觉慧普弘：自性涵容空有

涵容一切，知晓一切。一切为一，迷悟为一。高下为一，正邪为一。净秽为一，凡圣为一。生佛为一，苦乐为一。愚贤为一，二三为一。六道为一，乐娑为一。得失为一，生死为一。贫富为一，僧俗为一。

自性自知，非见而知。非听而知，非用六识。非用法理，本性内现。自然而知，尽皆知之。

一切人事，一切现象。一切境界，一切人心。皆为正常，都在染地。有染正常，善恶之人。好坏之事，全都正常。迷深迷浅，全都是谜。邪大邪小，全都是邪。心念不正，就是不善。笑人不善，亦是不善。亦是起心，亦是动念。

聪明智慧，知识学问。知理不用，就是知识。理义通达，为人讲说。自己不用，就是学问。就是佛学，学而空过。

明理即用，即明即用。用所明理，与生活中。对治烦恼，分清邪正。正自驱邪，心不外动。就是聪明，常人眼中。就是智慧，实是聪明。所用理法，都为所学。所学启用，非出自性。非为性现，外得之法。外观内省，一切反观。尽皆关照，学而知之。得而能用，就是聪明。

所学法理，用在他人。既非聪明，又非智慧。好比愚痴，明白少理。还是愚痴，一旦转念。把理自用，修正己心。就是聪明，是真务实。

智慧非学，不学而知。自性清净，无心无动。内不动心，外不动性。因内不起，见外无外。而不动性，内明一切。内心清净，自性空明。无所不明，而不见外。见外不外，无可动心。无可动性，无可责怪，他人见怪，自性无见，亦即无怪，自性空明，真空自明，一切明了，一切通达，真空而有。真空妙有，无有一法。无法不有，有即是无。

聪明智慧，起作用时。非常相像，聪明遇事。有事有相，以所明理。对治有相，有心在动。而去止心，都有过程。此过等程，深浅长短。轻重不一，明理深者。时间短些，明理浅薄。时间长些，明理特浅。会生烦恼，烦恼过后。通过所学，理法对治。去掉烦恼。明理深人。若遇与己，不相干事。既不动心，又不动性。常常以为，自己遇事。不起心念，实则不是。因为与己，没有关系。所以不起，心不动性。若遇与己，深厚关联。人事现象，往往都会。或大或小，时间长短。动心动性，当然也会。转变心念，在其人事。得到提升，渐见本性。

聪明智慧，看其表象。起用相同，看似一样。都很圆融，圆融事理。使自清净，不动心性。说话做事，非常智慧。聪明用外，外得之法。学来的法，有局限性。明白可以，常见好用。不明蒙头，不知所措。无从做起，受法约制。不能灵活，亦不好用。

智慧起用，实是心法。自性本具，本具之法。随缘妙有，随缘妙用。无所不有，无时不用。无有局限，无有限量。

自性清净，无有念起。空寂无变，妙净恒常。无有一法，无有智慧。无有善恶，无知无得。无得无失，无喜无忧。无乐无烦，六识随缘。接触六尘，一切正常。并无起心，并无动念。平平常常，无因起心。无缘动念，虽无一法。能现万法，虽无智慧。能生智慧，虽无喜乐。尽知他人，喜乐因缘。尽知他人，一切感受。虽无所知，无所不知。虽无所得，无所不得。得非所得，本自具足。

自性无法，无法可得。法是对治，对治习气。对治禀性，习气禀性。就是心念，一法对治。一样习气，一样禀性。对治一种，起心动念。习气禀性，去掉之时。相应之法，亦无用处。所有习气，所有禀性。去除之时，所有心念。亦即全无，恢复本性。所学过法，对治所有。习气禀性、对治所有。起心动念，心念无时。法无用处，法与习气。法与禀性，同时消失。一切心念，同时消失。恢复清净，清净自性。无有一法，无法可得。本来清净，能现万法。

自性本空，并无自性。世出世间，万缘万灵。一切为一，一切为无。同一佛性。同为虚空。虚空法身，同为法界。虚空法界，同一法身。能缘所缘，同一法身。同一自性，随其所缘。了达一切，未明之人。不明此理，自相分别。见自见他，自他为二。

虚空法界，涵容一切。一切涵容，并非涵容。非用所涵，无需用容。一既一切，一切既一。自他不二，无涵无容。所以涵容，涵容本空。空涵万有，即空既有。

若有人来，欺我辱我。骂我打我，诽谤与我。不理解我，如何置之。无有起心，无有动念。常人所见，一笑了之。忍他让他，一切由他。因之为何，无人无我。无人伤我，何来忍让。

有人需帮，帮助与否。然之必帮，并无帮谁。并无谁帮，无帮而帮。帮而无帮，自然而帮。人我一体，无有可帮。

自性无见，无见自性。并无一二，实为清净。

常人见二，迷人见二。无知见二，我慢见二。未得谓得，所见为二。帮人之心，亦是见二。急人所急，亦为见二。他不如我，就是见二。我比他强，就是见二。笑人之心，见二之心。言人是非，二三不归。

以为他邪，就是分别。就是自邪，心既不正。心已外驰，偏离自性。就是见二，既是迷人。

认为他偏，实是己偏。心以不正，已乱心性。心性不归，远离本位。心在其外，只能见他。不能见自，二变三四。

认为他人，已经着魔。实是自魔，魔心作祟。外心为魔，及早归心。反观自照，化心为性。斩妖除魔，除自心魔。心外无魔，无心无魔。

心有邪正，性无邪正。心去无邪，性现必正。