白话楞严经【般剌密谛主译】

阿难以及在坐的大众，听了佛的开示教海，心中的疑惑随即消除，明白了自性真心的实相，身心都感觉到了未曾有过轻安。于是阿难悲喜交加，又流着泪顶礼佛足，然后长跪合掌对佛说：无上慈悲清净的大宝法王啊！你善于开解我心中的疑惑，能以种种的因缘比喻，方便说法来提奖、引导沉沦冥顽的众生，使他们超出生死轮回的苦海。

世尊！我现在虽然承蒙如来的法音开示，明白了如来藏妙觉圆明的心性，周遍十方世界，含育如来的十方国土，以及无比清净、众宝庄严的诸佛刹土，可是佛又斥责我多学博闻是无益的，不如实际的修习，我今天犹如飘泊在旅途中的人，忽然蒙受天王赐予我华丽的房屋，虽然获得了华丽的房屋，但是要从房门才能进入，惟愿如来不要舍弃无上大悲心，指示我与在会的那些蒙受黑暗的人，舍弃小乘的修学，彻底证得如来无余涅槃最初发心的正觉心路，使那些求学佛法的人，知道从何处下手来降伏往昔的攀缘妄心，得到总持的法门，而进入诸佛的知见。

阿难说完后，便又五体投地，在会的大众也都一心等待佛陀慈悲的开示。

这时，世尊怜悯会中那些缘觉、声闻，以及对于菩提心还没有究竟明白的人，也为了将来佛灭度以后，在末法时期发菩提心的众生，为他们开示一条最上乘的微妙修行之路，就向阿难及在会大众说：你们既然决定修证无上的菩提正觉之心，对于诸佛如来不可思议的三摩地，立志勤求，不生疲倦，就应该首先明白认清，发菩提心最初的两点决定性义理，什么是两点最初的决定性义理呢？

阿难！第一义理：你们如果要舍弃小乘的声闻果，修学大乘的菩提道,进入佛的正知正见，就应该仔细观察，在因地发心的动机，与果地证得的正觉真心，是相同的还是不相同的呢？假如在因地最初发心修证自性的时候，是用生灭的心，作为修行的基本，而想要用它证得佛乘不生不灭常乐我净的果位，那是绝对不可能的。因为这个道理，你应该认清一切物质世界，可以人为或者神力造做的事物，都是要变迁灭亡的，阿难！你看世间可以造做的事物，哪一样是永远不坏的呢？但从来不曾听说过会烂坏虚空，为什么呢？因为虚空不是可以人为造做的，所以始终不能变坏与消灭。

在你的身体之中，坚固的(如骨肉等)是地大的种性，润湿的(血液等)是水大的种性，暖触的(温度暖力)是火大的种性，动摇的(呼吸循环等)是风大的种性，由此四大种性的四种缠扰作用，分化你澄湛圆妙正觉灵明的真心，在眼就成为视觉，在耳就成为听觉，在身就成为触觉，在意识就成为思维观察，从开始到终了，始终是五重浑浊的状态。

那什么是浑浊呢？譬如清水，澄清洁静是它本来的样子，那些尘土灰沙之类的物质，其本质是块状的滞碍之物，二者的体性就是如此，但性质却是截然相反的。假如有一个人，拿尘土投在洁静的水里，那么土质就会散开，不再成为滞碍，彼此不再保持它们原来的样子，而混合成一种浑浊的状态，这就是浑浊，你心性的五重浑浊也同这个道理一样。

阿难！你能见的性能与所见的虚空，同样遍满十方世界，虚空与能见的性能是不能区分开的，因为你无法区分出何处是虚空的边际，哪里又是能见之性的涯畔，如果仅有虚空而无能见之性，那么除了能见之性外，另觅虚空的体性了不可得，但如果仅有能见之性，而无虚空，就不会有见闻觉知的感受，能见的性能与所见的虚空互相交织在一起，虚妄地成为身心的第一重浊，叫做劫浊（劫：全称劫波，指时节，以世界成住坏空为一劫）。

你因为执取四大集聚的血肉之躯为身体，在见闻觉知周遍圆满的性能上，形成壅塞留碍，所以地水火风的变化，就使你有所知觉，这种知觉之心与四大之身互相交织，妄成为第二重浊，叫做见浊。

你心中有记亿过去、认识现在、诵习未来的作用，在你的觉性上就形成各种知见，包容显现色声香味触法等六尘，离开外界的六尘，就没有了任何形相，离开觉知之心，就没有了能觉的性能，知觉之心与六尘互相交织，妄成身心现状的第三重浊，叫做烦恼浊。

你的心念，从早到晚，妄念相续，生灭不停，知见之心，总是希望能够永远存留于世间，但是业力自然地运行，却使身心生死流转，经常变迁于不同的国土，知见之心与业力互相交织，妄成众生的形相，这就是第四重浊，叫做众生浊。

你见闻觉知的性能，相互之间本来没有性能的不同，只是因为被六尘隔离，不能逾越，所以在没有任何状态理由的情况下，相互之间便有了性能的不同，而在本性实际上又都能互相知觉，只是在应用上不同而已，这种体用上的同异，没有一定的准则，既不是绝对的同，也不是绝对的不同，同异互相交织，妄成生命的历程，这就是第五重浊，叫做命浊。

阿难！你现在想要使你的见闻觉知，深深契合如来的常乐我净，应当先在生死的根本上进行选择，要依据本来不生不灭、圆满澄湛的觉性来修证，以澄澄湛湛的境界，旋转虚妄生灭的妄想，使妄想降伏，还归于原本的正觉自性，证得元本妙明的正觉、没有生灭的自性本体，你应当这样来决定修学佛法的因地发心，然后再精进修证，圆成佛的果地妙用。

例如要把浑浊的水澄清，必须先把浊水贮放在静止的器皿里面，长时间地静止不动，沙土自然会沉下，清水也就显现出来了，这就叫初伏客尘烦恼。滤除掉泥滓就是纯净的清水，这就名叫永断根本无明。泥滓去尽，明净的清水更加清纯，不会再混浊，就是证得究竟佛果，那就任何变迁摇动，都不会再有烦恼心生起，自然契合涅槃无生无灭、清净无染的胜妙功德。

第二义理：你们想要发起无上正知正觉的菩提心，对于大乘的菩萨道，以勇猛无比的精神去求证，一定要抛弃各种有所造作的形相，应当详细审察什么是烦恼的根本，那个无始久远以来，引发业力、润泽业种形成生命的作用，究竟是谁在造作？谁在受报呢？阿难！你要修证正觉菩提，假若不详细观察烦恼的根本，就不能知道虚妄的根尘颠倒在什么地方，如果颠倒在哪里还不知道，又怎样去降伏它而证取如来的果位呢？

阿难！你且看世上解开绳结的人，如果他看不见绳结的所在，又怎样知道去解开呢？谁也没有听到虚空可以被你撕裂的说法，为什么呢？因为虚空没有形象，根本就没有结需要你去解。你要知道，现在的眼耳鼻舌，以及身与意，这六根就是你家中的奸人，勾引外贼劫去自己家中财宝，因此从无始以来，使你对众生世界，生出缠缚的纠结，而不能够超越于物质世界。

阿难！什么叫做众生世界呢？ 所谓世，就是时间的迁流。所谓界，就是空间的方位。你应该知道东西南北，加上东南西南，东北西北，以及上下，这些就是空间的界位，过去、现在、未来，就是时间的世相，空间的方位有十位，时间迁流的数目有三个，一切众生，都是由各种妄想交织而成，根身之中各种妄想贸易迁流，时间、空间相互涉入。

空间方位，虽然设立了十个，但是有确定方位可以标明的，在世间的人看来只有东南西北四方，因为上下也只是四方的上下，没有自己的有固定的位置，中间更是没有固定的地方，所以说空间只要取四个位数就可以标明白了，这样空间的四位，与时间的三位，互相涉入，三四四三，宛转相乘就得到十二的位数。再将这些位数涉入十方三世，而十方三世之中又有各自的三世十方，这样流转变迁，形成三层重叠，时空的位数也由十而百，由百而千，总计起来，从开始的一层重叠，到最后的三层重叠，时空的位数总共有一千两百个，因此你的六根之中，每根的功能德用，也只能有一千两百个时空的位数。

阿难！你再从这六根的功能德用中间，评定六根的优劣，比如眼晴观看的功能，只可以看见前面，不能见到后方，前方完全明白，后方完全暗昧，视线旁观左右，也只能看到三分之二，综合眼睛所做的功能德用，并不完全，只能说三分的功能之中，就有一分没有德用，不能看见，所以你应当知道，眼睛只有八百个时空位数的功能德用。

耳朵听闻的功能，可以周遍一切处所，十方所发的声音，完全没有遗漏。声音一动，听闻的功能似乎有近远之分，但声音静止的时侯，听声的功能却没有边际可穷，所以你应当知道，耳根的功能，圆满了一千两百个时空位数的功能德用。

鼻子嗅闻的功能，贯通于出入的气息，虽然有出息有入息，但缺了出入中间的交接停顿之时，仔细检验鼻根的功用，三分之中就有一分不足，所以你应当知道，鼻根也只有八百个时空位数的功能德用。

舌的功能，可以发出言语，宣扬表达所有世间或超越世间的智慧和理论，言语虽然有区域分别的不同，所说的各种道理，却没有穷尽，所以你应当知道，舌根的功能，圆满了一千两百个时空位数的功能德用。

身体的知觉感触，从适意与不适意两种情况产生，但要与外物相合时才能有感觉，离开了与外物的接触，就是中性的没有知觉，所以离开了与外物的接触，只可算作一分功能德用，与外物相合则有两分的功能德用，因此验证身根的功能，也是三分缺一，所以你应当知道，身根的功能，只有八百个时空位数的功能德用。

意根的功能，静默中包容了十方三世，一切世间出世的各种事物，无论圣人还是凡夫，没有哪样不被包容，而且都可以尽其边际，所以你应当知道，意根的功能，圆满了一千两百个时空位数的功能德用。

你现在想逆转生死欲海的巨流，要返还穷究生死流力的根元，达到不生不灭的自性实际，就应当体验，你领受尘境的六根，哪个是相合的？哪个是相离的？哪个深？哪个浅？哪个圆通？哪个不圆通？ 如果你能在这六根中，明白哪一根是最圆通的，然后依它修持，逆转无始以来互相交织的妄业之流，依着圆通根来修，与那些依着不圆通之根来修，比较起来，对于修行证果的时间来说，就有一日与一劫的出入。

我现在完全说明了生理六根澄湛圆明的功用，以及他们本来所具的功德数量，随你自己去详细选择一个可以入门的，我将为你再加阐发明白，使你能够增加进步的速度，十方世界的如来，在十八界的身心作用上，一一修行，全都证得了圆满无上的正觉。不同的修行方法之间，并无优劣之分，但是你的智慧低劣，不能够在这许多方法当中，具有圆满自在的智慧，彻底究竟地明白了解，所以我才这样明白宣扬，使你选定一门，只要一门深入，到达纯一无妄的程度，那时六个知觉之根，就会一时之间全都得到清净。

阿难对佛说：世尊！为什么说逆转无始以来互相交织的妄业之流，只要一门深入，就能使六根同时得到清净呢？

佛对阿难说：你现在已经得证须陀恒果（即入流，入圣人之法性流），已经灭除三界众生世间见解上所应断的疑惑，但是你还不知道六根的生理机能当中，累积有多少生世以来的虚妄习气，这些习气，还要经过修证才能断得，更何况这些习气之中，还有生起、存在、变异、灭亡等纷繁的头绪。你现在暂且观察一下，显现在前的这六根，究竟是一个还是六个呢？ 阿难！假若是一个，耳朵为什么不能看？眼睛为什么不能听？头为什么不能走路？足为什么不能说话？如果六根决定是六个，那么我现在为你们阐扬微妙的法门，你的六根之中，是谁来领受呢？

阿难说：我用耳朵来听。佛说：是你的耳朵自己在听，和你的身体与口，又有什么关系呢？你为什么又用口来问道理，同时身体又起来表示恭敬呢？因此你应该知道，它不是一个就是六个，不是六个就是一个，总不能随便就说你的六根既是一个，也是六个，一定要弄清楚，六根究竞只是一个，还是有六个呢？

阿难！你应该要知道，六根的功能，既不是一个，也不是六个，因为无始以来，众生背觉合尘，沉沦于六尘境界中，更替于见闻觉知，因此在圆湛的觉性当中，产生一根六根的概念，你得证须陀恒果，虽然能够使六根的概念消融，但还没有灭除一根的概念。就象在太虚空中，放了很多不同的器具，因为器具的形状各不相同，所以器具之中的空间就有了不同，而称做不同的空间，把这些器具除掉，再看空间，就说空间是完整的一个，其实太虚空怎么能因为你，而一会是同，一会儿又是不同呢？更何况说它是一个或者不是一个呢？因此你就应当明白，你的六个能领受尘境的根，也就是这样的道理。

由光明与黑暗等两种现象互相形显，在妙觉圆明的自性中，染着澄澄湛湛的灵明，引发能见的功能，能见的功能映现色尘，并与色尘结合，就凝聚成生理机能的眼根，眼根的本元就是由清静的四大组成，因而叫做眼睛的本体，它就象是一颗葡萄，这个由四大所成的粗浮之根，攀缘外境，如急流奔腾一样，追逐着外界的色相。

由响动与安静两种现象互相攻击，在妙觉圆明的自性中，染着澄澄湛湛的灵明，引发闻听的功能，闻听的功能映现声音的动静，收摄声尘而成为耳根，耳根的本元就是由清静的四大组成，因而叫做耳朵的本体，其外形就象新卷的树叶，这个由四大所成的粗浮之根，攀缘外境，如急流奔腾一样，追逐着外界动静的音声。

由畅通与闭塞等两种现象互相引发，在妙觉圆明的自性中，染着澄澄湛湛的灵明，引发能嗅的功能，能嗅的功能映现香的气味，吸收气味的香尘，就凝结成鼻根，鼻根的本元就是由清静的四大组成，因而叫做鼻子的本体，如同双垂的爪形，这个由四大所成的粗浮之根，攀缘外境，如急流奔腾一样，追逐着外界气味的香尘。

由安然无味与变迁有味，两种现象互相参杂，在妙觉圆明的自性中，染着澄澄湛湛的灵明，引发能尝味的功能。尝味的功能映现各种变化的滋味，绞取味尘而成为舌根，舌根的本元就是由清静的四大组成，因而叫做舌头的本体，形状象月初的偃月，这个由四大所成的粗浮之根，攀缘外境，如急流奔腾一样，追逐着外界滋味变化的味尘。

由分离与接触等两种现象相摩际交，在妙觉圆明的自性中，染着澄澄湛湛的灵明，引发能感觉接触的功能，感觉接触的功能映现接触的变化，就凝结成生理感觉神经的身根，身根的本元就是由清静的四大组成，因而叫做身体，就象腰鼓的鼓腔，这个由四大所成的粗浮之根，攀缘外境，如急流奔腾一样，追逐着外界感触的触尘。

由生起和变灭等两种现象相续不断，在妙觉圆明的自性中，染着澄澄湛湛的灵明，引发能知觉的功能，知觉的功能映现事物生住异灭的法尘，集揽累积事物的法尘，就形成身心觉知的意根，意根的本元也是由清静的四大组成，因而叫做意识思想，就象是阴暗室内看见物像一样，这个由四大所成的粗浮之根，攀缘外境，如急流奔腾一样，追逐着事物生住异灭的法尘。

阿难！这六根的生成，都是由正觉妙明的自性，妄有所明，妄有所觉，所以才迷失了本来精明了然的自性，胶着虚妄的尘相引发六根的见闻觉知，所以你现在如果离开了黑暗与光明，就没有了能见的体相，离开有声无声的动静，根本就没有能听的实质，没有畅通与闭塞，嗅闻的性能就不能发生，没有各种滋味也没有淡昧，能尝的性能就无从而出，不相离也不相合，接触的感觉就没有，没有灭没有生，意识的了知又寄于何处？

你只要不依循动静、合离、淡变、通塞、生灭、明暗等十二种有为的现象，随便选拔一根，脱离与尘境的胶着，使奔流向外的根性在内降伏，降伏归还于元本妙明的正觉真心，就能显发正觉真心本有的灵妙光明，心光照耀，其余五根与尘境的胶着，也既时拨开而圆满脱解，正觉真心灵妙光明，不会由于前尘而起任何的妄知妄见，也不必依循六根的生理机能而显用，随寄任何一根都可以显发同样的妙用，因此六根就可互相为用了。

阿难！你难道不知道，在这个法会里的阿那律陀，虽然眼睛瞎了，但却能够看的见。跋难陀龙，虽然没有耳朵却能听到声音。竟伽神女，不需用鼻子也能闻到香味。骄梵钵提，不用舌头也能知道味道。舜若多神，虽然没有身体，却也能有觉触，舜若多神是风的性质，他的身体本来就是没有的，在如来的自性光明中，可以暂时映现。还有那些修证灭尽定，到了寂灭境界的声闻乘的人，比如现在在座的摩诃迦叶，很久以前，已经灭除意识的作用，但是本觉圆明，能够了知一切事物，而不用心念的力量。

阿难！你现在的六根，如果已经圆满归伏到妙明的自性，拔除了对外尘的胶着执取，正觉自性的智慧光明就会显发，那么这些浮根四尘，以及物质世间的一切变化现象，都象热汤销融冰雪一样，应念之间，就能转化为自性的无上正知正觉。

阿难！比如世间的人，把所有的注意力都集中在眼睛上，如果让他快速地闭上眼睛，眼前就只有一片暗昧的景象，六根就都不能有所知见了，就连头与足也不能辨别了。但是假若这个人用手遍绕身体来摸，虽然没有用眼睛来看见，但是那个是头、那个是足却已经分辨了出来，这个辨别的知觉，与眼睛辨别的知觉是相同的。

人们认为有光明的外缘才能看见，没有光明就不能看见，然而却不知道，在没有光明之时，能见的自性始终在发挥功用，永远不会被黑暗现象所蒙蔽，更不会因为外缘灭掉而消失，生理的六根与外界的现象既然都销融无得了，本觉胜净妙明的真心，哪有不成为圆融的妙用呢？