界定法师：漫说《长阿含》（卷十）～C 三、释提桓因问经

说法地点：摩揭陀国的庵婆罗村北，毗陀山因陀婆罗窟中

参加人员：天帝释、般遮翼、诸忉利天

经中大意：本经叙述佛陀在毘陀山。入于火焰三昧，为帝释讲解之事，是以一问一答的方式记录下来的。经中主要内容是：一切众生的怨结均依贪嫉而起，贪嫉是依爱憎而生，爱憎即由欲念而起。欲由想而起，想由调戏心而起。若除调戏心，即没有想，乃至没有怨结。这样，即没有互相伤害等事。又说沙门如没有调戏心，即没有灭。又说具足戒、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余等的解脱道。帝释即成为佛的弟子，而得须陀洹果。帝释并追忆自己的往昔而说：过去曾和阿修罗争战而胜，虽有喜乐、念乐然而有刀杖喜乐、斗争喜乐的感觉，而今遇佛而奉佛，而得没有刀杖喜乐的真正喜乐。此时在佛前奏琴的般遮翼子，曾受佛的赞誉，帝释即赐与干沓和王之女给他为妻。

刚才我在上面的“经中大意”已经初步地说了，这部经是以释提桓因与佛陀的一问一答方式而展开的。天帝释在佛经中时常出现，他是佛陀的得力护法，很多重大的佛事活动都与他有关系。比如说释迦佛初成道时，对于是否开演佛法问题曾经犹豫过，但是最终是天帝释下来请求佛陀慈悲众生，为众生说法；在佛陀十难之一中，那个外道女暴志曾经谤佛，后来是天帝释化作一只小老鼠从而为佛陀解围……反正类似的例子很多。不仅如此，我们在前面的一些经中，也曾提到天帝释曾在天上为天众宣说佛法的事情，可见他不仅对佛法怀有很深的崇敬之心情，同时对佛法也很有研究，所知义理甚多。但是从此经里面来看，天帝释听

请教了佛陀的一些问题，当得到满意的解答后，心开意解，证得须陀洹果，这就说明一个问题，此时天帝释对佛法已经产生了好感，但是他对佛法了解得并不是很多，这是可以肯定的。根据这种解释，我们似乎可以得出这样的结论：佛陀说这部门的时候，很可能是在成道后的前十五年以内，甚至还会更早。

从在这部经中，我们便知道，佛陀此时在做什么呢？原来他在“入火焰三昧”。那么什么叫“火焰三昧”呢？根据《佛学大辞典》上的解释，它又称作火光三味、火生三昧，也有称火界三昧的，系表示以净菩提心之智火烧尽三毒五欲的烦恼。想当初佛成道后，曾经度化三迦叶时，曾以此三昧而降伏毒龙。而一些阿罗汉将要入灭的时候，也多入此三味，然后出火灰烬其身。在后面的《中阿含经·频婆娑罗王迎佛经》有这样一段记载：“尊者郁毗罗迦叶入火定已，身中便出种种火焰，青、黄、赤、白中水精色，下身出火，上身出水；上身出火，下身出水。”那么佛陀入这种火焰三昧时，“彼毗陀山同一火色”，说明是火光冲天，景象十分壮观，因此摩揭陀国的人民见到了火光，都知道是怎么一回事：“此毗陀山同一火色，将是如来诸天之力”，看到摩揭陀国的人民很有善根，对佛陀很是了解。

还有一个乐神我们需要提一下，那就是这个般遮翼。佛经中在谈到这个人物时，说他手持琉璃琴。这个琉璃琴究竟是何模样，着实让我有些摸不着头脑。但是既然他是乐神，弹得肯定很好，很动听，在天界很有名气。于是释帝桓因就对他说：你琴弹得那么好，你可不能保守，现在有个好机缘，佛陀正在入定，你去献弹一段，也是一个大供养。这个般遮翼一想也对啊，佛陀平时想看上他一眼都是很难得的，如今有这么好的机会，当然要在世尊面前露一手。于是他就在距佛不远的地方，一边弹着琉璃琴，一边还唱着歌词。他在唱些什么呢？其实我们从他所歌的那些“偈”中，可以看出一个很有意思的情节，那就是这个般遮翼对于跋陀的爱慕之情。当然，歌词中还是把对佛陀威德的赞叹放在了突出的地位。

那么，这个跋陀是什么人呢？她是执乐天王的女孩，据说长得出奇地美貌，人称为太阳之光(一看到这里，我不由自主地想起了希腊女神维纳斯了)。我不妨把般遮翼所唱的歌词用现代语的方式描述一下：

亲爱的跋陀啊！

礼拜你的家父吧！

你的家父是多么得端严！

你的父亲在生你之时，真是充满吉祥；

而我的心，也是爱乐非常

本来是小小的因缘，而我对你的情感却由此而生。

我对你的情感与日俱增，

有如供养圣者那般的激动心情；

我的心快乐无比，

犹如圣者专意于四禅；

对你的思念，我将矢志不渝！

亲爱的跋陀啊，我一定要得到你，

我的心已如狂象野马，欲罢不能

有如大象被钩制，炎热的夏天遇着凉风，

口渴时获得冷泉，沉疴得遇良医，

也如饥饿得遇美食。

我的心，有如大象之被深钩，

却仍然不肯降伏，

四处奔突而难以禁制！

犹如在清凉的水池内，有众花覆在水上，

疲劳而热恼的大象在里面沐浴，遍体清凉。

我对天发誓：

如果你死了，我将伴随你而去；

如你不在世间，我的生命将变得毫无意义！

为了你，我宁可舍弃一切，哪怕是我的全部。

忉利天之主啊！帝释天啊！

您现在应纳受我的誓言，

我称赞您的礼节已经具备，

愿您善于思察它！