界定法师：漫说《长阿含》（卷十）～A 一、三聚经

界定法师：漫说《长阿含》（卷十）～A 一、三聚经

参加人员：千二百五十人

本经大意：本经和《增一经》相似，是以佛说的体裁结集下来的，也是法相的分类法。然而其内容乃和前几经有些不同，是依趣恶趣、趣善处、趣涅槃法的三法聚，而各各由一而增至于十的增一法。

这部经有些特别，据说在巴利文的藏经中没有这部经，因此引发了一些猜测，说此经很可能是从《经一经》、《十上经》等同源经典上摘抄下来的。那么什么叫三聚呢？聚就是聚落，引申为众生所趣的地方；三法聚就是三类众生所趣之处。哪三处呢？一是恶趣，二是善趣，三是不具善恶的涅槃趣。现在我们就本经的主要内容，分别予以适当的阐解。

值得我们注意的是，这次佛陀说此部经，并没有说背痛之事，这有两种可能，一是正值佛陀说法不久，尚不知疲惫；二是此时佛陀的身体状况良好，没有患病的迹象。此时佛陀的情绪似乎很好，他就对那些众多的大比丘们说：“今天，我要对你们讲说一种微妙之法，义理殊胜，思想清净，对我们的修行很有帮助。这个法叫什么呢？就叫三聚法。我在说法的时候，希望大家思想上不要开小差。”接着，佛陀就开始了宣讲。

一、一法

一法趣于恶趣：所谓没有仁慈，而怀有毒害之心。

一法趣于善趣：不用恶心加之于众生的身上。

一法趣于涅槃：能够精勤，能够修身念处。

二、二法

二法趣向于恶趣：第一种就是所谓毁戒，第二就是所谓破见。

二法趣向于善趣：第一就是所谓戒具，第二就是所谓见具。

二法趣向于涅槃：第一就是所谓止(定)，第二就是所谓观(慧)。

三、三法

三法趣向恶趣：即三不善根。①贪不善根，②恚不善根，③痴不善根。

三法向于善趣：即三善根。①无贪善根，②无恚善根，③无痴善根。

三法趣向涅槃：即三种三昧。①空三昧(空为万事当中去观人或法之空。所谓空我所见。非我为空我见，是观空而住的禅定)；②无相三昧(无相就是灭，是指涅槃，涅槃是没有色声香味触之五尘，也没有男女，以及生、异、灭之三有为相，是观无相，也就是以空而观无差别的相状之禅定)。③无作三昧(无作为无愿，无愿为无相，为观无愿求之事，是观无愿而住的禅定)。

四、四法

四法向于恶趣：①爱语(贪爱之语)，②恚语(瞋恚之语)，③怖语(恐怖之语)，④痴语(愚痴之语)。

四法向于善趣：①不爱语(不贪爱之语)，②不恚语，③不怖语(不恐怖之语)，④不痴语(不愚痴之语)。

四法向于涅槃：即四念处。①身念处(观身不净)，②受念处(观受是苦)，③意念处(观心无常)，④法念处(观法无我)。

五、五法

五法向于恶趣：即破五戒。①杀生，②偷盗，③淫逸，④妄语，⑤饮酒。

五法向于善趣：即持五戒：①不杀生，②不偷盗，③不淫逸，④不欺语，⑤不饮酒。

五法趣向涅槃：即五根：①信根，②精进根，③念根，④定根，⑤慧根。

六、六法

六法向于恶趣：即六不敬。①不敬佛，②不敬法，③不敬僧，④不敬戒，⑤不敬定，⑤不敬父母。

六法向于善趣：即六敬法。

①敬佛，②敬法，③敬僧，④敬戒，⑤敬定，⑥敬父母。

六法向于涅槃：即六思念。①念佛，②念法，③念僧，④念戒，⑤念施，⑥念天。

七、七法

七法向于恶趣：①杀生，②不与取(人不给他，强夺或暗取)，③淫逸，④妄语，⑤两舌，⑥恶口，⑦绮语。

七法向于善趣：①不杀生，②不偷盗，③不淫逸，④不欺语，⑤不两舌，⑥不恶口，⑦不绮语。

七法向于涅槃：即七觉意(七菩提分)。①念觉意，②择法觉意，③精进觉意，④猗觉意，⑤定觉意，⑥喜觉意，⑦舍觉意。

八、八法

八法向于恶趣：即八邪行。①邪见，②邪志(邪思惟)，③邪语，④邪业，⑤邪命，⑥邪方便，⑦邪念，⑧邪定。

八法向于善趣：①世间的正见，②世间的正志，③世间的正语，④世间的正业，⑤世间的正命，⑥世间的正方便，⑦世间的正念，⑧世间的正定。

八法向于涅槃：即八正道。此处不再述。

九、九法

九法向于恶趣：即九恼。：①有人已侵恼我，②有人现在侵恼我，③有人当来会侵恼我；④我所爱的已被侵恼，⑤我所爱的现今侵恼，⑥我所爱的当来会侵恼；⑦我所憎的已被爱敬，⑧我所憎的现今爱敬，⑨我所憎的当来会爱敬。

九法向于善趣：即九无恼，与上面九恼相反，此不多述。

九法向于涅槃：即九善法：①喜，②爱，③悦，④乐，⑤定，⑥实知，⑦除舍，⑧无欲，⑨解脱。

十、十法

十法向于恶趣：即十不善。①杀，②盗，③淫(以上为身三)；④两舌，⑤恶骂，⑥妄言，⑦绮语(以上为口四)；⑧贪取，⑨嫉妒，⑩邪见(以上意三)。

十法向于善趣：即十善行，与十不善相反。

十法向于涅槃：即十直道。①正见，②正志，③正语，④正业，⑤正命，⑥正方便，⑦正念，⑧正定，⑨正解脱，⑩正智。

在经文的最后，佛陀一再嘱咐大家：他现在把他该讲的，都毫无保留地跟大家讲了；他所讲的，也就是他所修证的真理。在这里，佛陀郑重地提醒大家，千万不要听了法就算万事大吉了，万万不可那样；那么我们该怎么做呢？“汝徒增亦宜自忧其身，当处闲居、树下思维，勿为懈怠”。也就是说，不止要认真听讲，而且听后还要于没事的时候，到树下静静地思维，好好地回味、咀嚼一下佛陀所说的每一句话，时刻对照自己、反省自己，这样才能不断地提高自己的修为，早日证悟。世尊在最后告诫大家：“今不勉力，后悔无益”，我们若现在或者当下不努力去修学，那么等到想修的时候，也没有力气、没有时间修了。中国有句古话，叫“少壮不努力，老大徒伤悲”，它所表达的，与佛陀所教导我们的，不是一样的道理么？