藏游记·探秘西藏:文成公主经过之地—那曲达尔木寺
作者:白玉芬
编辑:李孝军
达尔木寺位于那曲比如县茶曲乡怒江南岸,与 姆相对。寺庙主要有经室、佛塔、天葬台等组成,现属格鲁派,僧人30多人。
达尔木寺主供释迦牟尼和班丹拉姆①,它与其它寺庙不同的是班丹拉姆是两面,一面为善面、一面为恶面,善的一面美丽温柔,恶的一面青面獠牙。该寺的东面为达尔木天葬台,由白玛曲扎创立,寺庙坐北朝南,北面的三间拉康内各有一座尼泊尔式的白尔式佛塔。
达尔木寺所说吐蕃王朝时期,赞普松赞干布②娶文成公主③时,在文成公主入吐蕃时的途中路过此地,并在此地歇脚,当她在这片土地时,认为它是一块风水宝地,此地的风水极嘉,因为文成公主信佛教,她便有在此地修建寺庙的念头,并仔细观察了这块地,因她懂风水学,也非常喜欢这片地方,她便委托“伦布”④,要在此处建一座寺庙,“伦布”按照她的意思,在此建立了寺庙,并由达布活佛任寺庙的主持,而实行天葬,并保留其头骨的做法。按这个传说推断这座寺庙已有1300多年的历史。此寺为何处天葬保留头骨,至今是一个令人费解的谜,对研究人类丧葬习俗提供可考的资料。
达尔木寺靠北西的三间小殿堂,三面为大约2——3米的围墙组成的小院,有20多平方米,靠着南面墙的西面半边墙是用人头骨一层一层垒起来的,大约有200多个骷髅,凡是在此地天葬的人,都要留下头骨,这种丧葬的习俗,可以说在世界上也比较罕见,这种丧葬习俗的起源、发展都有待研究。它也是古人留存下来的罕见的习俗。至今还是一个未解之谜,值得好好保留这活着的习俗文化。
【注释】
1、班丹拉姆:梵文为“达维”,藏语称之为“巴登拉姆”即吉祥天姆。她原是印度婆罗门教的主神,后被藏传佛教纳为护法神和世界欲愿之主神,她在苯教中也是受尊敬的主神。所说她神通广大,是吉祥功德于 的众神之首,众佛之母。藏民族的信徒们认为供奉她可以去灾难,人兴畜旺。
相传她是毗沙门之妻,父为德又迦,母是鬼子神母。在印度宴罗门教视为毗组天之妃。在密教中,视她为胎藏界大日如来(毗卢遮那佛)的变身,亦为金刚界大日如来所变毗沙门天王的妃子,吉祥天姆(班丹拉姆)是佛教的护法神。她的异名非常多,在《大吉祥女十二名号经》列出了吉庆、吉祥莲花、严饰、具财、白色、大名称、莲花眼、大光耀、施食者、施饮者、宝光、大吉祥等在12种名称;在《大吉祥天姆十二契一百零八名无垢大乘经》中有108种名称。
民间传说,班丹拉姆为女神,她与她三个女儿之间的关系是出自父权威被挑战与维护的故事。故事中,她好象是一位古怪与不近人情的藏族老太形象。⑴阻挠大女儿的婚姻,将女婿宗赞驱赶到了拉萨河的对岸次角林村,一年只能相会一次,藏历10月15日,也只有隔河相见半柱香的时间;⑵二女儿有点好吃懒做,把她赶到帕廓街上流浪、乞讨为生;⑶三女儿有一次得罪了母亲,被母亲罚,从此身上爬满老鼠。印度教徒把老鼠视为神,这点与班丹拉姆源于印度相符。
班丹拉姆有两面善与怒面,善面和娃姓脸,被演化成了小女儿白拉姆(善面);娃娃面则演化成了大女儿白巴东则;住在帕廓街东孜苏苍的东苏拉姆(意经杆拐角处女神),变成了她的二女儿。从传说故事中,按照人类学去分析,及三个女儿的构成情欲、物欲、灵欲,三个女儿不尊从母亲的意愿的故事中来看,故为母系社会母系权力的遗存之俗。
据藏文史籍《大昭寺目录 》(五世达赖所著)记载:松赞干布用自己的鼻血绘画了世界上的第一幅唐卡——白拉姆像。
2、松赞干布:吐蕃王朝(唐朝时期)第三十二代赞普(王),佛经记载为第三十三代赞普(王)。
松赞干布(公元617——650年)平定吐蕃内乱,统一西藏,建立了吐蕃王朝。
3、文成公主(625——680年11月1日),唐朝宗室女。汉名无记载,吐蕃尊为甲木萨,“甲”藏语为“汉”,“木”藏语为“女”;“萨”藏语为“神仙”。
文成公主原是李唐远支宗室女,唐太宗贞观十四年(641年)文成公主远嫁吐蕃,成为吐蕃赞普松赞干布之妃。
作者简介:
白玉芬,女,汉,藏二代,生于西藏那曲。
幼时随父母由西藏派驻甘肃、青海等地生活。1975年下乡当知青,1978年考入拉萨师范及湖南师范,1982年大学毕业。
先后于拉萨市七中,拉萨市文化局、拉萨市民族宗教事务局等单位工作,曾任西藏收藏家协会理事、《西藏收藏》杂志副总编等,2015年退休。
在藏工作几十年中,长期从事西藏历史、文化、民俗、宗教等方面的研究工作,编写了大量学术文章。在藏工作40年,游历了西藏所有县,寺庙,做了大量的资料收集,考察调研,期间偶尔受西藏大学邀请授课研究生班,对西藏历史文化,宗教民俗,有较全面的了解。
已经出版的书籍:《拉萨千年沧桑史话》《拾梦青藏高原苏毗(孙波)女儿国》《西藏名胜古迹深度旅游系列指南(拉萨寺庙、名胜、古迹旅游指南)。
正在编写的书籍:《雪域高原情(藏二代知青)》《西藏寺庙志(七地一市,拉萨寺庙志》已完稿《西藏名胜古迹深度旅游系列指南(阿里、林芝、那曲)出版》《探访象雄王国(羊同)》。
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