解构与建构:魏晋南北朝佛教史研究的新方向
自20世纪上半叶汤用彤等老一代学者开创魏晋南北朝佛教史研究以来,魏晋南北朝佛教史一直是我国佛教研究的热点,并取得了长足的发展,纵观这一研究,国内学术界的研究视角大体可分为“上层建筑”研究视角、“中国化”研究视角和“知识考古”(新社会文化史)研究视角。
“上层建筑”研究视角
这一研究视角,将佛教视为一种上层建筑,力图通过社会经济基础对其加以说明。在这一视角下,魏晋南北朝佛教史研究十分关注社会历史与佛教的互动关系,尤其关注政治史对佛教思想发展的直接影响,以及佛教的反作用,力图从社会历史原因出发来探讨佛教思想变迁。
“上层建筑”研究视角,以任继愈的《汉唐佛教思想论集》为代表,该书是新中国成立以来出版的首部佛教史论著,收录了《南朝晋宋佛教“般若”、“涅槃”学说的政治作用》(与汤用彤合著)、《从佛教经典的翻译看上层建筑与基础的关系》等论文,反映出其在唯物史观指导下从事佛教史研究的方法论自觉。此后,“上层建筑”的分析视角成为中国思想史、文学史、哲学史等研究的指导方法论,推动了中国佛教史的起步和发展。改革开放以后,这一视角成为宗教学界推动思想大解放和理论大发展的有力武器,并成为今天宗教学界学术研究的主导方法论原则。
“中国化”研究视角
“中国化”也是魏晋南北朝佛教研究领域比较有代表性的视角。
按照方立天的界定,所谓佛教中国化,是指印度佛教在输入过程中,佛教学者从大量经典文献中精练、筛选出佛教思想的精神、内核,确定出适应国情的礼仪制度和修持方式,使之与固有的中华文化相融合,渗入中国人民的生活之中,形成独具特色的中国化佛教,表现出有别于印度佛教的特殊精神面貌。佛教中国化并不只限于佛教信仰思想的中国化,也应包括佛教礼仪制度、修持方式,以及信徒宗教生活的中国化。魏晋南北朝佛教史研究中的中国化视角所关心的核心问题是,从印度、中亚传入的佛教,如何逐步融入中国文化之中,其思想和教义在哪些方面发生了变化,以及在这种变革中中国人作出了哪些贡献,等等。由此,翻译的取舍、格义、般若与玄学的关系、三教关系、学派与中国特色佛教宗派的形成等,成为魏晋南北朝佛教史研究的重要选题。
在中西文化交流视野下,佛教中国化问题也较早地引起了国际学术界的重视,例如,20世纪中叶荷兰学者许里荷的《佛教征服中国》、美籍华裔学者陈观胜的《中国改变佛教》均体现了这方面的思考。国内一些学者出于梳理“什么是正统佛教”等目的,也很早就表现出对佛教中国化问题的关心,如吕澂强调,中国佛学来源于印度,而又不同于印度,规定了特殊的研究方法。因此,在理解中国佛教思想时,首先要注意到其同印度佛教思想的关系,看到印度佛教思想对中国佛教产生了怎样的影响。他特别强调要以印度佛教思想的发展为尺度,来衡量中国佛学发展的各阶段,并借以判断两者之间的异同以及中国佛学的实质。大多数学者对此持肯定态度,但也有学者对此持批评意见。
“知识考古”研究视角
陈寅恪在《中国哲学史》的审查报告中说:“其言论愈有条理统系,则去古人学说之真相愈远。”近年来,随着学术界对传统思想史、佛教史的一些经典学术研究的反思,尤其在西方学者福柯的“知识考古学”的影响下,部分学者开始尝试用新社会文化史的研究思路和方法,重视以往被人们所忽视的材料与问题,清理传统佛教史中的一些成说(层层叠加的伪史),由此形成了“知识考古”的研究视角。
既有的研究往往比较关心统治精英和佛教思想精英,即佛教与政治经济社会的关系、佛教与哲学思想史的关系;更擅长于关注重大佛教历史事件,或有起承转合意义的佛教思潮以及具有独特贡献的重要佛教人物。不同于此,“知识考古”视角则更偏爱差异、断裂性等碎片化问题以及底层百姓信仰问题的研究,并且在理论上倡导在解构中建构,对于受“进化论”影响的思想史研究持强烈的怀疑态度。
从“知识考古”视角对佛教的研究,起初主要集中于禅宗领域,特别是对灯录谱系的研究,但随着研究的深入,逐渐对魏晋南北朝佛教史研究产生了潜移默化的影响。例如,对《高僧传》中高僧历史形象的解构与建构。又如,随着疑伪经、敦煌文献的整理与研究,魏晋南北朝时期佛造像埋葬坑(如河北临漳县的邺城遗址)的考古发掘,大量碑刻、应验记等材料的普遍使用,以及各种邑社等佛教团体、各种师说学派、修行团体研究的展开,传统的佛教思想史叙事框架受到了巨大的冲击,“知识考古”研究视角的倡导者就是要应对这一冲击并重建起魏晋南北朝佛教史的宏大叙事。
“知识考古”视角无疑受到了后现代主义的深刻影响,但笔者以为这一视角应用于魏晋南北朝佛教史研究却有着一种天然的传统优势,因为魏晋南北朝佛教史研究成为中国佛教史研究的重点本身就是对佛教界内部隋唐八大宗派传统叙事的一种解构。汤用彤反对“顿悟说”是唐代南宗禅的独特创造,对魏晋南北朝时期竺道生“顿悟说”等问题的高度重视,虽然不是完全意义上对“顿悟”进行“知识考古”,在客观上却有这一层意蕴。
(作者单位:中国人民大学佛教与宗教学理论研究所)
转载请 注明来源:中国社会科学在线
- 上一篇:多吃西兰花抗乳腺癌
- 下一篇:智渡法师:吃素时,做菜放点酒可以吗-
- 准提咒正确念法
- 太上清心咒全文
- 为什么晚上不能听大悲咒
- 超度经文往生咒全文
- 准提咒功德及妙用求财
- 62条人生妙言妙语,帮助你
- 诵大威德金刚咒的感应
- 长寿佛心咒注音
- 普贤行愿品全文诵读含仪轨
- 六字真言作用和功效
- 药师佛心咒正确念诵的方法
- 简单的清心咒口诀
- 六字真言的作用和功能
- 普门品念诵的正确方法
- 准提咒手印全图
- 普贤行愿品回向文全文
- 净身 口 意三业真言拼音
- 金刚经四句偈语解释
- 普贤行愿品全文念诵仪轨
- 道家静心咒原文
- 大悲咒原版30分钟mp3
- 准提咒回向文大全
- 心经可以随便抄吗
- 准提咒全文正确注音
- 天眼看持准提咒人
- 准提咒全文拼音版
- 诵金刚手菩萨圣号的感应故
- 《金刚般若波罗蜜经》
- 楞严咒快速记忆法
- 念坚牢地神咒的感应
- 财神咒念诵108遍
- 药师咒念诵正确方法有哪些
- 准提咒晚上不能念
- 家里播放普庵咒的禁忌
- 普贤行愿品偈颂全文
- 在家诵地藏经正确仪轨及回
- 念大悲咒使人阳气上升
- 《金刚经》全文-金刚经原文
- 女子在家念地藏经注意事项
- 地藏菩萨心咒108遍
- 我的师兄是只虫
- 我的彻底断淫经历
- 我的心路历程
- 我的忏悔录(8-11更新)
- 我的戒手淫体会
- 我的戒色誓言隐含着人类成
- 我的手淫经历
- 我的新生命是和我孩子的生
- 我的施食仪轨
- 我的曲折人生
- 我的求工作疏感应求得工作
- 我的生命美容
- 我的皈依之路
- 我的肮脏前半生,从死阴的
- 我的色达朝圣之旅,信仰的
- 我的酒色财气
- 我的驴师兄----贤武
- 我看了3遍,沉默了3小时
- 我真的信佛吗
- 我竟然不会真诚
- 我终于懂得是佛要主动救我
- 我终于懂得是佛要救我 是佛
- 我终于懂得是佛要救我,是
- 我能为环保做些什么
- 我被挤下站台刹的那间,被
- 我要努力认出您
- 我认识的崔姨
- 我诵持大悲咒的三年,亲证
- 我过去的刻薄人生-学佛美眉
- 我这一生最大的罪过
- 我追求的幸福原来是一种病
- 我遇到楞严咒,才正式学佛
- 我问师父:善良的人为何会
- 我院师生春节期间赴河北西
- 我院第十三届高级学衔班赴
- 戒sy120天、经历和身体状况
- 戒SY200天,一路走来的感想
- 戒SY多久才能恢复好些?
- 戒为无上菩提本,修行应一
- 戒嗔的白粥馆:小和尚讲故
- 往生极乐世界 愿心为先
- 悟显法师:华严、法华均圆
- 我修学了凡四训的一些做法
- 张智霖:经营自己的肉身(图
- 惟觉法师:佛法与世间法
- 心律法师:忍辱苦修成大业
- 恬静安逸 清新隽美—评画家
- 我的修学报告:阿难问事佛
- 放生蛇会报恩吗?
- 恭敬心很重要
- 悟妙法师:我经常感到痛苦
- 怎样获得美好姻缘?
- 很想用所学到的佛法知识影
- 悟毅:学佛对我人生的影响
- 想清凉“爽一夏”吗?峨眉
- 往生极乐世界是为了更好地
- 念观音圣号提前合掌往生
- 大安法师:回向的功德是否
- 怎样戒烟
- 心律法师:最好的悟禅之道
- 悟显法师:印经布施开智慧
- 张继宝不孝遭雷殛
- 惟觉法师:六祖坛经 憨山大
- 放生蛇之详细攻略
- 我受了12年的等流果和增上
- 悟强:你快乐吗?谈大方和
- 恭迎伽蓝菩萨圣诞!教您唱
- 我的前半生从死阴的幽谷到
- 大安法师:因微果丰、做怪
- 往生极乐世界最殊胜
- 念佛感应见闻记:阿伽陀药
- 心律法师:脱掉你脆弱的外
- 悟显法师:口业清净不染尘
- 念佛不出声心里默念可以吗
- 悟演法师:三止三观
- 感恩上净下空老法师
- 很重要,去寺院吃饭要注意
- 悟显法师:万般将不去,唯
- 想看到僧宝的功德也需要大
- 怎样才可以彻底放开一个人