自古禅德，无不从参学而入，所谓参学者，即戒定慧是也，佛法

自古禅德，无不从参学而入，所谓参学者，即戒定慧是也，佛法

我等既欲成佛，先当审观因地发心，除去烦恼根本，烦恼苦灭，佛性圆彰。若因地修行不真，则果招邪外之曲。若论修行之方，机有上、中、下之异，法亦有三乘、人、天法门不同。若为上机者，则为说大乘微妙法门；为中机者，为说出世解脱法门；为下机者，则为说解脱地狱、饿鬼、畜生三途之苦。佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三皈五戒为根本，务使受持者诸恶莫作，众善奉行。

依之立身齐家治国，则人道主义尽。且苦因既息，苦果自灭，解脱三途苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三皈五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法。

佛

兹先释三皈，次明五戒。所谓三皈依者，第一皈依佛，第二皈依法，第三皈依僧。何以先当皈依佛？佛为大觉世尊，究竟常乐，永离苦恼，导诸众生出迷笼，就觉道。佛为教化主，故先当皈依佛。次当皈依法者，是我佛法门，三世诸佛皆依之修行而成就无量清净功德。今日既欲返本还源，净除心垢，舍佛法无由，故次当皈依法。三当皈依僧者，以佛法不自弘，须假人弘。人能弘法，方使从闻思修证果成佛。况佛法无人说，虽智莫能了，难了之法，既藉僧得闻，此恩莫极，故当皈依僧。又名皈依三宝。三宝之义，分别有三：一者一体，二者别相，三者住持三宝。

论到禅那，岂有初步、究竟之别？不过行人对治习气，看哪一法门较易用功。即如止观，各家虽多，及其到家一也。话头虽多，融之则一也。如以“念佛是谁”而参，食饭是谁？说话是谁？苦者、乐者是谁？乃至日间无论作息者是谁？如是参之日久，自然得到实用。日间这样修，夜间在梦里也如此修。生也如此，死也如此，早把生死忘记了。

佛学

宗门下但论见性，不重禅定解脱。若能于一切处，行住坐卧纯一直心，便是定境。食饭之时食饭，睡眠之时睡眠，诚其一心，一切三昧不越此也。说来容易，行之实觉为难。若把持不定，虚负一生！处兹末法，无论参究任何法门，总以世尊所说清净明诲为根本。

佛法

万木零落腊月终，浮生幻化本来空。空空空到无空处，破腊寒香不待风。直的金乌玉兔，西照东辉。有时坐却日头，不知天晓。忽然案山点头，逼塞虚空。龙吟雾起，虎啸风生。实希有，也大奇！天无四壁，地绝八维。百川众流来入海，衲僧闻见朗如眉。未审诸上座还识衲僧见处么？若能识得分明，与此法门有相应分，不负来山参学一番！其或未然，只知事逐眼前，不觉老从头上；不自精进，终无了日。虽然如是，即今小参一句，又作么生？

佛学文化智慧

自古禅德，无不从参学而入。所谓参学者，即戒定慧是也。因戒生定，因定发慧，定慧相资，其道乃成。是以道非常道，名非常名，皆由智慧而显机用。故智有抉择之功，慧有晓了之义，如以禅定熏修，方与如来法流水接。

所以《楞严》云：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”“若见吾不见之见，自然非彼不见之相，云何非汝？”如此是如来觌体为人处。虽则如是，亦复要知命根在什么处！必须亲遭毒手，摄入大冶红炉，将三学凡流，一齐抛向炉中，烧得焦头烂额，使其说心说性、论是论非、牵长漏短，总没有开口处！到此时节，拟议停机，劈头便棒，设有个出格的丈夫出来道：“恁么时如何巴鼻？”直向他道：一镞撩空高着眼，弓弦向处日中看。

菩萨，佛

《楞严经》云：“则诸世间胎卵湿化，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。”是故佛慈岂但及于人类，而慈及蚁子。佛法平等，无高下故，佛眼观之，大地众生皆能成佛。又《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。”世间无知，互相吞啖，故如来制不得伤害生命。且蠢动含灵皆有佛性，昆虫之属尚不得害，况同类相残？一切众生既皆有佛性，未来必定成佛，既是过去父母，亦为未来诸佛，岂敢伤之？

佛学文化智慧

我佛洪恩，初唱三皈，次申五戒，用斯方便，先拔众生苦。其恩浩大，岂碎身之所能报其万一哉！是故闻说此三皈五戒之义，当从解起行。若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦。传此风教遍于宇内，则仁人百万。夫能行一善，则去一恶，则息一刑。一刑息于家，百刑息于国，其为国主者，则不治而坐致太平矣！所以受持五戒，不但钦遵佛制报感乐果，抑且冥助国律，益补邦家，斯乃三皈五戒之名德行相也！

佛学，文化，智慧

诸位若能真实行持，则得成佛种子，行解相应，方到彼岸。愿诸大众，从此之后，从闻生解，解而思，思而修，则成佛可期。常勤精进，辗转示人，方报佛恩。希诸大众，各宜努力，前途无量，消灾免难。若能受三皈五戒，诸恶不作，众善奉行，自能与道相应，无上佛道，可以圆成矣！

善知识！讲到“佛法”两字，实与世间一切善法等无差别。豪杰之士，由于学问修养的成就，识见超常，先知先觉，出其所学安定世间。诸佛祖师由于历劫修行的成就，正知正觉，发大慈悲普度三界。世出世间贤圣，因行果位，一道齐平。

佛学文化智慧

善知识！佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚跟，远离妄想执着，便是无上菩提，古德所谓“平常心是道”。只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸；约事边说，中者中道，凡事无过无不及，庸者庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。

平实之法，莫如十善。十善者，戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老生常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平、建立人间净土之机枢。