫行动。我们的行动就是一种命令;叫你去做什么事情,这是一种“号令”。号令叫你去做什么事情,你就要去做;你若不去做,就违背命令。

  这一个手眼叫什么呢?叫“宝铎手”。宝铎手,就是拿着一个宝铎来一晃,这是第三十手。宝铎手是一种音乐,这么拿着一晃铃子,“当当当”就响起来了。这一响,空中也响,天上也响,三千大千世界都震动了,都“当当”起来了;你想要做什么事情,一切的天人、鬼神、妖魔都要听这个命令,都要守规矩。就好像明明地震了,你一晃这个,各处都发号施令:“不准地震!”喔!地就不震了。果地,你记得吗?宝铎手的用处可大了。你若想唱歌唱得声音好,也要用这个宝铎手;宝铎手修好了,你声音就像洪钟那么响亮,说出话来就“嗡!嗡!嗡!”声,像敲钟那么响。

  回应 删除 举报广告 . 2011-06-24 15:59:21 张sir (中正仁和) 顶礼诸佛菩萨!

  顶礼宣化上人!

  随喜赞叹LanLan的分享。。。

  回应 删除 举报广告 . 2011-06-25 23:03:26 ellie (南无大悲观世音菩萨) 34.摩摩、罚摩啰

  折服魔外现神威 大慈救世法王魁

  平等普济波罗蜜 有缘众生获揭谛

  “摩摩”:也是梵语;翻译过来的意思叫“我所”。前边那个是一种音乐,是有所行动;这个是我所,我所做的事情都要成就。这个手眼叫什么呢?就是“白拂手”。白拂,广东人就叫尘拂,北方人叫拂尘;正是好像英文和中文似的调过来,都是这两个字。广东又有一个俗名,叫“神仙手”。本来在中国,老道、和尚有的拿着,就是敢苍蝇用的东西。但是这个东西叫拂尘,是中国的法师上堂说法时所拿着的。你们如果不知道,我有一个;大约这一次他们都会给我带回来,也会带回一个如意。我这个如意,是很古老,大概是汉朝的。这个拂尘——白拂手,是预备干什么的呢?这能除身上所有一切的障难。你所有的业障、病痛、用拂尘给你扫一扫;如果是业障病或是魔障病,病就都好了。这个拂尘用途很大,不过会用的人很少;我知道,现在很少。

  现在想叫你们各位知道的事情,就是有五个比丘僧尼——三个比丘僧,两个比丘尼——今天搭英国航空公司910班机回来,4:30到飞机场。香港说是三个比丘尼,两个比丘僧;所以有的时候新闻是不正确的。

  他们在***受了三檀具足大戒,这是西方人第一次接受中国传统的三檀具足大戒;回来就是正式出家人,是比丘僧、比丘尼,也就是三宝之一了。

  等一等所有在佛教讲堂的护法,和旧金山所有佛教人士,谁欢喜到飞机场欢迎的,都可以去;我们有很多车,今天大概有8、9辆车,多少人都可以有地方坐。我今天非常欢喜的,等一等我们大家一起到飞机场去。本来我不预备去的。但是我知道有几尊佛像来,我去欢迎佛像。有佛像,我应该去迎接,并不是迎接我这五个徒弟。因为我的徒弟不需要我迎接,也不需要我送。走的时候,我已经对他们讲过:“迷时师度,悟时自度。”他们现在自己度自己,跑去又回来了,一定会找得着家的;不需要我再告诉他们:“从这条路啦,那条路才是回家的。”不需要了,现在他们是已经离开旧金山又会来旧金山。最可笑的,我给他们写信,他们说把佛经丢了一包,我说佛经丢了一包不要紧,你们五个人,我相信一个人也不会丢的;五个去,五个回来。为什么呢?我说我已经向菩萨买了保险,不准丢一个,一个也不准不回来。要是不回来,菩萨就要赔我这一笔保险费;所以我很放心,他们五个会一起回来的。现在菩萨不必赔这个保险费,今天他们都回来了。

  这是你们美国未来的五位祖师。你们要记清楚,这是开山辟石的,是在美国的开山祖师;你们不要轻慢这五个开山辟美国佛教的祖师,这是真的,不是假的。不像有某某,自己冒充是佛教徒,在自己家里要造自己私家的祖师,那是行不通的。所以前几天,这个自造祖师来到这地方,被我骂得望风而逃,赶快跑。他说要唱一首歌给我听一听;我说:“我最讨厌你唱歌!”喔!就Go away,哈!

  “罚摩啰”:这一句是大的降魔金刚,手里拿着一个金轮。什么叫大的降魔金刚呢?因为这一位金刚,身可以变成好像须弥山那么大。

  罚摩啰,本来是梵语;翻译过来的意思,就叫“最胜离垢”,最殊胜而离开尘垢。又有一个意思叫“无比”,没有可以比的;另一个意思是“如意”,随心如意。

  这一个手眼,叫化宫殿手眼,它有什么用处呢?你修这种手眼的法,可以生生世世和佛住在一个宫殿里头,不受胎、卵、湿、化的生。

  35.穆帝隶

  闭目澄心诵真言 一念不生妙通玄

  三昧加持智光现 诸佛称赞善女男

  “穆帝隶”:就是佛的杨枝手眼。什么叫杨枝手眼?就是观世音菩萨拿杨柳枝的手。你看见观世音菩萨一只手拿着杨柳枝,一只手就拿着净水瓶;杨柳枝沾净瓶的水,来洒给一切的众生。沾的净水,和普通的水不同。怎样子呢?这个净水,叫甘露水;甘露水洒给一切众生,能令众生得到很多种的好处,可以解除众生的饥饿,得到一切的清凉。

  穆帝隶,也是梵语;翻译成中文,就叫“解脱”。解脱什么呢?解脱一切的苦难,解脱一切的疾病,解脱一切不如意的事情。所以观音菩萨用杨柳枝来解脱众生的疾病,解脱众生的困难,解脱众生不如意的事情。

  这个手眼,在表面上看来,好像不太重要;但是,你若修成功了,这杨柳枝不但能解脱疾病、困难、不如意的事情,也可以降伏天魔,制诸外道。一切的天魔外道,他得到你的杨柳枝甘露水,他自然就回心向善,也都依教奉行了。所以这个手眼,讲起来湿无穷无尽,也是不可思议的。

  观世音菩萨的甘露水,不但能解除困难,能疗制一切的疾病,能解脱一切不如意的事情。甚至于在你应该死的时候,你若得到观音菩萨的甘露水,就可以不死。一切的枯木,如果用这甘露水一洒,又可以再活过来。

  树木本来是无情的,尚且可以得到甘露的滋润,又再生枝长叶,开花结果;那么,一切众生如果得到甘露水,更是有无穷无尽的妙处。

  36.伊酰移酰

  摩酰首罗猛又凶 赏善罚恶建奇功

  普度群迷登彼岸 化利有情无始终

  “伊酰移酰”:是“骷髅杖手”。梵语翻译过来的意思,就是“顺召、顺教”。就是你叫他,他也听你的招呼;你教化他,他叶依教奉行。又有一个意思叫“心到”,就是你心里想到什么,什么事情就会成就。

  这一句的图片,就是魔酰首罗天王。魔酰首罗天王是一个外道的魔王,本来他认为自己最大,没有再比他大的;可是他一听到这一句咒,就要合掌来依教奉行,他不依教奉行是不可以的。所以你一念“伊酰移酰”这一句咒,魔酰首罗天王就来了;这时候,你心里想做什么事情,叫他去做,她就可以即刻依教奉行。

  这骷髅杖,什么叫骷髅呢?骷髅,就是人的骨头。观世音菩萨用这一句咒,把一块骨头来加持修炼;修炼成了,叫骷髅杖。一拿起骷髅杖,一切的鬼神就都要听命令、听招呼;如果不听招呼的,那就要被罚了。所以这一句咒的力量,是不可思议的。

  37.室那室那

  示善示恶摄众生 忽顺忽逆折性灵

  返本还原修诸己 摩诃般若日夜明

  “室那室那”:也是梵语;翻译过来的意思,就叫“大智慧”,又叫“弘誓愿”。

  这个大智慧,就是四十二手眼中的宝镜手眼。宝镜,也就譬喻佛的大院镜智;佛的大圆镜智,也就好像宝镜手一样。所以翻译过来的意思,叫大智慧,又叫弘誓愿;这“弘”,也是大。

  什么是大智慧?众生所打的妄想,它没有了。它除非不想,想,就是由智慧发出来的想,是真正般若的智慧。般若智是一种大光明智,一种大光明。怎么会有大光明?就因为你有真正的智慧。我们人若有真智慧,就有光明;若愚痴的人,他就黑暗。光明就是阳光,黑暗就是阴气。为什么你愚痴了呢?因为你阴气太胜了。为什么你那么聪明呢?就因为你阳光胜。所以这大智慧,就不像一般人那种思想,它能明辨是非,不要去问人,自己一见就知道:“啊,这样是不对的,那样是对的。”不对的路,他就不走了;对的路,他就向前去、修行去。

  修行首先要有大智慧;有大智慧,才能明辨是非,知道“是道则进,非道则退”。你不能明明知道这是不对的事情,你还偏偏要做。你明明知道犯戒了,你还偏偏要试试看犯了没犯;这就是最愚痴,没有智慧了。你自己说:“不是!我有智慧;不过就是这个时间做错了嘛!”你这一个时间做错了,那就是愚痴,就是没有智慧;有大智慧的人,没有颠倒想。所以阿难才说“销我亿劫颠倒想,不历僧祗获法身。”这个亿劫不是一劫、二劫、三劫、五劫,或者一百劫、一千劫、一万劫;是说不出多少个大劫了。

  我们心里为什么这么多的妄想?前一个妄想减了,后一个妄想又生出来;后一个妄想减了,下一个妄想又跟着来,就好像水波浪似的。海里的波浪,就是人的妄想;我们人的妄想,也就是大海里的波浪。你看大海,你认为它是个死物,是不是?那个大海,没有出去我们众生的心,都在众生心里头。你看海里的波浪,没有停息的;我们人的妄想,也就是和波浪是一样。这个过去了,那个又来了;那个来了,另一个又来了。无穷无尽,源源而来;一个跟着一个,一个跟着一个,谁也不落后,都想往前面跑。啊,这是妄想。

  为什么有这种妄想?就因为没有智慧。你要是有智慧了,水波浪也就没有了,“清风徐来,水波不兴”,海里没有淘涌的波浪,就好像人修行得到定力了。这一得到定力,就智慧水现前,一个波浪都没有了,一个妄想也没有了。啊!那时候真是清净,真是一尘不染,万虑皆空;这就是大智慧现前的表现。有大智慧的人,做一切事都成功的;没有大智慧的人,做一切事都失败的,所以智慧是最要紧的

  什么是愚痴?无明,就是愚痴,愚痴就是无明,你看,无明生出来了,你就不明白。所以往往有一些人做错事,问他:“为什么你要这样做?”他说:“我不知道呢!”啊!这是什么?这就是愚痴没有智慧,无明了。

  但是由无明做出来错事,自己还不承认是无明,“I know!我知道。”知道还错了?你看奇怪吧?这就是愚痴的人啊!没有大圆镜智,也就是没有修宝镜手眼;你若有宝镜手、宝眼,那就不会愚痴了。无论什么来了,魔来魔斩,佛来佛斩;就好像你拿着一把快刀,无论什么东西来,到这个刀刃上就都断了,你不拿嘛!你若拿,一点都不费力的。你不拿,他就轻也是重;你拿起来,它就重也是轻。啊!你若说:“喔,我知道这个智慧剑是不错的,但是很重,我不拿它。”你不拿它就是重;你若一把把这个智慧剑拿起来,一切的境界来了,迎刃而斩,就被这个刀刃解脱了,什么事情都没有问题。啊!所以我常常对你们讲的那一句英文“Everything's OK”也就是这个道理。你要是能Everything's OK,你就没有这个智慧剑,所以你就不能Okay了。你若有智慧剑,什么都没问题了。你看有什么问题?什么都没有问题。这就是妙处。

  在这个世界上,所有一切的山河大地、房廊屋舍,依报、正报,都没出我们现前的这一念心。什么叫依报?山河大地、房廊屋舍,就叫依报。什么是正报?我们的身体就是正报,正在这儿受果报。你若明白了,也就是没有无明了;没有无明,也就是有大智慧。就好像镜子似的,“物来则映”,什么影像来了,它就现出来;“物去则净”,一切的影像境界去了,它就没有了,它不存的。

  所以有智慧的人,有什么境界来了,他顺着这个境界;;处理完了以后,他自己心里不存了。虽然不存,可是常现;虽然常现,而又不存。不是像我们一般没有智慧的人,有一件事情来,用一点脑筋,特别注意记一记这件事,或者念多几遍。好像今天讲的“伊酰移酰,室那室那“,念一遍记不住,念二遍、三遍,念几百遍“室那、室那、室那、室那”,喔!记住了,这个是勉强的。那个不勉强的,本来他一见就记住了,再不会忘了,这叫过目不忘。为什么过目不忘呢?它就像镜子似的。

  有智慧的人,不会有嗔心,不会有痴心,不会有慢心,不会有疑心了。为什么呢?这都是唯心所现嘛!在心里头本有的东西,无论它是好,也没有问题;坏,也没有问题,一切都没有问题。

  可是这个境界,说得是很容易,做的时候,也是要用一点功夫,才可以得到。这种境地,若没有功夫的人,就这么说:“我也可以什么事情都没有问题了。”外面没有问题,里边问题发生了——你里边自己和自己就会打架的。所以真正有智慧的人是很少的。

  又者,若说那个人是很有智慧的,这又要知道,有的是时间智慧,有的是出世智慧。世间智慧,就是世智辩聪;他能言善辩,没有道理,他也讲得很有道理。没有知识的人一听;“喔!他讲得是有道理,是不错的,他所讲的,很好的。”其实,若真正有智慧的人,就不会受他的愚弄。他所讲愚痴的道理,就不会把你愚痴住;这叫“阳中有阴”,智慧里头有愚痴。那么有的阴中也有阳,愚痴里边也有智慧。好像那个人,你看他也不多说话,也很普通的一个人,但是他做的事情,都是正当的;看他很愚痴、很笨的,可是他做出的事情,都很合乎道理。有很多这样子的,所以你观察人,就看你有没有真正的智慧。你有真正智慧,就不会受人愚弄;若没有真正智慧,就会被人所愚弄智慧是这样的,其余的也是这样子。

  智慧和愚痴,有一种连带的关系。你愚痴没有了,就是智慧;智慧要是没有了,也就是愚痴。愚痴就是智慧,智慧就是愚痴。怎么样讲呢?智慧和愚痴是一个,你会用就是智慧;不会用就是愚痴。好像本来有这个智慧剑,你拿起来就是智慧了,放下就是愚痴了。不是两个,是一个。所以你不要说:“把智慧找着了,把愚痴赶走了它。”不是的,就是一变。你这个手,手心就是智慧,手背就是愚痴。你若用手背拿东西,拿不着的。你看,你用手背来抓东西,抓不起来;你用手心这么一抓,就拿起东西来了。拿不起来东西,这是愚痴;拿起来,这是智慧。

  谁都会用这个手,智慧也是这样子的;它是一个,但是两边,看你用那一边。现在明白了没有?有一个人就说:“这回我可明白佛法了,这个wisdom(智慧)和愚痴,就是手。”哈,这用错了!我这是比喻为手,你不要以为智慧和愚痴就是手;好像以指见月,你不要以为手指头就是月亮。

  现在讲大智和弘誓。弘,也是大;誓,是誓愿,就是我发誓愿,想要做什么。好像阿弥陀佛没有成佛以前,为法藏比丘,发四十八个大誓愿,这是阿弥陀佛的大誓愿。

  普贤菩萨就发了十大愿王说:我一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转***,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。

  观音菩萨也发了很多愿,其余的祖师,也都发了很多愿;我们现在学佛法,也都应该每一个人发自己的愿。我对你们讲一讲,不过发不发在你们自己;这个愿,不是我逼着你们发的,是要你们自己发。因为你们不懂,我来提倡一下。

  你的愿发得越大越好;你愿力越大,成佛也成得大。你看阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是度众生,愿愿都是庄严国土。所以我们学佛的人在因地——现在还没成佛,都是在因地——我们都应该发愿。每一个人可以把你的愿写出来,你发多少愿,要写得详详细细的;不要马马虎虎,囫囵吞枣,就这么说:我发愿度众生。怎样度法?你就一天到晚,这么又想吃好的、穿好的、住好的;去度自己身体的众生;这是不可以的。你要详详细细,说你发什么愿?将来怎样子,现在怎样子?过去的,或者有用功、没有用功,有修行、没有修行,那我不管它了;就问你将来要怎样做?你发的愿越大,你将来的果位也是大的。你不要发的愿力,立到那个汗毛梢上——在那汗毛梢上,发一个大愿力。

  前面讲的“室那室那”,就叫大智弘誓。什么叫弘誓呢?弘,也是个大;誓,就是誓愿。所以我们人人学佛法,必须要发一个誓愿;这个誓愿是很要紧的。我们修道人要是没有一个誓愿,就好像你不知道这一条路怎样去行,也没有向导,所以你走的道路不知道对不对;你要是有誓愿了,就好像有了向导一样。就好像我们旅行,有一个人带着你到各处去,介绍你所有当地的情形;这个向导,就是譬如你的愿。

  为什么诸佛菩萨修道的时候,都要发愿呢?也就是你有愿,然后就有行为。所以地藏菩萨在因地发种种的愿,说:“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。”你看他这种愿力,多么伟大!所以我们现在学佛法,也都应该发一个愿;你们每一个人愿意做什么,就不妨发一个愿。

  38.阿啰参、佛啰舍利

  四十二手妙无穷 通天达地感迷蒙

  牌弩弓箭威神速 强者调伏弱者兴

  “阿啰参”:也是个梵语;翻译过来的意思,就叫“转轮法王”。转,就是运转;轮,是个***,就是转大***的法王。转大法论,就是常常演说大乘妙法。你演说大乘的妙法,所说出来的道理,是甚深微妙的;其他人所讲不出来的微妙法,你能把它详详细细讲出来,这就叫转轮法王。这个手眼,就是“掌上化佛手眼”。你修这个法,在生生世世,都常常能随诸佛学,常常能生在诸佛的地方。

  在***,也有某某法师讲大悲咒;他把每一个手眼,都讲成一个菩萨。譬如“掌上化佛手眼”,他说是“掌上化佛菩萨手眼”;这就差之丝毫,谬之千里。为什么呢?根本就没有这么一个菩萨的名字!你把全部《大藏经》打开,从头看到尾,没有哪一个菩萨叫“掌上化佛菩萨”,没有的。你可以这么样讲:“菩萨所修的掌上化佛手眼”;这意思就不同。你把手眼的名字,给作为菩萨的名字,这就没有根据了——没有根据,就是你找不出来这么一个菩萨的名字。

  好像头一个,他说是“如意珠菩萨手眼”。如意珠是个珠的名字,或者有一个菩萨也叫这个名字;但是这四十二手,不是四十二个菩萨的名字,不是的。这只可以说是“菩萨所修的如意珠手眼”,不能说“如意珠菩萨手眼”。你这样一讲,已经是大错特错了,你也不能说是“宝钵菩萨手眼”,只可以说“菩萨所修的宝钵手眼”,并不是宝钵就是个菩萨的名字。我看他们在香港请回来的一本<大悲经讲义>,是这样子讲的,把这四十二手,都变成四十二个菩萨名字;这是错了。这四十二手都是一个菩萨所修的,修出来有这四十二手眼;并不是四十二个菩萨的名字。这一点,我们学佛法的人应该知道,不要笼统。

  笼统,就是根本也不是这么回事就讲了;这是不可以的。讲佛法一定要有根据;没有根据,讲出来的佛法是不正确的。所以“阿啰参”,是这一位菩萨所修的掌上化佛手眼。哪一位菩萨呢?这一位菩萨不是一定的。谁修四十二手眼,谁就是这个菩萨;谁不修,谁就不是这个菩萨。你四十二手眼修成功了,你的菩萨果位,也可以证得了。

  “佛啰舍利”:是梵语;翻译过来的意思是“觉身子”。你们记得舍利弗又叫“舍利子”?翻译过来的意思叫“身子”,就是这个“舍利”。

  “佛啰舍利”——觉身子,这是菩萨所修的数珠手眼;数珠,也就是念珠。菩萨修数珠手眼,可以得到十方诸佛速来摄受,十方诸佛接引他到十方世界成佛去。

  回应 删除 举报广告 . 2011-06-26 15:11:51 ellie (南无大悲观世音菩萨) 39.罚沙罚参

  威猛慈悲大丈夫 调服众生出迷途

  改恶从善修诸度 培植福慧悟真如

  “罚沙罚参”:也是梵语;翻译过来的意思,叫“欢语欢笑”。就是欢喜说话,很欢喜;又有一个意思,翻译成“大丈夫”;又有一个意思,翻译成“无上士”。这是三个意思。在四十二手眼里头,它是“宝弓手眼”。修这个手眼,能有什么好处呢?要是在家人,就可以做很大的官;要是出家人,就可以证罗汉果。

  40.佛啰舍耶

  观音师主阿弥陀 四十八愿化娑婆

  三辈九品生极乐 水流风动衍摩诃

  “佛啰舍耶”:前边“佛啰舍耶”,翻译成“觉身子”;这个“佛啰舍耶”的“舍耶”,翻译成“象”。这是你心里觉悟了,能为象王之子。象王之子,也就是法王子;将来做法门一个最高的法王,所以说“觉心觉象王”,是这句咒大略的意思。

  “佛啰舍耶”这一句,是说阿弥陀佛本身。阿弥陀佛,是观世音菩萨的师父;因为观世音菩萨处处都恭敬他师父,所以他说大悲咒,也是尊重他师父。这一句咒,就是阿弥陀佛放光来照着持咒者。这一句咒,也就是“紫莲华手”。四十二手里边,有白莲华手、青莲华手、紫莲华手、红莲华手;修紫莲华手眼,可以和十方诸佛来见面,所以这紫莲华手眼,是非常重要的。

  41.呼嚧呼嚧摩啰

  观音示现鬼神王 降伏诸魔守规章

  一切众生依教诲 强者调柔弱者昌

  “呼嚧呼嚧摩啰”:也是梵语。翻译过来的意思,就叫“作法、如意”;又有一个意思,叫“做法莫离我”。这一句咒,在四十二手里边,是“金镯玉环手眼”。我们人修四十二手眼,这叫“作法”。“如意”,是遂心如意;你修成了这个手眼,就遂心如意。

  “作法莫离我”,作法,就是修行;这一定要我自己来修行,不是叫旁人修行。所以修这个法,这个法不离我,我也不离这个法,“我、法”变成一个。既然变成一个,也没有法,也没有我,把我、法二执都可空了;也没有一个我执,也没有一个法执,这叫莫离我。修金镯玉环手眼,能怎样子呢?能令一切的众生都听你的教化;你叫他修什么法,他就修什么法,很听话的。

  42.呼嚧呼嚧酰利

  四臂尊天现神威 一切邪魔望风回

  归依三宝观自在 积功累行善德培

  “呼嚧呼嚧酰利”:这一句也是梵语;翻译过来叫“作法无念”,又叫“作法自在”。前边是作法如意,这是作法无念。那个如意,还有一个意;现在无念,连一个念也没有了,作法没有一切的念。有一念,就有妄想,你没有念,就没有妄想;没有妄想,所以就作法自在,变成观自在。

  这一句咒是宝钵手,是四十二手眼的第三个手。宝钵手能干什么呢?能解除众生一切的病痛。好像现在一般的出家人,有的相信大悲咒的,就加持大悲咒水;人若有病了,他加持一杯大悲水,就给你喝了。喝了,有的时候病就会好了,有的时候病也没有好,这就看你因缘。你的因缘,饮大悲咒水病好了,你生一种信心,信仰观音菩萨;有的时候又不好呢?你就不生信心,不信观世音菩萨。

  其实,有的时候也不会好的,有的时候就会很快好;这就看你和这个病人的因缘。你若和他有缘,他喝你这大悲水就会好了;若没有缘,喝了大悲水,他也没有信心,也不会好的。总而言之,有种种的因缘,才能助成这种法缘。你要是有修行,对方才有诚心。但你要是有修行,对方没有诚心,喝了这个大悲水,或者就不好;或者你没有修行,对方有诚心,喝了这大悲水,也会好的。这有种种的关系。有的是这个人业障重,你大悲水不够那么大的功力,所以他喝了,病也就没有好。有的是他的业障轻,你这大悲水很有功夫的——什么叫有功夫呢?就是你常常受持大悲咒;那么就有一种感应道交的力量,所以他的病也就会好。所以无论什么事情,有种种的因缘在里边来帮忙,有种种的助缘才能成功的。你不要以为我修宝钵手,我加持大悲水,它怎么一点功效都没有呢?不是大悲水没有功效,是因为你的功夫不够;所以它的效力,也就减少。

  因为这样,有的外道,也用大悲水给人医病,往往还很灵,很有功力的。为什么呢?有的外道,有一种天魔来帮着他。这种天魔,帮助这个修道的人,令一般人好相信他;这样子,他好容易把人引到天魔外道里边去。所以修一样的法门,有种种不同的情形。

  我们人想要用大悲水来给人治病,这也是行菩萨道之一;可是你要行菩萨道,先要修菩萨行。你要存一个无人、无我的心——无我相,无人相、无众生相、无寿者相。

  你不要以为;我能给人治好了病,我念大悲咒,念得非常的有感应。不要有这么一种心,为什么呢?你有这种心,这就有所执着;有所执着,就会着魔障。你若没有这种心,还都会有魔障的。因为一般人有毛病,都有一种或者是业,或者是魔。他的业罩到这个地方,你叫他的病好,这还没有什么大问题;如果他是魔障病,有魔,你想要他的病好,他这个魔就想要找你了,就会和你来斗争。如果你的道力不够,就会入魔王的境界;你要是有道力,也会和这魔来结冤。结冤,他就总想要找机会来斗争你,令你输给他。过去我很欢喜给人治病,谁有病,我一定想法子叫他的病好;但是,以后我就遇到很大的魔障。

  我曾经说过,我在东北时,水里的怪物就来用水淹我;没淹死我,淹死五、六十人,房子被水给冲倒八、九百间。这还不算,以后等我从天津到上海途中,在海上,那水里的怪物,又想把我搭的船推翻了;所以在那海里头,几几乎就给鱼吃了。由此之后,我到内地,就很少给人治病了。

  所以治病这件事,很容易结冤,有很容易结缘。你若给人治好了病,这个人就变方法来供养你了;或者给你好东西吃,或者送给你好东西;或者供养

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