觉知身、受、心、法
法增尊者讲于马山圆觉寺,四川佛子笔录
我们只要知道就可以了,你知道的话每一次不管身体怎么样,心怎么样,你知道它,知道就是觉知,你在身体和心上看住它,身体的状况(身念处kayanussati)、心的状况(心念处cittanussati)、感受的状况(受念处vedananussati),这三个部分你看住它,你看住身体有什么感受,麻痹,这是一种感受,你要知道它,知道了之后你就能应对那个法。第四个叫作法,什么叫法?你知道那个法(法念处dhammanussati)是什么东西,就是你知道身体的状况是怎么样,你知道心的状况是怎么样,这是法。你知道这个身体的状况是无常,这是法;你知道心的状况是无常,这也是法;如果你心中起了贪心,你计划着等一下早餐是什么东西,你在想着早餐,你知道心中在想,那个就是一种贪心,你知道就可以了,因为这个是五盖(nivarana),这个是法。或者你感觉到坐在这边身体很辛苦,不能够进入定,你的脚很紧,这个也是法,你知道它这个状况叫作苦,你知道这就是苦集,你以这为苦,你心中起排斥心,‘我要改变我的脚,换一下’,但是你又不能够换,你忍住它,你知道这个状况,这个忍住它的状况是心中对苦的排斥心,你要知道它就可以了,这就是法,这叫法念住。
身念住、受念住、心念住、法念住,所有的念住都是要靠觉知的,就是你要知道它,知道你是在什么样的状况。如果你能够一直维持你这个念住,一直维持到透彻,一定能够证到初果、二果、三果、四果,因为这是唯一的方法,没有别的方法了,只有通过这样的修行,才能觉悟,才能证果。你不能够说我要修什么特殊的法,你去找什么特殊的法来修,我们的五蕴就是法,认识五蕴,我们执着于五蕴,五个我,里面每一个,色是我,受是我,想是我,行是我,识是我,这五个我你要对付它。 怎么样对付我?从认识身体是无常,从认识心是无常来对付它,你看见身体和心是无常,你才会放下,不然你不会放下,你会一直执着这些是我,死了之后又再执着识是我,那个识又跑去轮回。所以我们必须要通过对身体和心的修行才能证果,没有别的方法,不是靠一天到晚讨论空,也不是靠什么修奇奇怪怪的法,没有别的法。你看盎鸠摩罗(angulimala)就是一个最好的例子,哪里有什么别的法给你求?除了身体和心,没有别的法,身和心就是法,没有别的法。如果你要在身和心外面另外求法,那是假的,那不是法。我们需要对付的就是身和心,这个就是法。今天早上我配合觉知以及四念处给你们解释,让你们明白我们怎么样修,觉知一定要有,定一定要有,观照一定要有,你必须要从这三方面来做。 在做的过程,那个‘我’是很强,里面有二十种我,色受想行识里面每一个都有四种我,结果就有二十种我,或者像昨天下午我跟你们开示的,佛陀在《一切漏经》里所讲的我,过去的五个我,未来的五个我,现在的六个我,这十六个我,这十六个‘我’都是邪思维,因为这种邪思维,结果我们就得到六种所谓‘自我’的见解:身体现在是我吗?还是身体现在不是我?还是我从找到一个自我来得到自我?或者我从自我找到一个无我?或者我从一个无我来找到一个自我?或者我从通过身体的感受,我现在感到苦,感到冷,感到热,感到肚子饿,从这边找到一个自我,而认为这个自我是存在的,永远存在的,我在感受这个世间,我在感受我过去世业报的苦和乐,这个就是邪见。因为这样,我们就认识不到法了,因为法的现象是无常、苦、无我。我们通过这样修行,就可以把这六种的‘自我’都破掉,这六种自我的邪思维,自我的假设都破掉,这就是《一切漏经》里边所讲的六种自我。我们如果用心做,它的方法就是通过四念处,就是通过修习身念处、受念处、心念处、觉知它,觉知身体、觉知感受、觉知你的心,然后通过这样认识法,因为法本身是没有众生的,没有人的,但是法本身很详细:它讲到五取蕴、讲到五盖、讲到七觉支、讲到六内外处、讲到四圣谛、讲到十二缘起;这些都是法,这个法是解释我们这个现象,身体和心的现象,这个就是法。我们学身念处、受念处、心念处的过程,就是认识这个法,这个法就是使我们解脱的。 好,我们到这里为止,大家有没有问题? 问:如何放松眼睛? 答:放松眼睛,我现在看着你,这样就是没有放松,在注视。没有注视,没有对焦就是放松了。闭着眼睛也是这样,看着鼻子是注视,然后放松,这个是很奥妙的一步,眼睛一放松就进入定了,它的技巧就在这个地方。你眼睛一放松,你就见到光了,你就很容易进入定,因为我们人在想东西的时候,我们的眼睛是对焦的;当我们不去想东西,不去看东西的时候,我们就没有了压力,眼睛就放松了。 问:如何舌头顶住上额? 答:舌头顶住上面,因为身体的气要让它跑上来,每一次静坐的时候舌头顶着上面,为什么要这样?因为我们顶门的窍还没有开,顶住就可以,不用卷,然后我们的气就会跑上来。上一期有位居士,他就说有一天他的气很多,突然间爆一声,他以为他的头炸掉了,原来是这上面通了,他就跑来告诉我,他说他以为他的头被炸掉了。我们听不见,它自己里面有压力,那个压力使他的两个耳朵产生声音,他以为头被炸掉了。你一定要经过这个阶段的,不要担心,就好像我们去城里坐高楼的电梯,上去时突然间耳朵会有压力,一样的道理。因为我们的气上来,会产生压力,你必须要给它足够的压力,那个压力会使这边打开,顶窍会打开,打开之后你以后修定就很容易了。
我们只要知道就可以了,你知道的话每一次不管身体怎么样,心怎么样,你知道它,知道就是觉知,你在身体和心上看住它,身体的状况(身念处kayanussati)、心的状况(心念处cittanussati)、感受的状况(受念处vedananussati),这三个部分你看住它,你看住身体有什么感受,麻痹,这是一种感受,你要知道它,知道了之后你就能应对那个法。第四个叫作法,什么叫法?你知道那个法(法念处dhammanussati)是什么东西,就是你知道身体的状况是怎么样,你知道心的状况是怎么样,这是法。你知道这个身体的状况是无常,这是法;你知道心的状况是无常,这也是法;如果你心中起了贪心,你计划着等一下早餐是什么东西,你在想着早餐,你知道心中在想,那个就是一种贪心,你知道就可以了,因为这个是五盖(nivarana),这个是法。或者你感觉到坐在这边身体很辛苦,不能够进入定,你的脚很紧,这个也是法,你知道它这个状况叫作苦,你知道这就是苦集,你以这为苦,你心中起排斥心,‘我要改变我的脚,换一下’,但是你又不能够换,你忍住它,你知道这个状况,这个忍住它的状况是心中对苦的排斥心,你要知道它就可以了,这就是法,这叫法念住。
身念住、受念住、心念住、法念住,所有的念住都是要靠觉知的,就是你要知道它,知道你是在什么样的状况。如果你能够一直维持你这个念住,一直维持到透彻,一定能够证到初果、二果、三果、四果,因为这是唯一的方法,没有别的方法了,只有通过这样的修行,才能觉悟,才能证果。你不能够说我要修什么特殊的法,你去找什么特殊的法来修,我们的五蕴就是法,认识五蕴,我们执着于五蕴,五个我,里面每一个,色是我,受是我,想是我,行是我,识是我,这五个我你要对付它。 怎么样对付我?从认识身体是无常,从认识心是无常来对付它,你看见身体和心是无常,你才会放下,不然你不会放下,你会一直执着这些是我,死了之后又再执着识是我,那个识又跑去轮回。所以我们必须要通过对身体和心的修行才能证果,没有别的方法,不是靠一天到晚讨论空,也不是靠什么修奇奇怪怪的法,没有别的法。你看盎鸠摩罗(angulimala)就是一个最好的例子,哪里有什么别的法给你求?除了身体和心,没有别的法,身和心就是法,没有别的法。如果你要在身和心外面另外求法,那是假的,那不是法。我们需要对付的就是身和心,这个就是法。今天早上我配合觉知以及四念处给你们解释,让你们明白我们怎么样修,觉知一定要有,定一定要有,观照一定要有,你必须要从这三方面来做。 在做的过程,那个‘我’是很强,里面有二十种我,色受想行识里面每一个都有四种我,结果就有二十种我,或者像昨天下午我跟你们开示的,佛陀在《一切漏经》里所讲的我,过去的五个我,未来的五个我,现在的六个我,这十六个我,这十六个‘我’都是邪思维,因为这种邪思维,结果我们就得到六种所谓‘自我’的见解:身体现在是我吗?还是身体现在不是我?还是我从找到一个自我来得到自我?或者我从自我找到一个无我?或者我从一个无我来找到一个自我?或者我从通过身体的感受,我现在感到苦,感到冷,感到热,感到肚子饿,从这边找到一个自我,而认为这个自我是存在的,永远存在的,我在感受这个世间,我在感受我过去世业报的苦和乐,这个就是邪见。因为这样,我们就认识不到法了,因为法的现象是无常、苦、无我。我们通过这样修行,就可以把这六种的‘自我’都破掉,这六种自我的邪思维,自我的假设都破掉,这就是《一切漏经》里边所讲的六种自我。我们如果用心做,它的方法就是通过四念处,就是通过修习身念处、受念处、心念处、觉知它,觉知身体、觉知感受、觉知你的心,然后通过这样认识法,因为法本身是没有众生的,没有人的,但是法本身很详细:它讲到五取蕴、讲到五盖、讲到七觉支、讲到六内外处、讲到四圣谛、讲到十二缘起;这些都是法,这个法是解释我们这个现象,身体和心的现象,这个就是法。我们学身念处、受念处、心念处的过程,就是认识这个法,这个法就是使我们解脱的。 好,我们到这里为止,大家有没有问题? 问:如何放松眼睛? 答:放松眼睛,我现在看着你,这样就是没有放松,在注视。没有注视,没有对焦就是放松了。闭着眼睛也是这样,看着鼻子是注视,然后放松,这个是很奥妙的一步,眼睛一放松就进入定了,它的技巧就在这个地方。你眼睛一放松,你就见到光了,你就很容易进入定,因为我们人在想东西的时候,我们的眼睛是对焦的;当我们不去想东西,不去看东西的时候,我们就没有了压力,眼睛就放松了。 问:如何舌头顶住上额? 答:舌头顶住上面,因为身体的气要让它跑上来,每一次静坐的时候舌头顶着上面,为什么要这样?因为我们顶门的窍还没有开,顶住就可以,不用卷,然后我们的气就会跑上来。上一期有位居士,他就说有一天他的气很多,突然间爆一声,他以为他的头炸掉了,原来是这上面通了,他就跑来告诉我,他说他以为他的头被炸掉了。我们听不见,它自己里面有压力,那个压力使他的两个耳朵产生声音,他以为头被炸掉了。你一定要经过这个阶段的,不要担心,就好像我们去城里坐高楼的电梯,上去时突然间耳朵会有压力,一样的道理。因为我们的气上来,会产生压力,你必须要给它足够的压力,那个压力会使这边打开,顶窍会打开,打开之后你以后修定就很容易了。
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