界定法师:漫说《长阿含》(卷八)~F 七正法
七、七正法
1、七种非法:无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。
2、七种正法:有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。
3、七识住(七种识的爱著安住之处):初识住(天、人)、第二识住(梵众天)、第三识住(光音天)、第四识住(遍净天)、空处住(住在空处)、识处住(住在识处)、不用处住(住在不用处)。
4、七勤法:勤于戒行、勤于灭除贪欲、勤于破除邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤于禅定。
5、七想:不净想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。
6、七三昧具(成就禅定的七种具件):正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念。
7、七觉意(七菩提分):念觉意、择法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意(舍觉分)。
八、八正法
1、世间八法:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
2、八解脱(远离三界贪爱的出世间定):
①色观色——内有色想,观外色解脱。于内身有色想之贪,为除此贪,而观外之不净之青瘀等之色,使贪不起;
②内无色想观外色——于内身无色想之贪,虽已除了,而想使其更坚牢,而观外之不净之青瘀等之色,而使不起贪;
③净解脱——色解脱身作证具足住。观净色,使贪不起,名为净解脱,将此净解脱于身口证得,具足圆满,而住于定,就是身作证具足住,也就是净解脱;
④度色想,灭瞋患想,住空处解脱——空无边处解脱;
⑤度空处,而住于识处——识无边处解脱;
⑥度识处而住于不用处——无所有处解脱;
⑦度不用处,而住于有想无想处——非想非非想处解脱;
⑧度有想无想处,而住于想知灭——灭受想定解脱身作证具足住。此为灭尽定,是厌受想等之心,而永住于无心,故名解脱。
3、八正道(四谛中的道谛):正见、正志(正思惟)、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
4、八人(八种贤圣人,所谓四双八辈):须陀洹向(入流向)、须陀洹(入流,初果)、斯陀含向(一来向)、斯陀含(一来,二果)、阿那含向(不还向)、阿那含(不还,三果)、阿罗汉向(无生向)、阿罗汉(无生,应供,四果)。
九、九正法
九众生居:人天居、梵光音天居、光音天居、遍净天居、无想天居、空处居、识处居、不用处居、有想无想处居。
十、十正法
十无学法:十无学法就是十种无学之道。自初果至于三果,均为佛法修行的过程当中,还有学可学,故为有学,第四果的阿罗汉果为无学,为学道圆满,更没有甚么可修学之故,故十种无学法就是阿罗汉道。十正法的具体内容为:无学的正见、无学的正思、无学的正语、无学的正业、无学的正命、无学的正念、无学的正方便、无学的正定、无学的正智、无学的正解脱。
以上是舍利弗代佛所说的从一至十种正法。我在前面已经说了,如果把每个名词细细加以分析,那么实在过于繁复。再说,这些名相或者说术语,我们用现代语言把它们解释清楚,应该没有太多的难度,毕竟现在从事经典研究的人士何止万千;但是,我们要知道,每一个术语后,里面都蕴含着甚深的佛理,而佛教的主旨,是主张学修并进的方式,也就是说,要想彻底地了知这些术语中所含真理,我们就得按照佛所说的去老实修习。在未修之前,或者说在未修好之前,我们都无法彻底了知它们到底讲的是什么。而修行对于我来说,却是极其漫长的过程(我自知根机浅薄、业障深厚,非一世所能成就)。因此,我只能凭籍现有的一些资料(比如佛学辞典),再稍稍融进一些自己浅陋之见,算是敷衍应付了。即使如此,我也是诚惶诚恐,生怕错领了上述的名相义旨。
在这里,需要说明的是,舍利弗每说完一种正法,就会重复一句话:“是为如来所说正法,当共撰集,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。”为什么要每每重复这段话呢?它可谓对每位比丘,都要树立一种责任感和危机意识:我们千万不能重蹈耆那教的覆辙,欲要使正法久住,欲要使我们清净的修为能够永久地传承下去,欲使我们都拥有一个祥和安宁的修持环境,就必须要把如来所说之法、之律加以撰集。这对于佛教的发展乃至兴衰与存亡,无疑关系重大。
我们不妨看看当今世界所存的其他宗教(比如伊斯兰教)对经典整理的一些情况。伊斯兰教的先知穆罕默德于公元632年归真以后,由于他没有子嗣,也没有在生前指定继承者,因此在他死后,就存在着谁继续担任哈里发(意为“继承人”)的问题。虽然前后共推选出四大哈里发,但是教派由此分裂成许多派别,而且各派别对于教义也有不同的理解。第一任哈里发伯克尔等人从平息叛教的斗争中体会到,只有将安拉启示的《古兰经》保存下来,以它为思想旗帜,伊斯兰事业才能得到继续发展,因此,他就任命专人,开始搜集、整理经典的工作;到了第三任哈里发即奥斯曼时期,他就着手全面整理了《古兰经》,全世界穆斯林至今都通用这个版本的《古兰经》,被称为“标准穆斯哈夫”,亦称“奥斯曼定本”, 这成为奥斯曼在位时最大的历史功绩,也是他留给后世的最大的一笔精神财富。通过这个例子,我们就可以看出,经典的结集,或者对本教基本教义的整理和总结,所具有的非凡意义。从这部《众集经》里,我们也更加钦佩佛陀所具有的远见,他对佛法的未来早已未雨绸缪,苦心经营。
看来,正法久住,法运久长,全仗于佛陀及诸先贤呀!(2008年9月16日于普陀山佛教协会)
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