白话楞严经【般剌密谛主译】

这时世尊头顶上放出像百宝光色一样，朗照一切而强有力的光芒，光中现出千叶宝莲，莲华当中有一尊化身佛，结跏趺坐，口里宣说出秘密神咒，并命文殊菩萨，持此咒前往救护阿难。一时间，摩登伽女的恶咒消灭，阿难和摩登伽羞愧难容，在文殊菩萨的劝说鼓励下，他们一同来到了佛的住所。

阿难见到佛，一面向佛顶礼，一面悲伤的哭泣，痛恨自己久远以来，生生世世，一味地偏重多闻，而不注重实际修行的功夫，所以定力不够，一遇着摩登伽女的邪咒就被迷惑了。因此殷切诚恳地求佛宣说，十方如来是怎样修持才得成正果，证得菩提（无灭无生，不变不迁，无净无染）正觉的道理？奢摩他（止，收摄心念不再追逐外境，心如止水、无取无著）、三摩地（观照，观一切法幻化不实）和禅那（止观双运，定慧等持），他们最初开始修行的方便？当时又有数不尽的菩萨，以及十方世界的大阿罗汉、辟支佛（声闻乘、缘觉乘）等，都愿意听佛宣讲这个道理，于是退归本位而坐，默然静听，恭敬地领受佛陀的开示。

佛对阿难说："你和我同是释迦族的子孙，都可以在家中尽享天伦之乐，但当初你却发心随我出家，那么你在我的佛法中，见到了什么殊胜的美妙景象，才使你断然舍去世间的深恩重爱？

阿难对佛说："我见到佛有三十二种美妙庄严无与伦比的形象，身体澄彻透明如琉璃一般。我自己心里时常思惟，这种美妙庄严之相，决不是世间男女情欲之爱所能产生的，为什么呢？男女交合，粗浊不堪，腥臭交织，脓血杂乱，决不能生出这样明净无暇，像紫金光色聚集一样的身体，因此无限渴仰而随佛剃度，落发出家。"

佛说："很好！阿难！你们应当知道一切众生，从无始久远以来，生了又死，死了又生，相续不断，都是因为不知道不生不灭的常住真心、清净无染而又灵妙光明的心性本体！平常都被思维意识的妄想心所支配，妄想心并非是常住的真心，所以众生都在生死苦海之中，轮回流转，不能停息。你今天既然要想研求至高无上的成佛之道，真实明白地显发你灵妙光明的心性本体，希望你直指心性，回答我的问题，你要知道，十方世界所有诸佛，也都是直指心性这同一条道路出离生死轮回的，直指心性了，就这样从初发心一直到最后成佛，自始至终你的修行就永远不会产生丝毫的曲折。阿难！我现在问你，你当初发心出家学佛，是因为见到我的三十二种形象，那么你是用什么看见的？ 感到喜爱快乐的又是谁呢？"

阿难对佛说："世尊！这个喜爱快乐的心情，是用我的心和我的眼睛产生出来的，由眼睛看见如来殊胜的相貌，再由心里产生出喜爱快乐的感情，因此我发心出家修行，誓愿出离世间的生死轮回。"

佛对阿难说："象你说的那样，这个喜爱快乐的心情，真的是由于心和眼睛所产生的，但假若你不知道心和眼睛在什么地方，那你永远不能降伏尘世的烦劳。比如国王被贼人侵犯，想要发兵去讨伐，一定要先知道贼人藏在什么地方，同样使你在尘世的烦劳中流转的，是你的心与眼睛的过错，那么我现在问你，你的心和眼究竟在什么地方？

阿难对佛说："世尊！一切世间十种不同种类的众生（卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等十二类众生中，除了无色以及非无色类众生），都认为他们能够识别的心，在身体以内，能够看的眼睛，长在他们的脸上，纵然是佛陀您青色莲花般的眼睛，也是长在您的脸上，现在再看我这地水火风四大所组成的肉眼，也只是长在我的脸上，而能知能觉的识心，实在是在我的身体内。"

佛问阿难："你现在坐在如来的讲堂内，看祗陀林，究竟在什么地方？"

阿难答道："世尊！这座广大的重阁清净讲堂，在给孤独园内，祗陀林就在这座讲堂的外边。"

佛又问："你现在讲堂中，先看见什么？"

阿难答道："世尊！我在堂中先看见如来，然后才看见大众，再向外望出去，才看见外面的林园。"

佛又问："阿难！你能够看到外面的林园，是因为什么才看见的呢？"

阿难答道："世尊！因为这座大讲堂，门窗都是开着的，因此我在讲堂中，能够远远看见讲堂外的林园。"

这时佛在大众中，伸出了金色的手臂，摸着阿难的头顶，告诉阿难和在座大众："有一种三摩地（观照），叫大佛顶首楞严王，包括了一切的修行法门，十方世界所有的佛，都是通过这一条微妙庄严之路，而超出生死轮回得成无上佛果的，你现在就仔细听着！"阿难立即伏下身子顶礼世尊，领受佛陀慈悲的教诲。

佛对阿难说："如你所说，身在讲堂，门窗洞开，能远远看见外面的林园。但是否也有众生，在讲堂内看不见我释迦牟尼佛，而只能见到讲堂外的东西呢？"

阿难答道："世尊啊！在讲堂中，而看不见如来，却只能看见外面的林园和泉水，没有这个道理。"

佛说："阿难，你就是这样的啊！你灵明了知的心，对当前一切事物都明明了了。假若你所明明了了的心，确实存在于你的身体里面，那么就应该先知道身体内部的一切，但又有哪个众生是先看见自己的身体内部的一切，然后再看见外面的景物呢？纵然不能看见自己体内的心肝脾胃等，那么指甲头发的生长、肌肉脉搏的动转与跳动，总应该明明了了吧！为什么又不知道呢？既然对身体内的事物一无所知，何以又能知道身体外的事物呢？因此应当知道，你刚才所说能知能觉的心，在身体内部，这个说法是不对的。"

阿难点了点头对佛说："听到佛这样的分析，已明白我的心其实在我身体的外面，为什么呢？譬如灯光，灯在室内点燃，这灯光必然先照亮室内的一切，然后透过房门,再照到外面的庭院。一切众生，不能看见身体内部，只能见到身外的景物，也正如灯光点亮在室外，便不能照亮室内一样，心在身外这个道理，我完全明白没有疑惑了，这和佛的正确看法相比，大概没有什么不同吧？"

佛告阿难说："现在这些比丘，刚才随我到舍卫城乞食行斋（食有四种：物有形质，能用手执取而食者谓之段食或抟食。鬼神吸取食物之气味精华，而得饱满谓之触食。四禅天人，思惟禅定，身心怡悦，谓之思食。四空天人，禅定深入与八识相应，身心愉快，谓之识食），现在回到祗陀林，我已经用过斋饭了，你再看这些比丘，假如一个人吃饭时，众人肚子能不能饱呢？"

阿难答道："不能啊，世尊！为什么呢？这些比丘虽然是阿罗汉，但各人有各人的身体，怎么能够一个人吃饭，众人的肚子都会饱呢？"

佛对阿难说："假若你能知能觉的心，确实在身体外面，那么身体和心各就在一处，自然互不相干，心所知道的事，身体就不能感觉的到，在身体上的感觉，心就不能知道。我现在把我棉花一样柔软的手伸给你看，当你眼睛看见时，心是不是会分别出来呢？"

阿难答道："是的，世尊。"

佛告阿难："眼睛看见时，心就能知道，可见身体和心是相知相干的，怎么能说心在身体外面呢？所以你应当知道，你所说的能知能觉的心，住在身体外面，是不正确的！"

阿难对佛说："世尊！就向佛分析的那样，由于不能见到身体内部的缘故，心不在身体内，又由于心和身体可以相知，身心不能分离，可见心并不身体外边，我现在再仔细考虑，已经知道心在一个地方了。"

佛说："在什么地方呢？"阿难说："这个能知能觉的心，既然不能知道身体的内部，却能看见身体外面的景物，就象我考虑的那样，这个心一定潜伏在眼睛里（眼根是指眼睛能看的性能，不但指肉质的眼球），如同一个人拿琉璃碗（琉璃是透明的浅绿色宝石）盖在眼睛上一样，虽然盖住了双眼，然而并不形成阻碍，眼睛随便看见什么，心随即就能辨别是什么，同样我能觉能知的心，不能看见身体内部，也是因为心潜伏眼睛里的缘故。能清清楚楚看见外面的景物，而没有阻碍，也是因为心潜伏眼睛里的缘故。"

佛对阿难说："如你所说，心潜伏在眼睛里，就象琉璃碗盖着眼睛一样，但当这个人用琉璃碗盖着眼睛时，应当能见到山河大地，那么他能不能看见琉璃碗呢？"

"是的，世尊！这个人当他拿琉璃碗盖着眼睛时，实际上他是能见着琉璃碗的。"

佛对阿难说："既然你的心潜伏在眼睛内，就像被琉璃碗盖着眼睛一样，当你的心见到外面的山河大地时，为什么你的心不能见到自己的眼睛呢？假若心能看得见自己的眼睛，那么你所见的眼睛就等同于外在的景象，就不能说心随着眼睛起分别觉知作用？假若你的心不能见到自己的眼睛，那么又怎么能够说能觉能知的心，潜伏在眼睛里，像琉璃碗盖着眼睛一样呢！因此你应当知道，你所说的能觉能知的心潜伏在眼睛里，就像琉璃碗盖着眼睛一样，这个说法是不对的。"

阿难对佛说："世尊我现在又有这样的想法，众生的身体，五脏六腑藏在身体内，眼耳鼻口显露在外面。深藏在体内的即是黑暗的，显露在体外的则是光明的。现在我面对着佛陀，睁开眼睛看见光明，就是看见外境，闭著眼睛，看见黑暗，就是看见内脏。这个道理对不对呢？"

佛对阿难说："当你闭眼看见黑暗的时候，这个黑暗的景象，是和你的眼睛相对的，还是不相对的呢？假若这个黑暗的景象，是与眼睛相对的，那么这个黑暗的景象，是在眼睛的前面，又怎么会成为你的内脏呢？假若说这就是你的内脏，那么你处在暗室中，没有日月灯光时，这室内的黑暗，不就都成了你的脏腑了吗？假若这个黑暗景象，不和眼睛相对，那么你的眼睛又怎么能看见呢？假若说离开相对的由外而见的道理，不相对的事物也能够相互看到的理论成立，闭着眼睛见到的黑暗,就是身体的内部，那么睁开眼看见外景时，为什么不能看到自己的面孔呢？如果不能看到自己的面孔，那么不相对的事物也能够相互看到的理论就不能成立！假若眼睛真能看见自己的面孔，那么你能觉能知的心和你的眼睛一定是挂在空中的，怎么会在你的身体内呢？如果你的心和眼都在空中，那自然就不是你的身体，如果还是你的身体，那么现在我看到了你的面孔，我也就成了你的身体，你的眼睛已经知道了，身体应该不会觉察到，如果你硬要说：身是身、眼是眼，是两种感觉，那么你就有两个知觉，阿难一个人将来就应该成就两尊佛了？因此应当知道，你说闭着眼睛，看见黑暗，就是看见身体内部，这个说法是不对的！"

阿难说："我常听佛对四众弟子（四众是比丘、比丘尼、优婆塞即男居士、优婆夷即女居士）说：由于众生的心动了，所以种种的法（法：一切事、一切理的通称），种种的现象就出来了；又由于种种现象的产生，又使我们产生出种种的心念。我现在想，这个能够思考的思维本体，就是我的心性。心性与境界相合之处，就是心之所在，心并不一定在身体的内、外、或者中间三处。"

佛对阿难说："就象你刚才说的那样，因为种种现象的产生，以致种种心念也随之而生，心性与境界相合之处，就是心之所在。假如你的心没有自己的本体，就不能与任何事物相合。假若没有自体也能与外物相合，那么岂不是十九界是由七尘合和而成（佛家有十八界、六尘之说，至于十九界、七尘本无其名，何况其实），因此这个道理是不对的。假若你能知能觉的心，是有自体的，那么当你用手摸一下自己的身体时，你的知觉之心是从体内出来的呢？还是从外面进入你的身体内的呢？假若这个知觉是从身体内出来的，那么当他回到身内时，应当能见到自己的五脏六腑，假若这个知觉是从身体外而来的，就应当先见到你的脸面。"

阿难说："能看见东西的是眼睛，能够知觉的是心而不是眼睛，你说心能够看见东西这是不对的。"

佛说："假若说能看见东西的是眼睛，那么你在室内时，这个房子的门能不能看见东西呢？那些死了的人，眼睛都还在，都应当能看见东西。但假若死人能看见东西，又怎么能说他是死人呢？阿难，再说你能觉能知的心，假若确有自体存在，那么你这个心，到底是一个自体还是多个自体呢？现在这个能知能觉的心在你的身上，这个心到底是遍满你的身体呢？还是不遍满你的身体呢？假若心是一个自体，那么你用手捏痛你一只胳膊的时候，你的另一胳膊和两条腿都应该同时感觉到痛了，但假若你四肢都感觉到痛，那么你就不能知道什么地方被捏痛了。假若你能知道是那一部份被捏痛了，那么你能知能觉的心是一个自体，这个道理自然就不能成立。假若心是多个自体，那么你就成了若干个人了，哪一个人才是你呢？假若说，心是周遍全身的，就同捏痛你的胳膊的道理一样了，一捏就应当遍体皆痛，假若心不是周遍全身的，那么当打你的头的同时，又打你的脚，你的头感到痛了，脚应该是没有知觉的，但是现在你并不是这样，因此你应当知道，思维体与境界相合之处，就是心之所在，这个说法是不对的。"

阿难对佛说："我也曾听佛和文殊菩萨等那些佛法的王子，在一起谈论心性真实体相的时候，世尊也说过，心不在体内，也不在体外。我现在再仔细考虑，心在体内却见不到脏腑，在体外身心又不能相互知觉。在体内却见不到脏腑，所以心不会在体内。身心能够相互知觉，所以心在体外也是不对的。现在身心能够相互知觉，但又见不到体内的脏腑，那么心应当在中间？"

佛说："你说中间，中间必定不是模糊不清的，一定有他固定的所在。现在你所谓的中间，中间在哪里呢？是在某一个地方，还是在你的身体上呢？假若在身体上，在表层皮肤上不能说是中，在身体中间，那就是在体内了。假若在某一个地方，那这个中是能够标示出来，还是不能标示出来？如果你标示不出来，就说明没有这样一个地方，要是能够标示出来，那么你所标示的地点就不会是一个固定的地方，为什么呢？譬如有人把某一个地方，标示为中间时，那么从东方看去他就是西，从南方看去他就是北，既然所标示的中间混乱不清，心的处所也就杂乱不定了。"

阿难说：我所说的中间，不是这两种意思。如你过去所讲的，能见的眼睛和所见的外物互为因缘，就产生了中间的知觉意识。眼睛有分别外物的特性，色尘的外物无知无觉，知觉之心就产生于眼和外物之中，这就是心的所在。

佛说："你的心假若是存在于能分别的眼和无知觉的外物之中，那么你所说的心体，是兼具眼和外物二者呢？还是不兼具二者呢？假若心体兼具二者，那么物体和心体就相互混杂了，外物是没有知觉的，而眼睛能够分别觉知，那么你的一颗心就成了两个敌对的部分，一半有知觉一半无知觉，那你又把什么当做中间呢？心不能兼具两者，既不是眼睛的分别觉知，也不是外物的无觉无知，那么心也就没有了自己的体性，你所说的中间又是个什么形相呢？因此你应当知道，心在中间，这个道理是不对的。"

阿难对佛说："世尊！我从前看见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四位大弟子一起宣讲佛法时，常常说：能够觉知分别事物的心性，既不在体内，也不在体外，更不在中间，不在一切地方。一切都不执着，就叫做心，那我什么都不执着，这是不是叫做心呢？"

佛对阿难说："你说能够觉知分别事物的心性，不在一切地方。那么世间山河大地以及虚空，还有水中游的、陆地上走的、空中飞的，这些所有的物象叫做为一切，你所说的不执着之心，是在这一切物象之中呢？还是不在这一切物象之中？如果这一切物象之中没有一个心存在，那就同乌龟身上的毛，兔子头上的角一样，本来就没有还说什么不执着呢？如果这一切物象之外，还有一个不执着心存在，那就不能说他是没有的，如果这个不执着的心，是无形无象的，那就同龟毛兔角的无相同。如果不执着的心不是无形无象的，那他就必定是一个物象，有物象就一定有处所存在，有存在就有所着，又怎么能说不执着呢？所以你说的一切都不执着就是觉知之心，是不对的。"