观世音菩萨与真实的唐三藏的渊源

观世音菩萨与真实的唐三藏的渊源

唐三藏，别号唐僧，一个中国家喻户晓，妇孺皆知的名字。多数人对于唐僧的认知，来源于中国古典名著《西游记》。西游记精彩的描写将人们带入了一个美轮美奂的神话世界。

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西游记中唐僧的慈悲心以及对于取经的决心表现得淋漓尽致。这部中国的传世名著的创作灵感，来源于真实的唐代高僧三藏法师西行取经的史实。那么历史上真实的三藏法师，为我们从印度带回了哪些佛门瑰宝呢？

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三藏法师开始了中国历史上最大规模的译经活动

三藏法师在贞观十九年(645)正月返抵长安，“道俗奔迎，倾都罢市”。朝见唐太宗，太宗劝其返俗出仕，婉言谢辞。留住长安弘福寺译经，朝廷供给所需，并征诏各地名僧20余人相助，分认证义、缀文、正义、证梵等职。

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是年五月，创译《大菩萨藏经》20卷。次年由其口述、辩机笔受完成《大唐西域记》，记其旅行见闻。该书为研究中国西北地区及印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国、中亚等地古代历史地理及从事考古的重要资料。

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译出无著《显扬圣教论》20卷及《解深密经》、《因明人正理论》，推进了因明在中国的发展。又奉敕令将《老子》、《大乘起信论》译成梵文，传于印度。

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二十二年，翻译《瑜伽师地论》和《能断金刚般若波罗蜜多经》，太宗为其作经序。四年后开始翻译《大般若经》，全经共十六部六百卷。

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三藏法师一生译经十九年，共译经论七十五部，总计一千三百三十五卷。所译典籍多用直译，笔法谨严，精确贯练，矫正了旧译讹谬，开创了译经史上的新阶段，后人称为新译。

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三藏法师明确了“观自在”菩萨的尊号

对于观音菩萨的名称，三藏法师认为，过去流行的“光世音”和“观世音”都错了。他在《大唐西域记》描述说，“阿缚卢积低湿伐罗”汉语“观自在”。

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其中“阿缚卢枳”译为“观”，“低湿伐罗”译为“自在”。旧译“光世音”或“观世音”、“观世自在”皆不准确。

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三藏法师的弟子窥基禅师就在其《般若心经幽赞》卷上更敷衍其义：“观”者，照义，了空有慧；“自在”者，纵任义，所得胜果。慧观为先，成十自在：一“寿自在”，能获护佑；二“心自在”，生死无染；

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三“财自在”，能随乐现，由施所得；四“业自在”，唯作善事，及劝他为；五“生自在”，随欲能往，由戒所得；六“胜解自在”，能随欲变，由忍所得；七“愿自在”，随观所乐成，由精进所得；

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八“神力自在”，起最胜通，由定所得；九“智自在”，随言音意；十“法自在”，于契经等，由慧所得。位阶补处，道成等觉，无幽不烛，名观自在。但言观音，词义俱失。

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总之，窥基认为，只能翻译为“观自在”，若译为“观世音”，则“词义俱失”。三藏法师、窥基于是将“观”与“自在者”的合成词，所以翻译之为观自在。

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三藏法师的译法很快便得到佛教界的普遍认可。“观世音”和“观自在”的不同译法称谓只是所据梵文本的不同，不存在其他译经家翻译错的问题。

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三藏法师对《心经》进行了重新的编译

东晋南北朝时期，除了个别佛教信徒的传诵《心经》外，佛教界对该经并未见广泛传播，那个时期般若学在中国非常盛行，但与观音菩萨没有直接的密切联系。

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在三藏法师译出《心经》之后，情况才发生了很大的变化。三藏法师本来就很重视《心经》，在去印度之前，他就喜欢上《心经》，并经常读诵，在取经途中还靠《心经》护佑，度过了浩瀚沙漠。

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此经重新译出后，三藏法师更加珍爱，并将其视为佛法的要典，还曾以金书写，精装函套，赠高宗和皇后。《心经》则是三藏法师大师精心所选最有代表性的佛教经典，由此可见《心经》在三藏法师心目中的崇高地位。

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三藏法师大师译本问世后，首先是三藏法师的大弟子窥基对该经发生了浓厚的兴趣。他经过认真研究，撰成《般若波罗蜜多心经幽赞》二卷，详细彰显观音菩萨的般若法门，对《心经》义理进行了详细的阐释。

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大师对《心经》的解释在当时具有很高的权威性，流传也很广泛。三藏法师重新翻译之后，《心经》便开始广泛流行，注疏作品在中国历史上共出现四十余种。《心经》作为观音般若法门的展示，自然与观音有密切的联系。

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唐时《心经》在整个佛法体系中已经拥有了很高的地位。唐长庆二年，的苏州重玄寺刊石壁经，从全部佛经之中选了八部最重要的经典《维摩洁经》、《金刚般若波罗蜜经》、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《阿弥陀经》、《观普贤菩萨行法经》、《实相法密经》、《妙法莲华经》以及《心经》。

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《心经》所传递的般若性空思想是整个大乘佛教的理论基础。中国佛教各宗派都与此有密切的联系，特别是禅宗，主张明心见性，觉悟成佛，这种思想与《心经》的般若义理完全相通。

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所以，随着禅宗在唐代的大兴及其后的持续不衰，《心经》也始终在佛教界保持着崇高的地位。

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