白话楞严经【般剌密谛主译】

阿难听完佛陀的开示教诲，立即从座站起来，恭敬顶礼，钦承法旨，忆持于心中不敢忘失。又于大众中再次向佛说：如佛所说，五阴相中的五种虚妄境界，都是以坚固的妄想心为根本，但我在平常之时，没有得到过如来这样详细的开示，再说这五阴境界，现在要灭除，究竟是一并消除呢？还是依次第逐渐灭尽呢？这五阴的五重阴覆，究竟是以什么作为它们的边际界限呢？唯愿如来发大慈悲心，再详细开示，不但使这会中的大众，得到清净无染的心目，而且也为末世的一切众生，做将来的辩道法眼。

佛对阿难说说：精真妙明的本觉真心，本来就是圆满清净的，并没有生死的根身滞留，以及山河大地等尘境的垢染，乃至于虚空，也都是由妄想心所生起。这个根元的本觉妙明精真自性，因为明极妄动，而发起产生一切情器世间，犹如狂人演若达多，迷惑地认为自己的头丢失了，而错认镜内的影像为实一样，这种妄动，元本就没有实在的起因，在虚幻不实的妄想中，假说一切万法都是因缘和合所生，外道迷惑不知因缘假合、体性本空的道理，就认为是自然，尚且不知无尽的虚空，也是妄动的心想所幻生，更何况是幻境中假立的因缘与自然，所有这些都是众生虚妄心的分别计度。

阿难！如果知道虚妄是有所起处，尚且可说虚妄是从因缘所生，但如果是虚妄根本就没有，当体全空，那么所说的虚妄因缘，也就根本不存在，更何况不知道虚妄所起之处，而推说为自然所生的外道，岂不是更加虚妄？因此如来今天才为你们显发指明，五阴的本因，都是虚妄的想象而已。

你的身体最先是因为父母的淫欲之想而生，但是如果你的心识没有欲爱的妄想，就不能入于父母爱欲妄想之中，而来传续生命，如同我先前所说，心里想到醋的酸味，口中就会感到酸涩而津涎流出，心里想着自己站在高山上，脚底心就会有酸软的感觉生起，但是事实上你并没有站在悬崖上，酸醋也未曾来到你的口中，如果你的身体必定不是与虚妄相通，为同一伦类，那么口水为什么会因为谈说酸醋就流出来呢？因此你应当明白，你现在的色身，就是第一重极其坚固的妄想。

就象所说的那样，心想登临高山悬崖，就能使你的身形，真正感受到酸软，所以由于这种虚妄心的原因，而使你感受了生命，又能够动转你的色身之体，于是你现在顺益违损的二种苦乐感受，在身体上奔腾驰驱，这就是第二重虚明的妄想。

由你的思想念虑，役使你的色身，如果你的色身不与思想心念是同一伦类，为什么你的身体会随着心念的役使，而做出种种的动作形像呢？心中产生虚妄的心念，形体就会随之而动，与心念相应。清醒时的思想心念，昏睡时的种种梦境，这些妄想的心念，摇动的虚妄情想，就是第三重心识与色身融通的妄想。

身体的变化，迁流不息，念念运转，在不知觉中密密地推移，指甲渐长，头发渐生，气力渐消，容貌渐皱，日夜之间，更相替代，你都不曾觉悟了知，阿难！这些迁变的现象如果不是你在变化，为什么你的身体会有生老病死的迁变呢？如果必定是你在变化，你又怎么会不曾觉悟了知呢？你身体的变化，念念之间，迁变不停，这就是第四重幽隐的妄想。

再说你精纯妙明的心识，根境相对，澄湛不动、不落分别之处，被认为是恒常的，但这种觉明的心识表现在你的身上，就不外乎是见闻嗅尝的觉知，如果你的心识真正是精纯、恒常不变的话，就不容有妄想习气的染着，那为什么你们在多年前，所看到的一件奇异之物，经过多年后，心中对于这个奇物的忆想与遗忘都没有了，后来忽然又看到那件奇异之物时，以前的记忆宛然重现，并不曾被遗失掉呢？因此这个精纯妙明澄湛不动的心识，念念之间，都在受着外界的熏染！这种熏染而成的种子，多得都无法计算。阿难啊！你应当知道，这个清净湛然的识心，并不是你的真心，它如同急流之水，表面看起来好像很平静，其实只是流动太急，你看不出它在流动，并不是没有在流动。这个精纯妙明清净澄湛的心识，如果不是妄想根元的话，怎能容受妄想习气的熏染呢？除非你的六根能够互相为用，六根既合为一心，又能使任意一根，都同时具有其他各根的功用，开合都自由自在，不然的话，这个妄想心，就没有办法获得消灭，所以说你现在六根的见闻觉知，都是一连串微细的习染，那个澄湛明了的识心，仍然是虚无无象的一种境界，这就是第五重颠倒微细的妄想。

阿难啊！你所受的这五重阴覆，是由五种妄想所形成，你现在想要明白五阴产生的根源与界限的浅深，那就是形色与虚空，是色阴的边际，接触与分离，是受阴的边际，记忆与遗忘，是想阴的边际，灭尽与生起，是行阴的边际，六根分离的澄湛觉性，与证入六根合和为用的澄湛心性，是识阴的边际。这五阴产生的根元，是一重一重相叠，次第生起，生起之时，因为识阴先有，然后才有行阴、想阴、受阴、色阴；所以灭除之时要先从色阴灭除，然后灭除受阴、想阴、行阴、识阴。这五阴在义理上是可以顿悟的，由此顿悟之念而一并消除，但事实上，这五重阴覆却不能顿时灭除，因为必须要依次第、一重一重地灭尽，我已经告诉过你如何依次第解开劫波华巾之结，为什么你还不明白，又再次提出这样的询问呢？

你应该将这个妄想的根元，以及使内心得到开通的道理，传示给将来末法时期的修行人，使他们都能够认识到五阴的虚妄，而生起对妄想的深切厌离之心，又要使他们知道，有不生不灭的涅槃圣境，而不再留恋于三界之中。

阿难！如果有人，在遍满十方的所有虚空，都装满七宝，用这些珍宝奉献给微尘数那么多的十方诸佛，钦承奉事，诚心供养，没有片刻虚度，你以为怎样呢？这个人以这种布施供养诸佛的殊胜因缘，所得到的福德多不多呢？阿难尊者回答说：虚空是无尽的，珍宝遍满虚空，当然也是没有边际。以前有一个人，以七文钱布施供养佛陀，此人命终以后，尚且获得转轮圣王之位，更何况是现在这个人，用穷尽十方虚空、使一切诸佛国土全都充满的珍宝，来供奉佛陀，这些珍宝任你穷尽劫数去思量议论，尚且不能说尽，更何况是布施所得的福德，又怎么还有什么边际数量可说呢？

佛陀对阿难尊者说：诸佛如来从来都不说虚妄的话，如果有一个人，纵使犯了杀、盗、淫、妄四根本大罪，又犯大乘菩萨十恶重罪，瞬息之间，就要堕落此方和他方的阿鼻地狱，再穷尽所有十方世界的无间地狱，辗转经历，受尽苦刑，但这个罪人如果能一念之间，将这个楞严法门，在末劫之中，传示给未学之人，那么这个人所犯的深重罪障，就会应念之间当下消灭，转变他应受地狱之苦的恶因，成为去向安乐国的福德，此人所得的福报，会超越前面那位施舍珍宝的人百倍、千倍、千万亿倍，甚至于算数与譬喻都不能说得清楚的倍数。

阿难啊！如果有任何众生，能读诵这部经，或者能持念楞严神咒，如果我广说此人所得的福报，穷尽劫数也说不尽。如果能依照我的教诲，照着这个法门去修行，直接就可以成就无上的菩提正觉，不会再有一切的魔业。

佛陀说完这部楞严经，在会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，世间一切的天神、人、阿修罗，以及他方世界来的菩萨、二乘的圣仙童子，还有初发心的大力鬼神等，都非常欢喜，一一向佛礼敬后，各自离去。