说 理

说 理

　　理，说文言：治玉，也即雕玉，雕玉当顺玉之天然纹理，纹理既天然而成，人循此则纹理能调成玉，不循此则能坏玉。理只可发现，不可创造，如同玉纹理天然而成，不可自行雕出。

　　宇宙万物，森罗万象，运动转变，此乃事相，事后皆有理，事由理成，理由事显，无一理不成事，无一事后无理。　　理有正邪、深浅、偏圆、大小之别，深人看深，浅人看浅，偏人看偏，圆人看圆，正邪大小，亦复如是。　　所了知之理，至真、至深、至圆、至广、至大、至彻，唯佛一人，至之至极，则是理之本来面目，自然中自然相，如是如是，其余宗教、科学、哲学、外道等等，对比佛教，皆是浅见、偏见、短见、邪见。　　道理道理，有道才有理，理源于道，修道人才有资格讲理，世间人借助放大镜、显微镜、望远镜、各种仪器试图了解外物，皆是外求，于真理愈求愈远。修道人，格物致知，格除物欲，格除这个“我”，这个障蔽我们本觉之物，处于内明之状态，真理自然便显现心中，何以古人讲的东西更有道理一些呢？原因即在此，古人善于修道。　　佛悟真理，名为大觉，为拯众生，发言成经。

经，本意乃经线，古代织布有经、纬二线，织布之时，纬线动而经线不动，经线串纬线而成布匹，故经有能持之义，使所宣之理，义无凌乱。正由于经线不动，藉此显明其理真实不虚，不因时空变化而改易。凡能称经者，佛经、《道德经》、《黄帝内经》等等，皆有此意。　　凡夫欲彻明宇宙之理，当循佛经，故三皈依中，自皈依法，永不皈依外道典籍，外道典籍终不能究竟彻底故。　　凡夫于理，若欲契入，凡有三层：圣言量，比量，现量。圣言量是佛说，是最高依准；凡夫通过思维正确理解经义，即是比量；凡夫如说修行，事上相契，境地提升，心法相融，佛法成为生命、性格的一部分，举手投足皆与妙法相合，若欲说法，如道家常，此名现量。　　有人循事知理，有人研理验事，理隐在内，事显在外，事虽变幻莫测，理却简易明了，执一理而知万事，世间物理、化学、数学、传统周易阴阳五行等等，皆欲执此万事背后之理也。　　万法唯心，也可说万理唯心，也可说万事唯心，正由于理事唯心，故而人人方皆有达理知事的可能性。　　一切现象界之根本原理者即是因果二字，此又名因缘果报，此理通于一切世间，一切出世间，贯通一切。信因果之人，有大智慧，虽是乞丐愚夫，深信因果，亦是大智慧人、大福报人，真理在其手中，比之孜孜求真理于科学、哲学，种种外道之大学问家不知高万亿倍矣！　　人之所以会迷惑，究根说来即是眼前之事，与所知之理，不能吻合，或所遇之事相超出其理性范围。　　以人之智慧，所明理愈多，只会越谦卑，因知道的半径越达，所知范围圆周接触的未知领域越多，也即越知道自己多么渺小肤浅，不得不仰望苍穹，仰望佛陀。　　有时候，乃是因为没有彻知其理，才导致事上过不去，例如，果真知道眼前杯里酒中带毒，哪个敢喝下？　　歪理亦有三分理，由于凡夫认知的局限，面对各种理总难窥见全体，故难以辨识正邪。只是歪心方易感召歪理，我们不能完全排除歪理的侵蚀，但可以尽量保持正心正念。　　人皆具有追求真理的天性，小孩子刚懂事，凡事都喜问个为什么，故有《十万个为什么》，长大了，人反迟钝，埋于五欲六尘之中，终日踩着厚厚叠叠的困惑与疑问过活。　　真理具有简单性，所谓大道至简，至道无繁，故简单的人容易与真理相契。　　真理具有普适性，超越时间，超越空间，超越国度，超越人种，超越物种，超越星球。越高层次的真理，普适度愈高。

　　欲知理，先歇心，心若歇时，不其然而了然，心若不歇，翻遍地球上所有的书，也难亲切。三教皆然，佛经说：众生心水静，菩提影现中。儒家云：知止而后能定，定而后能虑，虑而后能得，又云：万物皆备于我。道德经云：不出户，知天下；不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少。

　　理之力量，有时无穷尽，如爱因斯坦发现质能守恒定律，便有了威力无比的核武器、核工业，进而改变整个世界的生活方式，此尚是人之短浅智慧所得，况佛亲证之宇宙真理实相乎？凡夫不正是从三经明往生之理，而能越十万亿国土，超六道，出苦轮，成佛道？理之力用，真无穷也！　　有人说：学佛须重实修，不可理论化。此话须分两头说，完全不明理，滥随己意，无知妄作，此名盲修瞎练。知其理，不去实行，在理上转来转去，辩来辩去，绕来绕去，此为说食不饱。　　末法时代，鄙见不要高夸修行，理路上自己弄清楚，也能给别人说清楚，此人已是高人中之的高人矣。高夸修行者，总有与时代、身份、环境不相应之嫌。果真有过人之修行，盖不会投胎来此娑婆末法，除非菩萨再来，然真是菩萨再来，也断然不会高夸境界修行，唯当一心教人老实念佛。　　最不可思议的是念佛法门，名即法，名即事，法即理，理即是事，事即是理，全事即理，全理即事，登地菩萨的境界，凡夫随口一称，即便得到。称念名号，弥陀本身就在名号之中，佛之救度就在名号之中，众生成佛亦在名号之中。