自性才是真正的你

身体不是“我”，身体只可以说是“我的”

一般凡夫执着“这个身体是我”，是个错误！

这身体不是我吗？

身体不是我。那么什么才是我呢？

你能以支配身体，能以有见、闻、嗅、尝、觉、知，有这种知觉的，这知觉性才是我。

这身体是什么呢?这身体只可以说是“我的”，我的身体，不能说这个身体就是我。

就好像什么呢？这身体就好像一栋房子似的，你住在房子里头，不能说这个房子就是你。

你若说这个房子就是你，那将来恐怕人人都会笑的，甚至于把人家的牙都笑掉了。

可是你说这个身体是我，一般人都不会笑你。为什么没有人笑你呢？

因为一般人都不明白，都以为这身体就是我了。

这就好像住到房子里，就叫这房子是我了。

在这个身体里边，有个见、闻、嗅、尝、觉、知的性，这就是佛性，这佛性才是你自己。

至于这个身体，只不过因缘和合而成而已，因缘别离就分散了。

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自性，也叫做佛性

自性是不生不灭的

释迦牟尼佛在楞严会上跟波斯匿王讲，身是无常的，刹那刹那都在变化。

在楞严会上，大王已六十二岁了，他感到年岁一年比一年老，感到无常之苦，便向释迦牟尼佛请教：我们这个身体，哪一部分不生不灭？

佛给他开示，就问他：你第一次见到恒河是什么时候？

他说：三岁。

你十三岁的时候是不是比三岁老?

是的。

十三岁的时候，你那个见跟你三岁的见，有没有变化？

没有变化。

然后十年十年问他，二十三岁比十三岁，三十三岁比二十三岁，最后问到他六十二岁，你那个见性有没有老？

没老。

这一问一答，波斯匿王听懂了，他非常欢喜，他晓得不生不灭的是自性，生灭的是这个肉身。

也许有人说：我现在这个见，眼力不如从前。

不如从前是你眼睛这个工具出了毛病，不是你的见性退化，只要配副眼镜，就看得很清楚，由此可知，这见性没有生灭，而是你这个工具老化。

再举个例子，人年岁大，听力不行了，要戴助听器，戴了助听器他还能听，说明他闻性没有变化。

所以要知道，我们根身衰老有退化，六根的能力不退化，自性不退化，自性不生不灭。

原来我们身上有一样东西不生不灭，佛要不说明，我们都疏忽了。

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法身慧命能用生生世世

自古以来，这些修行人，舍头目脑髓求正法，粉身碎骨以报佛恩。是为什么？为什么人家要舍头目脑髓求正法?为什么要粉身碎骨以报佛恩？Why？

很简单，底下这一句，你一定要背起来。

[储存金钱，只能用一辈子；储存福报，能用生生世世。知识，能用一辈子；法身慧命，能用生生世世。]

这是完全不一样的，完全不一样的。

再背一遍：储存金钱，只能用一辈子；储存福报，能布施、无所住着，护持三宝、舍头目脑髓也不后悔，生死无悔，荣辱与共。

知识，只能用一辈子；智慧、法身慧命，能用生生世世。

简单讲，在座今天，你现在坐着，就是唤醒我们内在的觉悟。我们的自性佛，我们让自己的觉性活过来。活过来。

所以舍头目脑髓要求正法，粉身碎骨也报佛恩。所以，找到了如来的正法，便找到了人生正确的方向。但是，要下定决心，要下定决心。

稳住生命当中的真实，幻相就会慢慢地消失。

再讲一遍：稳住生命的真实，幻相就会慢慢地消失。

稳不住生命的真实，这个幻相就除不掉。

虽然如梦幻泡影，一切刹那无常变化，大家都知道，道理很容易，但做起来很难，习气太重了。

再来，吃不了那个苦。

学佛有两种不怕、两种怕。怕热的人不能进厨房，怕苦的人呢？不能进禅堂。两种怕。

我们讲出世法，出世法有两种不怕、两种怕。

两种不怕：如果你想走修行的路线，两种不能怕——

一、绝对不怕苦。

二、绝对不怕死。

你要有这种功夫，这个跨入、跨进佛门的决定心。决定不怕苦，也决定不怕死。

两种怕~出世间法有两种怕：

一、怕闻不到真正的正法。这句话为什么很重要?

因为现在的相似佛法太多！善巧方便偏离了正途太多！使那些后学的人摸不着门，这个也是善巧方便，那个也是善巧方便，这个也是善巧方便。

那请问你：开经偈有没有好好地念一下？

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，最后一句怎么念啊？

众：愿解如来真实义。

欸！这就对了！那什么叫真实义呢？不是愿解如来的方便义哦！

那什么叫做真实义？

就是究竟、不二、圆满、大自在、大解脱的涅槃妙性。

不解如来的真实义，总是隔靴搔痒。

所以，第一个要怕：闻不到真正的正法。因为相似的法太多、太吸引人家了。要搞一点热闹的、稀奇古怪的、神通的、鬼魂附身的、能通三世的、拜起佛来可以呼风唤雨的、哪里有下什么舍利子的、哪里有什么感应的、通通搞这个东西!我们不是说感应不好，而是把这个「善巧方便」变成理所当然的“真实”……