西州地区，受儒家文化和佛教影响很深，有哪些体现？

今天小编给大家介绍的是佛教与孝观念，那现在开始阅读吧！记得点个赞哦！西州地区有很大一部分民众，在接受传统儒家教育的同时也受到了佛教思想的影响。在吐鲁番地区出土的文书、墓志中也常有佛教思想、佛家语的出现，这说明唐朝时期西州地区佛教己经深入影响到普通民众及上层民众的日常生活中。

在佛教影响下，唐朝西州地区的孝观念及行为也体现着佛教特色。因果业报：报恩与善报思想。中国传统儒家思想一直非常强调子女要孝顺父母，对长辈老人尽孝。佛教在传入中国后为了在中原地区传播必须适应中原文化，因而中国化后的佛教也非常重视孝道。但是儒家的孝观念和佛教的孝观念在内涵上还是有区别的：儒家的孝道建立在宗法制度之上，因此儒家孝观念强调的是子女对父母尽孝是子女的责任与义务。而佛教孝观念中突出的是父母对儿女的恩情和儿女对父母报恩的思想。西州地区民众认为，如果子女对父母尽孝那么子女就会受到好报。

在吐鲁番出土文献中亦有提到子女要对父母尽孝，回报父母的恩情。赵义深体会到小时候母亲和大哥抚养他们兄弟的艰辛和不容易，并要向父母报恩。同时，赵义深还勉励其他兄弟要好好努力，孝顺母亲，这样就能得到好报。书信中第一个字缺失。笔者认为所缺的那个字应该是努字。在《唐李贺子上阿郎阿婆书三》中亦有类似用法：语好努力看侍阿郎阿婆。这份家书中还提到共两个儿诵经念佛。义深承知阿婆语也。赵义深母亲不仅自己信奉佛教的并且还要求孩子诵经念佛，这说明赵义深的家庭里是有比较浓厚的佛教氛围的，受佛教影响较深。在这种环境下，赵义深的孝养观念中出现了佛教色彩，就不足为奇了。

唐朝西州地区一些民众还认为父母对子女的养育之恩能够使父母能得到长命的好报。在阿斯塔纳五号墓出土的《唐李贺子上阿郎阿婆书四》就体现了这一得长命果报是佛教用语，表示人因为做了好事能够得到长寿的报应。在这里指的是阿郎阿婆养育子女非常尽责，因此能够得到长寿的好报。小编认为，李贺子在书信中的这句话的意思也可以理解为：父母对我和大哥有养育恩情，所以我应该向父母报恩，要孝顺父母并向上天祈愿父母得长命果报。生死轮回：转世升天的祈愿唐朝时期佛教在西州地区的广泛传播，使得轮回转世、修行成佛等佛教观念对西州百姓的人生观产生了影响。

在佛教轮回观念的影响下，子女对父母的孝不仅只局限于现世之孝，而且更加突出了来世之孝，即在父母死后，子女会向上天祈愿希望父母死后能够转世升天，永远脱离生死轮回之苦。佛教把人生的本质归结为苦。生死来去之苦，对于凡夫俗子来说是不能避免的。对于生死轮回之苦，西州地区的民众有较为深刻的理解。西州地区出土的《唐开元七年张行伦墓志》有载：隙影倏流，若13星之过目。且诸天劫寿，犹不晚於三灾；岂我凡夫，而无去来之。河生死，贵贱固归，勒此志铭，斯年代者。这段墓志铭反映了墓志撰写者对生死的看法。他认为人生若飞星之过目，是短暂的。无论贵贱，生死轮回对于凡夫俗子来说都是不能避免的。但是佛教认为现世的生死轮回是无可避免的，但来世摆脱轮回之苦是有可能实现的，这就给女子对父母尽孝提供了一条新的途径。

即祈愿父母死后能转世升天。佛教与孝观念的践行上文已述，在传统儒家的孝养观念中，儿子需要为患病的父母侍疾。如果儿子不在父母身边，也会写书信慰问父母，并且还会寄钱物给父母看病。此外，受佛教影响，西州地区的子女还能通过做佛事来践行孝道。例如：父母生病后去寺庙为父母烧香诵经，做功德，这在吐鲁番出土的多份功德疏中都有较为详细的记载。子女为死去的父母举行丧葬仪式是孝道中很重要的一部分。受儒释双重文化影响，西州地区的部分民众在举行丧葬仪式时，在传统丧葬仪式中又加入了诵经、布施、塑佛像及撰写功德疏等佛教仪式和行为。墓主张礼臣早年受过庭之训，在儒家文化影响下长大。墓志中记载的张礼臣温枕扇席，爱敬之性纯深。

共被同车，友於之情敦睦也是其践行传统儒家孝悌观念的表现。服礼绕阙，续丁膝下之忧体现了儒家传统孝道思想中对儿子延续香火，繁衍子孙的要求。但是张礼臣不仅接受儒家教育，同时也信奉佛教，修习佛学。在张礼臣死后，亲友为其举办的丧礼中就很明显地体现了佛教特色。诵经是佛教为死者举行丧礼中最常见的仪式。此外，墓志中也记载了其亲友为张礼臣奉为尊灵，敬读一切经一遍。手熏释卷，晚夜忘疲

除了诵经以外，其亲友更是为张礼臣罄竭家资，祷经造像，这是为了张礼臣在死后能到极乐世界，体现了佛教轮回转世、修行成佛等观念对西州普通民众的影响。小编今天就写到这里，大家读完文章后，有什么感想，欢迎下方评论留言，小编会一一回复，记得点赞加关注哦！